沙特的短篇小說牆是一篇重要的

❶ 薩特有一篇關於存在主義的文章<什麼是寫作>，誰有啊~~~

惡心》是本世紀最重要的小說之一，它總結並體現了薩特的生活和思想，因而是作家小說創作的最高成就。這部短小精幹但思想上極有挑戰意味的小說以日記的形式寫成，主人公安東納·洛根丁是一個孤獨的學者，他為了撰寫一個18世紀默默無聞但令人難以捉摸的貴族的傳記，來到了凄涼的布威爾城。洛根丁對生活中微乎其微的偶然性的發現引發了一場生存危機，於是他決定以小說寫作來逃避這場危機。他要寫一部小說去深深觸動讀者，迫使他們去獲取他自己已經取得的解脫意識。�

《惡心》很可能就是洛根丁期望寫成的那部書。這就使作品成了一部自我創造的小說，一部敘述自己的誕生、頌揚藝術的威力並補償生存之平庸的小說。正是薩特後來對這種可能性的蔑視，才使他在50年代否定自己的早期作品，並完全放棄了小說的創作。當薩特30多歲還是位不知名的哲學教師時，就寫出了一些很有影響的小說，對讀者在個人與社會的本質問題上的自我陶醉提出了懷疑。薩特幾年間辛勤創作的短篇小說集《牆》於1939年出版。作為短篇小說集標題的《牆》這篇小說，以西班牙內戰期間一名等候處決的共和派死囚的口吻，用第一人稱寫成，它是許多同類小說中的典型：將某個單個的人置於一個摧毀其堅定信念的環境之中。小說集的另一個出色的中篇小說《領袖的童年》，縱覽了一個偽善者的一生，描寫他如何由一個年輕時的惡棍變成了一個暴戾的顯貴人物。

�繼《牆》受到普遍好評之後，薩特又雄心勃勃地開始創作另一部關於自由的小說，並准備以《路西弗》為標題。後來發展成一部系列小說，取名為《自由之路》。薩特計劃在1945年至1949年間完成的這個四部曲，實際上只完成了前三部，此後便放棄了小說創作。書中的主人公哲學教授瑪第厄·特拉呂被認為是洛根丁的延伸，他由熱衷於藝術上的解脫，繼而發展到積極地投身於現實世界，以社會責任為己任。《自由之路》的第一部《理性時代》(1945)，通過復雜的情節和眾多的人物，反映了第二次世界大戰前夕法國的精神狀態，但重點卻描繪瑪第厄和他的情婦瑪賽兒如何支配他們的自由：她是否應當流產，他是否要與她結婚。�

三部曲的第二部《延緩》(1945)又增加了一些人物，包括一些歷史人物如張伯倫、達拉第和希特勒等。這一部在技巧上更富有創造性，全書共8章，給人們描繪了一幅1938年9月里一共8天時間內法國全貌的絕妙圖畫。小說通過一系列突然的時間轉換和同時發生的事件，展示了一個與未來割斷聯系並因此而迷茫不安的社會。

在不很成功的續集《心靈之死》(1949)里，各種各樣的人物都經歷了1940年6月的戰爭大災難。與此同時，薩特小說中明顯的政治和哲學色彩變得越來越重。後來，他決定用比文學創作更直接的方式表現自己的哲學和政治觀點。

�第二次世界大戰對薩特影響很大，改變了他對自己作為一個作家的看法。戰爭使他認識到，寫作是一項社會活動；同時也給他提供了一個以寫作實現團結目的的機會。薩特作為劇作家是從德國戰俘營中開始的，當時他創作並演出了描寫秘密抵抗力量的劇本《巴理奧納》(1940)。

獲釋後，在德國佔領下的巴黎，出於當時實際情況的需要，薩特寫了許多劇本，展現了處在危險環境中的人——正如當時德國法西斯鐵蹄下的法國人民一樣，他們需要理智地去實現自由。《蒼蠅》(1943)再現了希臘神話中的一個故事。主人公俄瑞斯忒斯對是否應向埃癸斯托斯復仇而猶豫不決。埃癸斯托斯曾謀殺了主人公的父親阿伽門農國王，篡奪了王位，而今正厚顏無恥地躺在死去國王的床上和俄瑞斯忒斯的母親同床。《蒼蠅》雖然通過了德國的檢查，但對法國的觀眾來講，這部劇很明顯是作家向他們發出的號召，喚醒人們為擺脫外強奴役承擔起自己的責任。

