惻隱小說免費閱讀

A. 惻隱之心，人皆有之的拓展閱讀

人皆有不忍人之心 從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有『不忍人之心」的仁心推導仁政。由於這種「不忍人之心」是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。
孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即「仁政」理想。但他的推導本身似乎沒有產生很大影響，倒是他那推導的前提——「人皆有不忍人之心」產生了巨大的影響，尤其是在此基礎上所提出的「仁義禮智」都發端於這種「不忍人之心」的看法，更是成了中國古代哲學中「性善論」的理論基礎和支柱。
孔子曾經說過：「性相近也，習相遠也。」（《論語·陽貨》意思是說，人性本來是相近的，只因為教養的不同，便相差很遠了。 但孔子既沒有說相近的人性是什麼，是善還是惡，也沒有展開論述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調的是後天教養的 一方面。
孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就是發端仁義禮智的「不忍人之心」，而且還舉出了生動的例證論證這種「不忍人之心」是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從這個角度來說，孟子的人性理論的確是「先驗論」的，是主觀唯心主義的。因為他把「仁義禮智」這些社會性質的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。
但從另一方面來說，孟子也不是完全否認後天培養的作用。因為他認為「不忍人之心」包含四個方面，即「惻隱、羞惡、辭讓、是非」之心，簡稱即為「四心」。而這「四心」只是「仁義禮智」 這四種道德范疇的發端，或者說「四端」。這「四端」就像剛剛燃燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要「擴而充之」才能夠發揚光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。「擴而充之」也就是後天的培養，也就是「習相遠」。
所以，從理論基礎來說，孟子的確是從天賦性善論（「四心」）推導出天賦道德論（「四端」），再推導出「不忍人之政」（仁政）。但從實踐來說，他還是重視後天努力（「擴而充之」）的作用的。而且，撇開關於先天還是後天、唯心還是唯物的抽象討 論，聯繫到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。其實，也不僅僅限於孟子的時代，就是到任何時代，強調這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！

B. 人皆有惻隱，後面是什麼

人皆有惻隱之心，人皆有羞惡之心

C. 惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端什麼意思

同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端。出自《孟子·公孫丑上》的第六章。

原文：

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

譯文：

同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛湧出一樣，（不可遏止。）如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。」

(3)惻隱小說免費閱讀擴展閱讀：

四端，是儒家稱應有的四種德行，是孟子思想的一個重要內容，也是他對先秦儒學理論的一個重要貢獻。孟子的性善論、仁義論、仁政論等都與「四端」說有關，是圍繞「四端」說展開的。可以說，「四端」說的提出，才真正標志著孟子思想的成熟。

後人根據「四端」引申出成語：惻隱之心

拼音：cè yǐn zhī xīn，

釋義：惻：悲傷；隱：傷痛；惻隱：對別人的不幸表示同情。見到遭受災禍或不幸的人產生同情之心。

D. 1198581993 求流殤惻隱 【完結全本】

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