短篇小說柳宗元

⑴ 柳宗元的所有作品

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑鬱悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大於詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作。 柳宗元的集子,為劉禹錫所編，題《河東先生集》，宋初穆修始為刊行。《四庫全書》所收宋韓醇《詁訓柳先生文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷，為現存柳集最早的本子。宋童宗說音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集 2卷、外集2卷、附錄1卷，有《四部叢刊》影元刊本，為現行影印本之最早者。宋童宗說注《新刊增廣百家詳補注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,現藏北京圖書館。宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷，有《四庫全書珍本初集》影印文淵閣本。宋廖瑩中編注《河東先生集》45卷、外集 2卷、補遺、附錄等，為宋人注本中最後的一種，有□隱廬影印宋刻世□堂本，中華書局上海編輯所曾據以排印，上海人民出版社有重印本。明蔣之翹輯注《柳河東集》45卷、外集 5卷、遺文、附錄等，雖采輯舊注，中多蔣氏自注的部分；有明三徑藏書刻本、《四部備要》排印本。 柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為「道」應於國於民有利，切實可行。他注重文學的社會功能，強調文須有益於世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉「比興」和陳子昂提倡「興寄」的傳統。與白居易《與元九書》中關於諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當時文學運動的進步傾向。 詩歌 柳宗元的詩，共集中140餘首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上，借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出一種獨特的藝術風格，成為代表當時一個流派的傑出詩才。蘇軾評價說：「所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。」把柳宗元和陶淵明並列。現存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以後作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質朴，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善於用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密緻，韻味深長，在簡淡的格調中表現極其沉厚的感情，呈現一種獨特的面貌。因他是一位關心現實、同情人民的詩人，所以無論寫什麼題材，都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。 柳詩現存140多首，均為貶謫後所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物並稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近於陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能於清麗中蘊藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。 古文 柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等並稱為「唐宋八大家」，堪稱我國歷史上最傑出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出「文道合一」、「以文明道」。要求文章反映現實，「不平則鳴」，富於革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，並要求革新語言「務去陳言」、「辭必己出」。此外，還指出先「立行」再「立言」。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對後世產生了深遠的影響。 在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為後世留下了極其優秀的作品。<<永州八記>>已成為我國古代山水游記名作。這些優美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。「黔驢技窮」，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。 論說 論說包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。 他的哲學思想中具有樸素的唯物論成分，在《天說》《天對》《非國語》《封建論》中集中反映了他的唯物主義思想：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，運動的元氣構成的，所謂的天是大自然構成的冤死，根本不存在至高無上可以支配人的命運的天，天地萬物的變化都是元氣運動的結果。不存在神秘的外在力量。（2）天人不相預說。在天人關繫上他認為天和人是互不相干涉的，主張重視人事而不空談天命鬼神。（3）對鬼神迷信從認識論的根源上做出了解釋，人們迷信鬼神是力量弱的表現。如果人們掌握了規范和瑰麗，人力足以支配自然，就不會相信鬼神了。 其政治思想主要表現為重「勢」的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。 寓言 繼承並發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。 傳記 繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《童區寄傳》。 山水游記 最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為《永州八記》：《始得西山宴遊記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄託。至於直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。 《永州八記》作於元和四年以後。那時，柳宗元因政治改革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫的都是當時永州附近的一些山水風景，文章短小、輕靈，朴實、順暢，為歷代所傳頌。其中以《小石潭記》最為著名，作者通過他的筆向人們描述出了一個清幽寧靜的小石潭風景。文章引人入勝，雋詠無窮。開頭用未見其形，先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；以魚寫人，則人羨魚樂之情溢於言表。作者狀形、傳神、布影、設色，筆墨經濟，手法高超。結尾以清寂幽邃之境寫凄寒悄愴之感，情景交融。

⑵ 柳宗元作品有哪些

詩《江雪》
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
散文《柳河東集》山水游記《永州八記》最負盛名的是《小石潭記》——被選入人教版八年級下語文課本。
《永州八記》包括《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》

