長安志免費小說閱讀
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《滅世神尊》是由孤單行人連載於逐浪小說網的小說。夕陽的余輝籠罩著整個溫哥華，遠遠望去帶著一種朦朧的美。
無名一個人徜徉在悠長的獅門大橋上，似乎在追尋夕陽落去的足跡。無名已經不知道自己在這座城市已經有多少年了，也許是五年，又或許是七年。獅門大橋下面是和天際一般藍色的海洋，一望...
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《長安古意》（小椴）電子書網盤下載免費在線閱讀
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書名：長安古意
豆瓣評分：8.6
作者:小椴
出版社:新世界出版社
出版年:2006-04
頁數:245
內容簡介
不死不休地潑命追殺，「東密」出手，難道只為那鐵骨御史所遺？一冊《肝膽錄》中的秘密……一時間朝堂之上唇亡齒寒，江湖之中恩斷義絕，群豪束手！然而……
作者簡介
小椴，中國當代著名網路小說作家，是21世紀大陸新武俠的代表作家之一，被人稱為「金古黃梁溫下的椴」。黑龍江省齊齊哈爾市人。 高二輟學後，先後做過裁縫、推銷員、體育老師等，後開始做自由撰稿人，先是給婦女或青年類雜志寫文（如《知音》），後於2001年左右開始創作武俠小說。小椴的聲音很好聽，溫暖而充滿質感，不急不燥，表述准確而用語自然，隨意中飽含智慧和曠達，可以想見生活中的他一定是一個倜儻而飄逸的男人。很快，其他一些雜志的約稿接踵而至，小椴的筆就此開始屬於武俠的世界，除《杯雪》外，小椴先後寫下了《長安古意》《洛陽女兒行》以及大量中短篇武俠小說，新武俠小說的世界中，一個講求文字韻味，古意昂然、詩意充盈的獨特的武俠作家出現了。
C. 正兒八經說隋唐共幾部
目前一共三部，1、歷史挑山工2、煬帝風雲3、群雄逐鹿
D. 在唐朝長安的旅館，住宿的人是如何住宿的
一、序言
網路小說從橫空出世到廣泛傳播，穿越流小說一直就是其中一種重要的小說類型。所謂穿越，就是回到過去的某個朝代。那麼，當我們在不慎進入某道光圈，穿越到唐朝都城長安時，自然該去找住的地方。考慮到在古代是非常重視身份的，一個人穿越過去，為了不引起注意，首先就是根據自己的身份來判斷應該做什麼事情。因此，根據身份來選擇旅館是非常重要的。那麼該如何去選擇旅館，該如何去找旅館落腳呢？一切盡在此文2835字中。（為了有效解決穿越者是路痴找不到路的問題，下文還以地圖標識了旅館位置）
二、唐朝長安城的官方旅館
如果你穿越過去，發現自己是官方人員或外交人員，那麼你可以選擇此類型的旅館。這類旅館因為其出資人和經營人均是唐朝政府，接待、服務人員也都是唐朝政府的工作人員，所以也稱之為官方旅館。其類型一般有以下幾種：
（一）驛站
驛站早在西周時就設立了，一般是用來接待來往的官吏或者使節的旅館。後來到了唐代，又設立了館驛作為官員來長安匯報或請示工作時臨時居住和吃飯的場所。一開始館驛其實是兩種類型，後來在唐朝中後期合二為一了。館一開始是只提供食宿而已，相當於酒店，而驛則是配備有交通工具的較高級別的館。
這其中，最高級的驛站就是都亭驛了，而據統計，當時長安城約莫有47座左右的驛站。從該位置來看，一般都是建在城內，但也有部分設於城外，只是數量較少。都亭驛的具體位置仍有爭議，但是可以肯定是位於長安城的朱雀街：
玄奘：從故城之西南至京師朱雀門街之都亭驛二十餘里，列眾禮謁，動不得施。《雍錄》：唐都亭驛即蠻夷邸矣，在朱雀街西，與鴻臚寺近。
唐朝各式各樣的旅館為滿足官員、使節和民眾的投宿需求提供了良好的條件，從經濟發展的眼光來看，唐朝旅館行業的蓬勃發展體現了盛唐時期的經濟活動活躍、商業交易頻繁的特點，是唐朝國力強盛和經濟發展的必然結果。從官方旅館到私營旅館再到宗教旅館無不體現著那個盛唐時代的風采，映襯著唐朝生活的點點滴滴。