�薩特在德國佔領時的另一部劇作《間隔》(1944)，是他最傑出也是上演次數最多的劇本。劇中故事發生在地獄一個幽僻的房間里，三個人物開始接受懲罰——無休無止沒有盡頭的懲罰，每一個人竭力從精神上折磨另外兩個人，反過來每個人又受他人的折磨。正如其中一個人在少有的清醒時刻所說，「他人，就是地獄。」他們三人墮入薩特式的地獄都是罪有應得，因為當他們可以選擇實際上是個人生活的行為時，都選擇了一個不真實的自我。�

即使在薩特放棄小說創作後，劇院仍十分理解他的關於作家是社會代言人的思想，盡管他此後的作品沒有一部能取得《蒼蠅》或《間隔》那樣的成功。其後的10年間，薩特繼續利用戲劇來傳播他的思想。例如《畢恭畢敬的妓女》(1946)就是一出攻擊美國階級和種族偏見的通俗劇。

薩特自己最喜愛的劇本《魔鬼與上帝》(1951)，或許也是他把馬克思主義和存在主義有機結合起來的最成功的嘗試，該劇以宗教改革中的德國為背景，對創造人類自己的生命、滿足歷史需求的必要性進行了詳盡考察。薩特曾說，他最初創作《阿爾托納的死囚》(1959)的目的，是為了抗議法國軍隊對阿爾及利亞民族主義者的迫害；然而後來他卻把該劇的場景安置在戰後的德國，在分析納粹暴行和罪責的過程中，更全面地探討了本世紀各種暴力的責任和實質。�

薩特認為，從某種意義上說，小說和戲劇通常是以其他形式出現的哲學。但他也直接致力於他曾正式受教育的這一學科——哲學。《存在與虛無》(1943)是薩特對形式哲學的主要貢獻，雖然它是現象學理論，是埃德蒙·胡塞爾和馬丁·海德格爾等人的理論的翻版。

《存在與虛無》論述了最重要的存在主義概念，如偶然性、意識和虛無等，給人的印象極其深刻。盡管薩特寫這部著作時，法國正處於德國佔領的最陰暗時期，但他仍大膽地宣稱，通過不同於自在的存在這種非意識狀態的自為的存在，人們能獲得絕對的自由。

薩特的個人不只對自己負責，而且還要對整個世界負責，正如存在主義對責任的解釋所說，「責任是作為一個事件或一個客體的無可爭議的創作者的意識」。或許由於這部哲學著作的冗長與深奧，薩特開始被視為聖人，信仰者、反對者以及好奇者也紛至沓來。薩特曾試圖通過《存在主義是一種人道主義》(1946)一文來駁斥其他觀點，為自己的觀點辯護。實際上，這篇文章是他於1945年為論證和普及他的哲學思想在巴黎所作的一次演講。�

薩特的第二部主要哲學著作是《辯證理性批判》，其中第一部分《實用整體理論》(1960)構思於阿爾及利亞戰爭進入高潮期間，目的是通過結合存在主義和心理分析方法來分析馬克思主義辯證法，並闡述其可行性。薩特將其描述為通向整體意識、並把自我作為一個個體和歷史的瞬間體現來進行整體理解的惟一方法。薩特沒能完成他計劃中的《辯證理性批判》的第二部分，但在創作生涯的最後幾年中，他仍致力於研究該書闡述的心理和歷史傳記這一學科理論。

薩特因發現自己的生活與古斯塔夫·福樓拜有相似之處而對他深感興趣，當然他也對其中許多相似點不屑一顧。由於失明，薩特沒能完成《家中白痴——古斯塔夫·福樓拜(1821—1857)》(1971—1972)，然而這是一部對馬克思主義—存在主義—心理人類學進行探討的輝煌巨著，它詳盡闡述了這位資產階級作家和有關他所處時代的各個方面。

《家中白痴》雖然是薩特最後一部卷帙浩繁的著作，卻不是他傳記創作中的惟一作品。在《波德萊爾》(1947)這部專著中，薩特論述了另外一位陷於自我陶醉的法國作家，由於對母愛的失望，他放棄了自己的自由。

《聖·謝奈：丑角和殉道者》(1952)將當代作家和罪犯讓·謝奈作為一個存在主義英雄進行了詳盡的考察；作為掙脫企圖使他成為犧牲品的社會的一種行為，謝奈有意識地去塑造自己。