酬曹侍御過象縣見寄
破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。
春風無限瀟湘意，欲采蘋花不自由。
《溪居》
久為簪組累，幸此南夷謫。
閑依農圃鄰，偶似山林客。
曉耕翻露草，夜榜響溪石。
來往不逢人，長歌楚天碧。
漁翁
漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，唉乃一聲山水綠。
回看天際下中流，岩上無心雲相逐。
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大於詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作。古文大致為五類。

論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重「勢」的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
寓言：繼承並發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。
傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。
山水游記：最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為永州八記：《始得西山宴遊記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄託。至於直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。
騷賦：獨具特色。《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天台宗、律宗等學說有所涉及。柳詩現存140多首，均為貶謫後所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物並稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近於陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能於清麗中蘊藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。
劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見韓愈《柳子厚墓誌銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

⑶ 柳宗元的作品有什麼

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大於詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作。古文大致為五類。
（一）論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重「勢」的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
（二）寓言：繼承並發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。
（三）傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。
（四）山水游記：最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為永州八記：《始得西山宴遊記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄託。至於直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。
（五）騷賦：獨具特色。《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天台宗、律宗等學說有所涉及。柳詩現存140多首，均為貶謫後所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物並稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近於陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能於清麗中蘊藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。
劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見韓愈《柳子厚墓誌銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

⑷ 柳宗元個人和作品的詳細資料

柳宗元，字子厚，唐代河東（今山西省永濟市）人，代宗大歷八年（773年）出生於京城長安，憲宗元和十四年（819年）客死於柳州。一代著名文學家、思想家，享年不到50歲。因為他是河東人，終於柳州刺史任上，所以人稱柳河東或柳柳州。

柳家與薛、裴兩家被並稱為「河東三著姓」。柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐後，柳家與李氏皇族關系密切，只高宗一朝，柳家同時居官尚書省的就達22人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時，其家族已衰落，從皇親國戚的特權地位跌入一般官僚地主階層之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮，官秩一直很低。柳宗元非常感慨地說，柳氏到他這一代，已經「五、六從以來，無為朝士者」。安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰亂中，柳鎮送母親入王屋山避難，自己攜著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計艱難，有時竟薪米無著。柳宗元的母親為了供養子女，常常自己挨餓。柳宗元正出生於「安史之亂」後，他的幼年便是在窮困艱難中度過的。柳宗元九歲時，又一次大規模的割據戰爭——建中之亂爆發，使柳宗元一家再一次飽嘗戰亂之苦。柳宗元成長於動亂年代，他從少年時代起就對人民遭受的苦難有一定的了解，對社會現實有一定的認識，這對他以後的文學成就和思想建樹不無影響。

貞元九年（793年）春，20歲的柳宗元考中進土，同時中進土的還有他的好友劉禹錫。貞元十二年（796年）柳宗元任秘書省校書郎，算是步入官場，這一年，與楊憑之女在長安結婚，兩年後，中博學宏詞科，調為集賢殿書院正字，得以博覽群書，開闊眼界，同時也開始接觸朝臣官僚，了解官場情況，並關心、參與政治。到集賢殿書院的第一年，他便寫了《國子司業陽城遺愛碑》，頌揚了在朝政大事上勇於堅持己見的諫議大夫陽城，第二年寫了《辯侵伐論》，表明堅持統一、反對分裂的強烈願望。

貞元十七年（801年），柳宗元調為藍田尉，兩年後又調回長安任監察御史里行，時年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權並不下於御史，從此與官場上層人物交遊更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發了要求改革的願望，成為王叔文革新派的重要人物。

王叔文、王（亻丕）的永貞革新，雖只有半年時間便宣告失敗，但卻是一次震動全國的進步運動，所實行的措施，打擊了當時專橫跋扈的宦官和藩鎮割據勢力，利國利民，順應了歷史的發展。柳宗元與好友劉禹錫是這場革新的核心人物，被稱為「二王劉柳」。年輕的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、舊官僚進行了尖銳的斗爭。他的革新精神與斗爭精神是非常可貴的。