E. 唐朝史書有哪些不要傳記、小說之類的，需要的是可信度很高的史書。請您幫忙找一找。
貞觀政要》是一部政論性的史書。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等人關於施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。 《太平廣記》中收錄了很多唐代的傳奇小說 《冊府元龜》為宋代四大部書之一，收錄各代君臣事跡 《長安志》 中國現存最早的古都志。宋熙寧九年（1076）宋敏求撰。著重記述唐代舊部，並上至漢以來長安極其附屬縣的情況。 《大唐西域記》雖然大部分為唐貞觀時期的西域風貌和天竺佛教的情況，但也有部分貞觀時期的事跡 《全唐文》是有唐一代（包括五代）文章的總集，也是迄今唯一最大的唐文總集。可以從中找到很多當時的詔書、墓誌、文章、奏摺原文。 個人認為《全唐文》最有用，很多人物傳記可以在新舊唐書中找，不過墓誌，詔書一類的就只有看《全唐文》，還有《全唐文遺考》。 《唐才子傳》 唐五代詩人簡要評傳匯集。此書對中、晚唐詩人事跡所記尤詳，也包括部分五代詩人。按詩人登第先後為序。書中保存了唐代詩人大量的生平資料，對其科舉經歷的記敘更為詳備。傳後又有對詩人藝術得失的品評，多存唐人舊說，其中頗有精闢之見。 《通鑒紀事本末 》可以配合著《資治通鑒》看，東西基本一樣，不過細節可能會有互補。 《日本書紀》日本的古史書，有與唐朝交往的記錄。 《通典》通記歷代典章制度建置沿革史。取材博綜古今，廣采群經、諸史、地誌，漢魏六朝文集、奏疏，唐國史、實錄、檔案、詔誥文書、政令法規、大事記、《大唐開元禮》及私家著述等，皆按時間順序分類纂次。 《唐六典》的正文記敘唐朝中央、地方各級官府的組織規模、官員編制(定員與品級)及其職權范圍。約佔全書三分之一的注文，或記職官沿革，或作細則說明，或附錄有關詔敕文書。 《唐大詔令集》該書所收詔令含有唐朝軍事、政治和社會狀況等方面的重要資料，從中可以看到當時某些歷史事件的真相，且個別詔令已不見於現存其他史書。可惜有不少詔令的重要內容被刪去。 《唐律疏義》唐朝的法律 《大唐創業起居注》中國記錄隋末李淵自起兵反隋直到攻克長安、廢除隋帝、正式稱唐帝為止共357日史事的史書。內容與新舊唐書有很大出入，有很多李淵與李建成的內容。 《唐兩京城坊考》詳細地記載了這兩個都城的街道、市場、官署、宅第、寺廟、宮殿的形狀、位置，以及某些街巷住居人民的生活面貌。編撰者清代徐松(1781～1848) 《文苑英華》中收錄不少詔誥、書判、表疏、碑誌，還可以用來考訂史實。全書一千卷，上繼《文選》，起自蕭梁，下訖晚唐五代，選錄作家兩千於人，作品近兩萬篇，按文體分賦、詩、歌行、雜文、中書制誥、翰林制誥等三十九類(如把謚冊和哀冊合並則為三十八類)。 再有就是看看《全唐詩》了，詩句里總有當時社會的痕跡。還有什麼《則天實錄》、《中宗實錄》、《睿宗實錄》之類。慢慢找吧，我感覺還是先找本現代人寫的唐史看，看其中引用了哪些古籍，再去找，這樣比較好。
F. 寫穿越小說要很多政治因素嗎
讀一讀 《貞觀政要》是一部政論性的史書。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等人關於施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。
《太平廣記》中收錄了很多唐代的傳奇小說
《冊府元龜》為宋代四大部書之一，收錄各代君臣事跡
《長安志》 中國現存最早的古都志。宋熙寧九年（1076）宋敏求撰。著重記述唐代舊部，並上至漢以來長安極其附屬縣的情況。
《大唐西域記》雖然大部分為唐貞觀時期的西域風貌和天竺佛教的情況，但也有部分貞觀時期的事跡
《全唐文》是有唐一代（包括五代）文章的總集，也是迄今唯一最大的唐文總集。可以從中找到很多當時的詔書、墓誌、文章、奏摺原文。
個人認為《全唐文》最有用，很多人物傳記可以在新舊唐書中找，不過墓誌，詔書一類的就只有看《全唐文》，還有《全唐文遺考》。