盡管如此，薩特以自己、或者說以一個12歲就開始寫作的童年作家為主人公的傳記，仍然是他最受歡迎、最受推崇的傳記作品。《詞語》一書是薩特對自己童年生活的豐富而動人的回憶。同時，這部傳記也是對自己的偽善和資產階級虛偽本質的深刻揭露。薩特運用馬克思主義和精神分析的方法，做出了當一個崇拜詞語的作家的選擇，然而到1964年，他又放棄了這種選擇。尚未完全擺脫抒情筆調的《詞語》，可以說是薩特的告別文壇之作，但恰恰是這部著作使他獲得了諾貝爾文學獎的提名，這實在具有諷刺意味，然而又十分恰當。�

1945年10月，薩特創辦了《現代》雜志，標志著他從此選擇論戰而脫離了富於想像力的寫作。在《現代》創刊號上，他發表了一篇文章，這篇文章實質上是主張文學是社會活動的宣言。在這篇文章以及陸續在該刊物上發表的、後來收入10卷本《境遇》(1947—1976)的文章中，薩特宣稱作家的責任在於塑造世界，使自己與其他諸如伏爾泰、愛彌爾·左拉一樣的社會活動家站在一起，反對像福樓拜之類一生對欺壓現象無動於衷的人。

他在此後幾期雜志上繼續闡述自己的觀點，尤其引人注目的是1947年發表的《什麼是文學?》(曾在《境遇》第二卷里再版)，薩特論證了散文較之詩歌而具有的優越性，並提倡一種對作者與讀者皆屬自由行為的實用文學。薩特在他有生之年的大部分時間里，利用《現代》雜志及其他刊物，有時甚至在城市街頭，同社會上各種各樣的非正義現象進行了不懈的斗爭。�

早在瑞典文學院試圖將薩特歸屬於它可以授獎的一個領域以前，薩特就已經被奉為存在主義的崇拜偶像了。然而薩特對自己的不斷變換，對無數次地改變自己的立場、觀點和行為卻自得其樂。作為一個固執、有時甚至是執拗不已、同時又才華橫溢、精力充沛的人，薩特常常使自己與西方中產階級傳統的自滿自足勢不兩立，但他的傾向性是極為審慎的。除了在小說、戲劇、傳記和哲學方面富於創造性的著作之外，這位當代最卓越的怪傑，還將以他輝煌業績之廣泛以及他為自己創建的知識分子的重要地位而名垂青史。
參考資料：http://tieba..com/f?kz=11465731