由於順宗下台、憲宗上台，革新失敗，「二王劉柳」和其他革新派人土都隨即被貶。憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州（今湖南邵陽市）刺史，行未半路，又被加貶為永州（今湖南零陵）司馬。這次同時被貶為司馬的，還有七人，所以史稱這一事件為「二王八司馬事件」。

永州地處湖南和廣東交界的地方，當時甚為荒僻，是個人煙稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州後，連住的地方都沒有，後來在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由於生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世。

柳宗元被貶後，政敵們仍不肯放過他。造謠誹謗，人身攻擊，把他醜化成「怪民」，而且好幾年後，也還罵聲不絕。由此可見保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無情的火災，嚴重損害了他的健康，竟至到了「行則膝顫、坐則髀痹」的程度。貶謫生涯所經受的種種迫害和磨難，並未能動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：「雖萬受擯棄，不更乎其內。」

永州之貶，一貶就是10年，這是柳宗元人生一大轉折。在京城時，他直接從事革新活動，到永州後，他的斗爭則轉到了思想文化領域。永州十年，是他繼續堅持斗爭的十年，廣泛研究古往今來關於哲學、政治、歷史、文學等方面的一些重大問題，撰文著書，《封建論》、《非〈國語〉》、《天對》、《六逆論》等著名作品，大多是在永州完成的。

元和十年（815年）正月，柳宗元與劉禹錫等被召回京。但並未被重用，由於武元衡等人的仇視，他們二月到長安，三月便宣布改貶。柳宗元改貶為柳州（今廣西柳州市）刺史，劉禹錫為播州刺史。雖然由司馬升為刺史，但所貶之地比原來更僻遠更艱苦。柳宗元想到播州比柳州還要艱苦，劉禹錫還有80多歲的老母隨身奉養，便幾次上書給朝廷，要求與劉禹錫互換。後來因有人幫忙，劉禹錫改貶連州，柳宗元才動身向柳州。

柳州距京城長安，比永州距京城更遠，更為落後荒涼，居民多為少數民族，生活極端貧困，風俗習慣更與中原大不相同。柳宗元初來這里，語言不通，一切都不適，但他還是決心利用刺史的有限權力，在這個局部地區繼續實行改革，為當地民眾做些好事。

柳宗元在柳州，決心廢除「以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢」的殘酷風習，制訂了一套釋放奴婢的辦法，規定那些已經淪為效婢的人，都可以按時間算工錢，抵完債即恢復人身自由，回家和親人團聚。此舉受到廣大貧苦人民的歡迎，後來被推行到柳州以外的州縣。針對當地百姓迷信落後習俗，柳宗元嚴令禁止江湖巫醫騙錢害人；舉辦和發展文化教育事業，興辦學堂，推廣醫學，並使從不敢動土打井的柳州，接連打了好幾眼井，解決飲水問題。柳州荒地很多，柳宗元組織閑散勞力去開墾，僅大雲寺一處開墾的荒地、就種竹三萬竿，種菜百畦。他又重視植樹造林，並多歡親自參加了植樹活動。

柳州四年，柳宗元在力所能及的范圍內，進行了一番興利除弊的改革，遺惠一方，實際是王叔文改革在局部地區的施行。

長期的貶謫生涯，生活上的困頓和精神上的折磨，使柳宗元健康狀況越來越壞，確是未老先衰。他的好友吳武陵多次奔走於執政大臣裴度門下，設法營救他離柳州還京。裴度與柳宗元同系河東人，元和十四年憲宗因受尊號實行大赦，經裴度說情，憲宗才同意召回柳宗元。然而為時已晚，詔書未到柳州，柳宗元便懷著一腔悲憤離開了人間，當時年僅47歲。臨死前，柳宗元寫信給好友劉禹錫，並將自己的遺稿留交給他。後來劉禹錫編成《柳宗元集》。

雖然活了不到50歲，但柳宗元卻在文學上創造了光輝的業績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學理論諸方面，都做出了突出的貢獻。