《唐才子傳》 唐五代詩人簡要評傳匯集。此書對中、晚唐詩人事跡所記尤詳，也包括部分五代詩人。按詩人登第先後為序。書中保存了唐代詩人大量的生平資料，對其科舉經歷的記敘更為詳備。傳後又有對詩人藝術得失的品評，多存唐人舊說，其中頗有精闢之見。
《通鑒紀事本末 》可以配合著《資治通鑒》看，東西基本一樣，不過細節可能會有互補。
G. 有關隋煬帝與萱華的小說
開皇九年，隋文帝派五十多萬大軍碾壓了最多隻有十萬兵力的南陳後，陳朝這個國號就此成為歷史。陳朝後主陳叔寶成了亡國之君，連同他的姐妹和女兒們一起被送到隋朝皇宮。而在這群亡國公主中，最有名的當屬宣華夫人。
這位大名鼎鼎的隋文帝寵妃相信大家都不陌生，她的生平事跡也耳熟能詳，比如在獨孤皇後的高壓政策下居然奇跡般地得到了隋文帝的寵愛，開皇年間還與容華夫人一起在金城坊修建了開善尼寺，甚至就連晉王楊廣也要來討好這位庶母，送上各種奇珍異寶就為了請她幫自己在父親面前多吹吹枕邊風。不過宣華夫人紅顏薄命，雖然先後得到了隋文帝與隋煬帝兩位君王的無比寵愛，但年僅二十九歲便抑鬱而終，一代風流帝王隋煬帝楊廣黯然神傷之下，還專門為這位好不容易才得手的愛妃寫了一篇《神傷賦》名垂後世。
宣華夫人雖然是以沒入掖庭的亡國女身份進入隋宮的，但她的生母施姬和兩個兄弟卻因為她的得寵在隋朝都得到了相當不錯的待遇。
根據施姬的墓誌銘記載，施姬入隋後「移居戚里」，住在頒政坊，又根據《長安志》，頒政坊位於朱雀門西邊第三街西從北第三坊，雖然在皇城之外，但也屬於皇親國戚的居住地，如果不是宣華夫人得寵，作為嬪妃家屬的施姬也不會被安置在這里。
墓誌中說施姬得到了隋朝很優厚的賞賜，「優賞既隆，湯沐之資，咸從檀舍，式營寺宇，事窮輪煥」，因為施姬平時愛好禮佛，所以捐了不少錢給這些寺廟，且頒政坊里正好有惠雲、澄覺、建法尼、證空尼等佛寺，《長安志》也記載建法尼寺就是由施姬母子贊助修復的，這與墓誌所言正好相吻合。
宣華夫人的同胞兄弟臨賀王陳叔敖在大業初年被楊廣封為從一品的儀同三司，沅陵王陳叔興則被楊廣封為給事郎，不過陳叔興的墓誌記載他此時疾病纏身，所以並未能上任。如果宣華沒有那麼早就香消玉殞的話，想必陳家的風光還能更上一層樓，不過沒有關系，沒了宣華，還有陳婤嘛。
H. 重陽節登高習俗
重陽節登高的風俗歷史悠久。古代民間在重陽節有登高的風俗，故重陽節又叫「登高節」。重陽登高習俗源於此時的氣候特點以及古人對山嶽的崇拜。登高「辭青」也是源於大自然中的節氣，重陽節登山「辭青」與古人在陽春三月春遊「踏青」相對應。據文獻說，「登山祈福」的習俗在春秋戰國時期已流行。登高的地點，沒有統一的規定，登高所到之處大抵分為登高山、登高樓、抑或是登高台。高風俗其由來大致有四：其一是源於古人的山嶽崇拜；其二是源於「清氣上揚、濁氣下沉」的氣候；其三是源於登高「辭青」；其四是源於附會上一個荒謬傳說「桓景登山避災」。
遠古時古人對山嶽的崇拜，形成「登山祈福」習俗。西漢戴聖《禮記·祭法》：「山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。」文獻記載古人對山既敬畏又充滿崇拜，「登山祈福」的習俗早在春秋戰國時期已流行開來。[1]在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們遊玩觀景之記載。
按照天地日月運行規律，重陽這天是「清氣上揚、濁氣下沉」的氣候，地勢越高清氣越聚集，於是「重陽登高暢享清氣」便成了民間爭相趨之的重要民俗事象。
登高「辭青」的說法則源於大自然中的節氣。重陽為秋節，節後天氣漸涼，草木開始凋零，重陽節登山「辭青」與古人在陽春三月春遊「踏青」相對應。
重陽節登高避災之神話傳說的故事背景發生在東漢，傳說當時汝南（今河南上蔡西南）有個叫桓景的術士認為這一天里會有瘟氣降臨，人們要離開自己的家，盡可能到高處去，才能平安。桓景在九月九日登高以避災的荒謬故事，見於南朝梁吳均的神話志怪小說《續齊諧記》。