❷ 《牆上的斑點》想說明什麼~

《牆上的斑點》（以下簡稱《牆》）是伍爾夫早期的一篇意識流小說，雖為早期作品，其中所體現的意識流技巧已很全面。現試析如下：
1．對「內心真實」的流動的記錄
伍爾夫認為，真實是客觀的。不過，對於相同的客觀真實，人們的感受卻不相同。小說家應該抓住的重要因素是人性，是人物內心的意識活動。她說：「把一個普普通通的人物在普普通通的一天中的內心活動考察一下吧。心靈接納了成千上萬個印象：瑣屑的、奇異的、倏忽即逝的或者用鋒利的鋼刀深深地銘刻在心頭的印象，它們來自四面八方，就像不計其數的原子在不停地簇射。」這就是真正的生活。文學作品就應該「按照那些微塵紛紛墜落到人們頭腦中的順序，把它們記錄下來」「追蹤它們的這種運動模式」。在《牆》這篇小說中，就很突出地體現了作者的創作思想。當「我」看到牆上的斑點時，思緒像開閘的潮水一般洶涌而出，首先回憶起當時爐子里生著火，由火又聯想起一面鮮紅的旗幟，又想起紅色騎士潮水般涌來，當幻覺被打斷時，「我」又感嘆起人的思維特性來。接著猜想這個斑點是一枚釘子留下的痕跡，由釘子聯想起掛貴婦人肖像，由此又想到贗品，想到以前的房客的習慣。面對著斑點「我」弄不清它到底是什麼，由此又感嘆起生命的神秘、思想的不準確和人類的無知來，一句「人的生活帶有多少偶然性啊」引出一連串的物象：罐子、貓和老鼠、鳥籠子、鐵裙箍、鋼滑冰鞋……奔馬的尾巴等等，林林總總，不惜筆墨，猶如萬花筒般的幻想、想像、聯想等思緒紛至沓來。引起主人公思緒蜂擁而至的「牆上的斑點」只是誘發人意識活動的客觀事物，但這個客觀事物並未構成人物意識活動的主幹部分。「斑點」一經出現，很快就被人物的自由聯想、內心獨白和無規則的意識活動所湮沒，被萬花筒一般的人物回憶和億萬個意識活動的塵埃所取代，留給讀者的是五彩繽紛、點點閃爍的意識火花，這些誘發物無關緊要，只是「我」意識流動和轉向的結。重要的是人物豐富朦朧的心理感受、動盪飄忽的思絮在作者的筆下得到了真實細致的再現。
2．內心獨白的手法
內心獨白是意識流寫作的主要技巧之一。分析起來，這一概念可分解為「內心」「獨」「白」三層意思：內心即默然無聲，持續不斷的無聲語言或心理意識活動；「獨」則單獨一人，寂靜的心理空間；「白」即表白，依賴語言。概括起來，「內心獨白」即無聲的語言意識。在內心獨白的運用過程中，作者退居幕後，一切皆由人物的意識來展現，使讀者感到真切、深刻，彷彿直接進入人物的靈魂。比較伍爾夫不同時期的作品，即可看出其差異性。在小說《黑夜與白天》中，作者猶如一個全知全能的神，控制一切，由她介紹人物的思想感情，編串故事情節，不讓人物的精神世界——特別是深埋在內心的隱秘活動如實地、自發地表露出來。也就是說，那些心理活動是經過作家整理的，不是生活中原生態的心理活動。但《牆》這篇小說通篇都是主人公的思想過程，這里除了主人公外沒有其他人物，也沒有任何故事情節。小說在開始時向讀者介紹了一個時間：「第一次看見牆上斑點的時間」之後，我們便進入她的意識深處，在大約四千字的文章中我們遨遊在主人公漫無邊際、復雜紛呈的意識之中，我們隨著主人公的思緒，一會兒批評「我們思緒多麼容易一哄而上」，一會兒感慨「哎!天哪，生命是多麼神秘；思想是多麼不正確，人類是多麼無知」，一會兒又發出疑問：「到底為什麼人要投生在這里，而不投生到那裡？」等等，完全是一個人活生生的心靈寫照。
3．時序的顛倒和溶合
意識流小說打破了傳統小說以正常時間為順序的結構，在心理變化和意識的流動中，常常把過去、現在和未來三者彼此顛倒、交叉，相互滲透，使人物的視覺、回憶、嚮往三種現象交織、重疊在一起，根據「心理時間」創造出異常的結構，從而展現人的意識的跳躍、穿插的復雜性。在《牆》這篇作品中，主人公的意識便呈現一種非常自由、任意流淌的狀態。小說從「大約是在今年一月中旬，我抬起頭來，第一次看見了牆上的那個斑點」，開始想到「過去」關於在城堡塔樓上飄揚著一面鮮紅的旗幟，又想到紅色騎士騎馬躍上黑色岩壁的側坡，「這個斑點打斷了我這個幻覺」，斑點的出現，將主人公的思緒暫時拉回到現實中來，但她很快又想到「幻覺，是孩童時期產生的」，在感慨人的生活的偶然性時，思維又跳躍到「來世」。當責備自己不是一個警惕心高的管家時，因為壁爐上有塵土卻想到了古代的特洛伊城被塵土埋了三層……在小說的結構上，「那個斑點」幾次將主人公拉回到現實中來，其結果只是讓她的思想駿馬向更遠方馳騁，以跳躍的方式，在「現實—幻想、現在—未來、此生—來世」之間自由跳躍，真實地表現了人類認知過程的即時性和不可捉摸性。
以上談到的是伍爾夫在《牆》這篇小說中使用的三種意識流的寫作手法，除此之外，這篇作品還有其獨特的魅力。
文章首先吸引我們注意力的是主人公在茶餘飯後偶見牆上的斑點，其思緒紛繁卻不雜亂，呈現出一定的方向性。具體地說就是以「斑點」為圓心，以「三次」思緒為圓周而展開的一個豐富、異彩紛呈的意識世界。比如當她第一次看到斑點後，她由此想到人們的思想多麼容易集中到新的事物上去。當她第二次看到斑點時，她由不能確定它是什麼進而想到人生的神秘，從人生的光陰如梭想到來世的壯麗輝煌。到第三次時，她由這個斑點可能是沒有清掃掉的夏日玫瑰的落葉，想到自己不是個負責的主婦，接著又想到壁爐台上的灰塵，想到可以將特洛伊城埋三層，然後想起莎士比亞，人與人的關系，社會行為規范，男權主義，還想到知識與知識分子對人們思想的禁錮。由此可見，伍爾夫在此表現的既不是傳統小說中的合理性、合乎邏輯的內心思考，也不是許多意識流小說中的不合理、荒謬至極的意識流動，在這短短的十幾分鍾意識里，伍爾夫讓她的主人公經歷了一次人生的真正存在時刻（moments of being)。
從《牆》中我們還看到，盡管主人公進行思想活動，伍爾夫卻沒有使用深奧晦澀的抽象語言，而是使用了生動如畫的描繪性語言。比如她將人生比作經五十英里的時速被風吹過管道，落到另一端，由於速度太快，頭上一個發卡都不剩；或比作一絲不掛地被發射到上帝腳下，以此象徵人生匆匆，轉瞬百年。當她想到一個十分可愛的世界時，她說：「這個世界裡沒有教授，沒有專家，沒有警察面孔的管家，在這里人們可以像魚兒用鰭翅劃開水面一般，用自己的思想劃開世界，輕輕地掠過荷花的梗條，在裝滿白色海鳥卵的鳥巢上空盤旋……」優美的畫面將作者心中的理想境界描繪得淋漓盡致。伍爾夫使用形象的語言是符合人的思維規律的，因為意識流其實是描寫人的下意識或無意識的流動，意識處在這個階段更多的是感覺或直覺，不過她並未停留在個別與具體的事物上，她以一個斑點開始，逐漸上升到某個抽象概念後又用具體形象對它加以圖解。
綜上所述，在《牆》這篇小說中，我們不僅看到了伍爾夫運用圓熟的意識流的寫作手法，也看到了她作品中體現出的獨特的個人風格，這一嶄新的文學形式不僅使她走到了時代文學的前列，而且給了她的精神追求以合適的表現空間，這就是《牆上的斑點》給我們的啟示。