柳宗元的詩，共集中140餘首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上，借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出一種獨特的藝術風格，成為代表當時一個流派的傑出詩才。蘇軾評價說：「所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。」把柳宗元和陶淵明並列。現存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以後作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質朴，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善於用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密緻，韻味深長，在簡淡的格調中表現極其沉厚的感情，呈現一種獨特的面貌。因他是一位關心現實、同情人民的詩人，所以無論寫什麼題材，都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。

宋人嚴羽說：「唐人惟子厚深得騷學。」此論相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦，不僅利用了傳統的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。《舊唐書》本傳雲柳宗元「既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文，為騷文數十篇，覽之者為之凄惻。」與屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的「九賦」和「十騷」，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側重於陳情，還是側重於詠物，都感情真摯，內容充實。

柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等並稱為「唐家八大家」，堪稱我國歷史上最傑出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出「文道合一」、「以文明道」。要求文章反映現實，「不平則鳴」，富於革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，並要求革新語言「務去陳言」、「辭必己出」。此外，還指出先「立行」再「立言」。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對後世產生了深遠的影響。

在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為後世留下了極其優秀的作品。「永州八記」已成為我國古代山水游記名作。這些優美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。「黔驢技窮」，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。

文學成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個積極投身於政治革新的人，必然是一個思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥為「淫巫瞽史」，指責他「誑亂後代」。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「砷」，這在一千多年前神學迷信思想占統治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說「天人之際」即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代傑出的思想家。

柳宗元所寫的一些關於社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段。《封建論》是柳宗元最著名的政治論文。針對分封制和郡縣制兩種制度之爭，柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優越性和進步性，因而極力支持郡縣制。對秦始皇的評價，也反映出柳宗元政治思想的進步性。《六逆論》、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對世襲特權，甚至認為天子在用人問題上有了錯誤，也應改正。他重視農戰的思想也比較突出，重視勸農耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說，這是他思想異於其他思想家之處。
議論文筆鋒犀利、邏輯嚴密，以《封建論》最有代表性；寓言多用來諷刺時弊，想像豐富、寓意深刻、言語尖銳，《三戒》是他著名的諷刺小品；傳記散文多以真人真事為基礎，略帶誇張虛構，《捕蛇者說》、《童區寄傳》、《段太尉逸事狀》是這類作品的代表作。

柳文中的山水游記最為膾炙人口，它們在柳宗元手裡發展成為一種獨立的文學體裁，柳宗元也因而被稱為「游記之祖」。柳宗元山水游記的著名代表作是「永州八記」。這「八記」並非單純的景物描摹，而是往往在景物中托意遙遠，抒寫胸中種種不平，使得山水也帶有了人的性格。

柳宗元散文語言簡煉生動，他常運用虛實結合、夾敘夾議方法謀篇布局，使得文章意趣橫生。此外，柳文多用短句，節奏明快而富於變化，這是他汲取駢文之長所致。

⑸ 柳宗元的主要作品有哪些

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大於詩。其駢文有近百篇，古文大致為六類。

1、論說：

《天說》、《封建論》、《斷刑論》、《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》。

2、寓言：

《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等。

3、傳記：

《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》、《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。

4、山水游記：

《始得西山宴遊記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。

5、詩詞騷賦：

《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》、《天對》、《晉問》。

《登柳州城樓寄漳汀封連四州》、《江雪》、《漁翁》、《溪居》。

6、作品集：

《河東先生集》、《詁訓柳先生文集》、《柳河東集》、《柳子厚墓誌銘》、《柳先生年譜》。

(5)短篇小說柳宗元擴展閱讀

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，漢族，河東（現山西運城永濟一帶）人。

唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家世稱「柳河東」、 「河東先生」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」，與劉禹錫並稱「劉柳」，與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。

柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說理性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。

人物評價：

蘇軾：「所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。」

歐陽修：「天於生子厚，稟予獨艱哉。超凌驟拔擢，過盛輒傷摧。苦其危慮心，常使鳴心哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險，上下極沿洄。故其於文章，出語多崔嵬。」

嚴羽：「唐人惟子厚深得騷學。」

毛澤東：「柳宗元是一位唯物主義哲學家，見之於他的《天說》，這篇哲學論著提出了『天與人交相勝』的論點反對天命論。劉禹錫發展了這種唯物主義。」

⑹ 柳宗元的作品

柳宗元是我國唐朝著名的文學家，字子厚，世稱「柳河東」，與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 並稱 「唐宋八大家」 。一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。 柳宗元（773—819），字子厚，世稱「柳河東」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。漢族，祖籍河東（今山西省.永濟市）。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動,並稱為「韓柳」。與劉禹錫並稱「劉柳」。與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 並稱 「唐宋八大家」 。唐代宗大歷八年（773）出生於京都長安（今陝西省西安市）
柳宗元出身於 官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬（任所在今湖南省永州市零陵區），在此期間，寫下了著名的《永州八記》（《始得西山宴遊記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）。元和十年（815）春回京師，又出為柳州刺史，政績卓著。憲宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒於柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易等都是他的好友。
柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄託。哲學著作有《天說》、《天對》、《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來，並編成集。有《柳河東集》。
柳宗元的詩，共集中140餘首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上，借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出一種獨特的藝術風格，成為代表當時一個流派的傑出詩才。蘇軾評價說：「所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。」把柳宗元和陶淵明並列。現存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以後作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質朴，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善於用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密緻，韻味深長，在簡淡的格調中表現極其沉厚的感情，呈現一種獨特的面貌。因他是一位關心現實、同情人民的詩人，所以無論寫什麼題材，都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。
柳詩現存140多首，均為貶謫後所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物並稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近於陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能於清麗中蘊藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。
柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等並稱為「唐宋八大家」，堪稱我國歷史上最傑出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出「文道合一」、「以文明道」。要求文章反映現實，「不平則鳴」，富於革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，並要求革新語言「務去陳言」、「辭必己出」。此外，還指出先「立行」再「立言」。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對後世產生了深遠的影響。
在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為後世留下了極其優秀的作品。<<永州八記>>已成為我國古代山水游記名作。這些優美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。「黔驢技窮」，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。
論說
論說包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。
他的哲學思想中具有樸素的唯物論成分，在《天說》《天對》《非國語》《封建論》中集中反映了他的唯物主義思想：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，運動的元氣構成的，所謂的天是大自然構成的冤死，根本不存在至高無上可以支配人的命運的天，天地萬物的變化都是元氣運動的結果。不存在神秘的外在力量。（2）天人不相預說。在天人關繫上他認為天和人是互不相干涉的，主張重視人事而不空談天命鬼神。（3）對鬼神迷信從認識論的根源上做出了解釋，人們迷信鬼神是力量弱的表現。如果人們掌握了規范和瑰麗，人力足以支配自然，就不會相信鬼神了。
其政治思想主要表現為重「勢」的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
寓言
繼承並發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。
傳記
繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《童區寄傳》。
山水游記
最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為《永州八記》：《始得西山宴遊記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。《溪居》
久為簪組累，幸此南夷謫。
閑依農圃鄰，偶似山林客。
曉耕翻露草，夜榜響溪石。
來往不逢人，長歌楚天碧。
《江雪》
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
注釋：[蓑笠]蓑衣和笠帽。蓑衣用草或棕皮製成，笠帽用竹篾.竹葉或棕皮製成，都是雨具。

《漁翁》
漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，唉乃一聲山水綠。
回看天際下中流，岩上無心雲相逐。
《始得西山宴遊記》
自余為僇人，居是州。恆惴慄。時隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以卧，卧而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命僕人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然後知是山之特立，不與培塿為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形式，與萬化冥合。然後知吾向之未始游，游於是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。
《鑽鉧潭西小丘記》
得西山後八日，尋山口西北道二百步，有得鑽鉧潭。潭西二十五步，當湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其嶔然相累而下者，若牛馬之飲於溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登於山。丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：「唐氏之棄地，貨而不售。」問其價，曰：「止四百。」余憐而售之。李深源、元克已時同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露。奇石顯。由其中以望，則山之高，雲之浮，溪之流，鳥獸之遨遊，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而卧，則清冷冷狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好古之士，或未能至焉。
噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克已獨喜得之，是其果有遭乎！書於石，所以賀茲丘之遭也。
《小石潭記》
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出,為坻為嶼，為嵁為岩。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動;俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