希望能幫到你

❸ 薩特和波伏娃的介紹

讓保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905年—1980年），法國20世紀最重要的哲學家之一，法國無神論存在主義的主要代表人物，西方社會主義最積極的倡導者之一，一生中拒絕接受任何獎項，包括1964年的諾貝爾文學獎。

波伏娃1908年生於巴黎，1929年獲巴黎大學哲學學位，並通過法國哲學教師資格考試。1945年與讓-保羅·薩特、莫里斯·梅格-龐蒂共同創辦《現代》雜志，致力於推介存在主義觀點。1949年出版的《第二性》，在思想界引起極大反響，成為女性主義經典。

(3)沙特的短篇小說牆是一篇重要的擴展閱讀

薩特晚年：1974年薩特的左眼實際上已完全不能用了（右眼在童年時就已瞎了），高血壓迫使他把每天的步行減為不到半英里。由於喪失了寫作能力，他說：「我已喪失了存在的理由。」在他最後的幾個月中，他表現出一生難得的平靜，並對自己的思想作了修正。

他令人驚奇地同許多保守分子一起譴責蘇聯侵略阿富汗，支持美國抵制莫斯科奧林匹克運動會。1980年4月15日，薩特病逝於巴黎，享年74歲，數萬群眾為他送葬，表達悼念之情。

❹ 薩特的簡介是什麼

薩特（Jean Paul Sartre，1905—1980）生平：是20世紀法國著名的文學家、哲學家和政治評論家，法國無神論存在主義的主要代表人物，同時也是優秀的文學家、戲劇家、和社會活動家。1925年入巴黎高等師范學校學習哲學，獲博士學位；1933一1935年赴德國留學；1934—1939年任中學教師，第二次世界大戰中因參軍作戰被德軍俘獲。曾來北京參加過世界和平理事會；蘇共二十大和匈牙利事件後退黨。他反對美國侵越戰爭，曾任羅素發起組織的民間審判戰爭罪行委員會的副主席，1964年拒絕接受瑞典皇家科學院授予的諾貝爾文學獎。他曾積極支持1968年5月的法國學生造反運動；1980年4月逝世，約六萬人自動參加他的葬禮。薩特出生於巴黎一個海軍軍官家庭，幼年喪父，從小寄居外祖父家。父親是個海軍軍官，在薩特15個月大的時候在印度死於熱病。薩特12歲時母親改嫁，繼父是一名海軍工程師，迷信數理科學，主張薩特將來也學工程師，這使薩特十分反感，也加強了他從事人文學科的決心。他很小就開始讀大量的文學作品。中學時代接觸柏格森、叔本華、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等師范學校攻讀哲學。1929年，獲大中學校哲學教師資格，隨後在中學任教。1933年，赴德國柏林法蘭西學院進修哲學，接受胡塞爾現象學和海德格爾存在主義。回國後繼續在中學任教，陸續發表他的第一批哲學著作：《論想像》、《自我的超越性》、《情緒理論初探》、《胡塞爾現象學的一個基本概念：意向性》等。1943年秋，其哲學巨著《存在與虛無》出版，奠定了薩特無神論存在主義哲學體系。