《袁家渴記》
由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鑽鉧潭。由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山。由朝陽岩東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽麗奇處也。
楚越之間方言，謂水之反流為「渴」。渴上與南館高嶂合，下與百家瀨合。其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若窮，忽而無際。
有小山出水中，皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多岩詞，其下多白礫，其樹多楓柟石楠，樟柚，草則蘭芷。又有奇卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。
每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖飃葳蕤，與時推移。其大都如此，余無以窮其狀。
永之人未嘗游焉，余得之不敢專焉，出而傳於世。其地主袁氏。故以名焉。
《石渠記》
自渴西南行不能百步，得石渠，民橋其上。有泉幽幽然，其鳴乍大乍細。渠之廣或咫尺，或倍尺，其長可十許步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鮮環周。又折西行，旁陷岩石下，北墮小潭。潭幅員減百尺，清深多倏魚。又北曲行紆余，睨若無窮，然卒入於渴。其側皆詭石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。風搖其巔，韻動崖谷。視之既靜，其聽始遠。
予從州牧得之。攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃釃而盈。惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽，俾後好事者求之得以易。
元和七年正月八日，鷁渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美於是始窮也。
《石澗記》
石渠之事既窮，上由橋西北下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一，亘石為底，達於兩涯。若床若堂，若陳筳席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。揭跣而往，折竹掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。交絡之流，觸激之音，皆在床下；翠羽之水，龍鱗之石，均蔭其上。古之人其有樂乎此耶？後之來者有能追予之踐履耶？得之日，與石渠同。
由渴而來者，先石渠，後石澗；由百家瀨上而來者，先石澗，後石渠。澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數焉。其上深山幽林逾峭險，道狹不可窮也。

《小石城山記》
自西山道口徑北逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷二川分，有積石橫當其垠。其上為睥睨梁欐之形；其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環之可上，望甚遠。無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅，奇疏數偃仰，類智者所施也。
噫！吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有。又怪其不為之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者倘不宜如是，則其果無乎？或曰：以慰夫賢而辱於此者。或曰：其氣之靈，不為偉人而獨為是物，故楚之南少人而多石。是二者余未信之。
《捕蛇者說》
永州之野產異蛇，黑質而白章；觸草木，盡死；以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺，癘，去死肌，殺三蟲。其始，太醫以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：「吾祖死於是，吾父死於是。今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。」言之，貎若甚戚者。
余悲之，且曰：「若毒之乎？余將告於蒞事者，更若役，復若賦，則何如？」
蔣氏大戚，汪然涕曰：「君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣，而鄉鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徙，飢渴而頓踣，觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉；與吾父居者，今其室十無二三焉；與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死則徙爾。而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而卧。謹食之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉；其餘，則熙熙而樂。豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣，又安敢毒耶？」
余聞而愈悲。孔子曰：「苛政猛於虎也。」吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風者得焉。
《黔之驢》
黔無驢，有好事者船載以入.至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神.蔽林間窺之,稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驢一鳴，虎大駭,遠遁,以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習其聲，又近出前後，終不敢搏。稍近益狎,盪倚沖冒,驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：「技止此耳！」因跳踉大?.斷其喉，盡其肉，乃去。