❺ 米克沙特的生平經歷有哪些

米克沙特，1847年1月16日生於努格拉特州一個地主家庭。中學畢業後，進入布達佩斯大學法學院攻讀。他畢業後當過短期的小官吏，不久從事新聞工作，先後在《塞格德日報》、《佩斯新聞報》擔任編輯。

1881~1882年，米克沙特相繼發表短篇小說集：《斯洛伐克鄉親》（1881）和《善良的波洛茨人》（1882）都是以農民牧羊人的生活為題材。這些作品顯示出作者的創作才能和獨特的藝術風格。1887年他當選為國會議員。1889年他被選為匈牙利科學院院士。他於1910年5月28日去世。

❻ 米克沙特的作品有哪些

米克沙特是一位多產的作家。從80年代起，他的作品的題材更為廣泛，發表於1898年的長篇小說《在匈牙利的兩次選舉》及《圍攻別斯特爾采城》（1895）、《新茲里尼阿斯》（1898）、《聖彼得的傘》（1895）等作品，揭露了封建制度的腐朽與社會習俗的落後，展示了匈牙利多方面的社會現狀。

19世紀末20世紀初，米克沙特陸續發表了帶有強烈社會批判內容的小說，其中著名的有長篇小說《奇婚記》（1900）、《年輕的諾斯季和托特·瑪麗的故事》（1908）和《黑色的城市》（1910）等。《奇婚記》寫男主人公在婚姻上所遭受到的不幸，反映了反動與進步力量之間的沖突，揭示了教會的虛偽，抨擊了統治階級中那些道貌岸然的偽君子。《年輕的諾斯季和托特·瑪麗的故事》敘述了一樁企圖獵取陪嫁財產的婚姻的失敗，反映了國內階級分化的過程。《黑色的城市》以一個采礦區的生活為背景，描繪了匈牙利資本主義發展初期的現狀。這3部小說揭示了匈牙利封建社會的腐朽和它走向滅亡的必然性，以及新興資產階級的虛偽面目；表達了作者對受苦難人民的關心和同情。他的作品，特別是許多短篇小說，刻畫了勤勞朴實、善良正直的勞動人民的形象。

❼ 薩特的一生是怎樣的呢

薩特，1905年6月21日生在巴黎一個資產階級家庭。幼年喪父，寄居在外祖父家。薩特19歲進入巴黎高等師范學院攻讀哲學。24歲通過中學教師就業考試，後在巴黎等地任中學哲學教師多年。1933~1934年在柏林法蘭西學院哲學系學習。1939年第二次世界大戰爆發，他應征入伍。1940年被德軍俘虜，1941年獲釋。

薩特是法國戰後重要文學流派存在主義的倡導者。他的代表作《惡心》（1938）是存在主義的著名小說。這部日記體小說的主人公羅康丹所生活的是一個污穢齷齪的世界。羅康丹是一個典型的存在主義人物。短篇小說《牆》（1939）通過對西班牙反法西斯戰士格里在監獄里等候處決時的種種心理活動的描寫，說明對死亡的恐懼是生與死之間的一堵牆，只要克服這種恐懼，就能獲得生的自由。中篇小說《一個頭目的童年》，以諷刺的筆法描寫了一個法西斯頭子幼年時代的邪惡無恥行徑，揭露某些上層人物的丑惡的靈魂。在長篇小說《自由之路》中，作者通過對主人公馬蒂厄在政治和道德方面日益覺醒的描寫，說明一個人處在不公正的社會里，尋求正義與尋求個人自由和幸福是一致的。

薩特主張「介入文學」（或譯獻身文學），在創作方法上，他主張寫真實，不講究藝術雕琢和浮華的辭藻，但求文字朴質自然。作者敘述往往和主人公的內心獨白互相交織。例如在長篇小說《緩期執行》中，他同時描寫了約20處的人物活動情景。他的文學主張創作實踐，對第二次世界大戰以後的法國文學有重要影響。

薩特的劇作也在一定程度上表現了他的存在主義思想。劇本《群蠅》（1943）以奧瑞斯忒斯鏟除篡位的暴君並為父報仇的古希臘傳說為題材，闡明人要用意志和行動去爭取自由，完成生存的使命。《密室》（1944）是闡述存在主義哲理的劇本，劇中塑造了3個死後不改生前本性、在陰間互相追逐的亡魂。在《骯臟的手》（1948）一劇中，作者虛構了一個東歐國家共產黨內兩個派別斗爭的情節，宣揚政治斗爭的實質是個人的意志沖突。《死無葬身之地》（1946）刻畫了一群反對維希賣國政府的愛國志士的形象，作者企圖表達了對烈士的崇高敬意。

《恭順的妓女》（1947）是一部政治劇，揭露美國種族主義者對黑人的殘酷迫害，以及對普通人民覺悟的寄託，深切的期待。這個劇本是薩特所主張的存在主義是一種人道主義的思想的體現。

薩特的作品還有未完成的多卷本長篇小說《自由之路》，已發表《理性的年代》（1945）、《緩期執行》（1945）、《心如死灰》（1949）等3卷。劇本還有《惡魔與上帝》（1951）、《涅克拉索夫》、《阿爾托納的幽禁者》（1960）等。哲學著作有《存在與虛無》（1943）、《辯證理性批判》（1960）等。文學論著有《存在主義是一種人道主義》（1946）、《波德萊爾》、《什麼是文學》（1947）、《境遇》1~10集（1947～1976）、回憶錄《字句》（1964）。

1955年，薩特和女作家西蒙娜·德·波伏瓦曾訪問中國。薩特的劇本《恭順的妓女》已有中文譯本。1964年瑞典文學院決定授予薩特以諾貝爾文學獎金，被薩特謝絕，理由是他不接受一切官方給予的榮譽。

薩特於1980年4月15日逝世。

❽ 圍牆是誰寫的

中國作家陸文夫在上個世紀八十年代寫過一篇《圍牆》
陸文夫（1927－），江蘇省泰興縣人。一九四八年高中畢業後，到蘇北解放區參加革命。一九四九年隨軍南下，任新華社蘇州分社采訪員、新蘇州報記者、工業組長等。一九五五年開始發表作品，先後在《人民文學》、《雨花》、《萌芽》、《文藝月報》等雜志發表小說，後編為短篇集《榮譽》和《二遇周泰》。近年來發表了《獻身》、《小販世家》和《美食家》等優秀中短篇小說，受到好評。《小販世家》獲一九八0年全國優秀短篇小說獎。

❾ 薩特法國存在主義哲學家指的是誰存在主義的小說主要有什麼

最早聽說薩特，是在高中的語文讀本上，一篇名為《牆》的小說，使我對這個世界的荒誕以及啼笑皆非印象深刻。後來，上大學後對於薩特其人，及其存在主義聽到得越來越多，越來越好奇。在學校的圖書館里，能找到的關於薩特的書並不多，其實就是整個跟文學沾得上邊的書也不多，三樓可憐兮兮的排了幾排，且多半磨損嚴重，面黃肌瘦，不敢亂翻.

薩特強調存在主義是一種“關於自由的學說”，自由是這一學說的核心，但他所謂的自由，並不是隨心所欲、為所欲為的自由，而是思想的自由、選擇的自由，這里，自由是一個哲學概念，它所體現的是人格的尊嚴和獨立的思考。這一概念中包含了兩個重要的思想因素：一是對現存秩序和傳統觀念的否定；二是在意識到人的異化和貶值的情況下，力圖恢復人的尊嚴與價值的努力。薩特認為，無論人的處境多麼惡劣，意識總是自由的，思想總是由自己支配的，人畢竟可以按自己的意志選擇行為方向。你被敵人俘虜，失去人身自由，但你是成為寧死不屈的英雄，還是卑怯可恥的叛徒，全憑自己的決斷。一個殘疾人，受到生理的局限，他可以自怨自艾或怨天尤人，也可以發掘自己的潛能，找到自救的途徑，全看自己作何選擇。