⑺ 柳宗元的故事

柳宗元和劉禹錫是詩文方面互相欣賞的好朋友。唐代順宗永貞年間，二人共同參與王叔文集團的政治改革。後來革新運動失敗，柳宗元被貶職到邵州任刺史，赴任時還沒走完一半路程，又被貶職到永州任司馬。
到了任上，柳宗元寫信給同樣貶謫的劉禹錫，說：[我遠離家鄉被貶到這個土地荒蕪瘟疫橫行的地方，將自己放逐於山林湖澤之間，倍感壓抑窮困煩悶，只好將全部心思都放在賦詩作文上了。]劉禹錫就時常寫信給柳宗元，以自己樂觀的情緒鼓勵安慰他。
元和十年，柳宗元又被調職任柳州刺史，劉禹錫則再次被貶謫到播州。柳宗元知道播州是個荒蠻偏遠之地，條件極為艱苦，於是他上書給皇帝說：[播州條件惡劣，不是人所能住的地方，而劉禹錫尚有老母親在世，需要他供養，我實在不再忍心讓他忍受這樣的困頓，這沒法向他母親交待，如果我不代替他去播州，那麼劉禹錫母子就再也見不到面了。因而，我懇請陛下批准讓我和他交換，我去播州，他去柳州。]
這種患難真情感動了朝中許多大臣，於是有人站出來為劉禹錫求情。後來皇上雖然沒有批准柳宗 元的奏請，但最終還是對劉禹錫罔開一面，讓他改去聯州上任。

⑻ 柳宗元的代表作

柳宗元的代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》、《懲咎賦》、《小石潭記》、《夢歸賦》、《囚山賦》等。

1、《溪居》是唐代詩人柳宗元貶官永州時所作的一首五言古詩。這首詩描寫詩人被貶官到有「南荒」之稱的永州後，在溪邊築室而居，過著閑適的生活。

表面上自我排遣，也自得其樂，實際上曲折地表達被貶謫的幽憤，字里行間隱含了作者壯志難酬的苦悶之情。在表現手法上，全詩不假雕琢，放筆寫來，自然平淡而又清新曠遠。

2、《江雪》是唐代詩人柳宗元於永州創作的一首五言絕句。詩中運用典型概括的手法，選擇千山萬徑，人鳥絕跡這種最能表現山野嚴寒的典型景物，描繪大雪紛飛，天寒地凍的圖景。

接著勾畫獨釣寒江的漁翁形象，藉以表達詩人在遭受打擊之後不屈而又深感孤寂的情緒。全詩構思獨特，語言簡潔凝練，意蘊豐富。

3、《漁翁》是唐代文學家柳宗元創作的一首山水小詩。此詩通過漁翁在山水間獲得內心寧靜的描寫，表達了作者在政治革新失敗、自身遭受打擊後尋求超脫的心境。

全詩就像一幅飄逸的風情畫，充滿了色彩和動感，境界奇妙動人。其中「煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠」兩句尤為人所稱道。

4、《小石潭記》是唐朝詩人柳宗元的作品。全名《至小丘西小石潭記》。記敘了作者遊玩的整個過程，以優美的語言描寫了「小石潭」的景色，含蓄地抒發了作者被貶後無法排遣的憂傷凄苦的感情。全文對小石潭的整體感覺是：幽深冷寂，孤凄悲涼。

5、《懲咎賦》是唐代文學家柳宗元創作的一篇賦。此賦先開門見山地提出了「作者錯在何處」這個問題，接著在進行歷史追述的過程中揭示了古今之間、理想與現實之間和生死進退三方面的矛盾，最後寫願意繼續承受各種不幸而絕不改變自己志向。

全賦繼承了有問有答的傳統體制，但採用的是自問自答，比喻貼切形象，通過典型事象造成抑鬱幽暗的氛圍，和《楚辭》的某些篇章有異曲同工之妙。

⑼ 柳宗元作品的評價

三、散文創作研究

整體評價 本世紀上半葉並未產生多少對柳宗元散文作通論研究、整體評價的文章和專著，僅有的幾篇論及柳宗元散文的文章也是或著眼其山水游記、或專論其小說文學的。
五六十年代，學界開始出現了一些從整體上分析和評價柳宗元散文成就的文章，如黃雲眉的《柳宗元文學的評價》、劉大傑的《柳宗元及其散文》、振甫的《柳宗元的散文》、唐艮等的《試論柳宗元散文的思想性》等。這些文章大多從思想和藝術兩方面肯定了柳宗元在唐代古文運動以及中國散文史上的地位和作用。其中黃雲眉比較強調柳宗元散文作品中的戰斗性，對現實的暴露，認為在唐代古文運動中柳宗元雖然起到了領導作用，但他的這種作用要比韓愈差一些。同樣，劉大傑、周振甫也比較重視柳宗元散文內容上的的現實性，對柳宗元散文的藝術性則論述得不夠。
另外，游國恩等編著的《中國文學史》和中國科學院文學研究所編著的《中國文學史》也對柳宗元的散文的成就和歷史地位作出了肯定，如前者認為柳宗元"從創作實踐上發展了古文運動"，後者也認為"柳宗元在散文的文學成就上"，"有高出韓愈的地方"。
八十年代以後，學界雖然較側重對柳宗元散文的各個題材分別進行研究，但仍有一些綜論柳宗元散文藝術和成就的文章，和五六十年代的同類文章相比，這些論文更重視柳宗元散文的藝術手法和藝術境界。如胡守仁的《柳宗元散文述評》、孫昌武的《試論柳宗元的散文藝術》、馬積高的《論柳宗元對唐代古文運動的貢獻――兼論唐代古文運動》、孫連琦的《柳文風格的演變及其原因初探》、吳莉莉的《柳文的悲劇美》、吳小林的《論柳宗元散文的幽美》、鄧小軍的《柳宗元散文的藝術境界》、張延中等的《試論柳宗元對文體的革新及其意義》等。
其中孫昌武文從"吾文宜敘事"、"漱滌萬物，牢籠百態"、"感激憤悱……形於文字"、"俳又非聖人之所棄"、"文益奇"、"意盡便止"等方面較詳細的分析了柳宗元的散文藝術。馬積高文從理論和創作兩方面論述了柳宗元對唐代古文運動的貢獻，他認為，古文家的貢獻主要是"把傳統文體分類中所謂雜記和贈序與今人所謂雜文都推進到了一個高峰"，其中韓柳各有成就、擅長，而柳宗元的這方面的成就尤著。吳小林認為柳宗元散文總的藝術風格是沉鬱凝斂，冷峻峭拔，具有一種幽美，而且指出柳文的這種風格，不僅和他長期被謫受貶的遭遇經歷、憤世嫉俗的思想感情、富有批判鋒芒的作品內容有關，而且與具有凄幽、憤激、冷峻的色彩，濃郁的詩意，明顯的諷喻性、象徵性，屈曲峻峭的筆法諸藝術特色也是分不開的。鄧小軍文則指出，柳宗元散文最具原創性的藝術成就有二：第一，在傳記散文方面，為普通百姓立傳，從而突破了我國正史傳記和非正史傳記不為普通百姓立傳的舊傳統；第二，是在山水散文方面，創造天人合一的意境，從而開創了我國文學史上自然美與天人合一哲學相融合的山水散文意境的新局面。柳文兩大藝術成就的根源，是柳宗元對人和自然的深刻體認，從而突破了自己早期性惡論和天人相分論的思想束縛，而轉變到以信任人性和契合自然為特徵的性善論、天人合一論的思想系統。柳宗元傳記散文和山水散文的全幅藝術成就，與韓愈的抒情議論散文及傳記散文，代表著中唐古文運動的最高藝術成就。
另外，吳小林還著有《柳宗元散文藝術》一書，該書分別從柳宗元散文主張、雜文、傳記散文、寓言散文、山水游記、辭賦的藝術特點、柳文藝術風格、結構藝術、寓言藝術、柳韓散文比較等十個方面較為全面、細致地分析了柳宗元散文的藝術成就。
山水游記 柳宗元的山水游記尤其是永州八記在中國散文史上佔有十分重要的地位，所以一直受到學界的關注。
周澄的《讀柳子厚山水諸記》是本世紀較早對柳宗元山水文學進行探討的專論。該文首先高度評價了柳宗元山水散文的藝術成就，"以柳之流連景光，模寫山水，曲致微妙，心與物化，亦韓所無有也！"他又將柳之山水游記分成三部分進行研究："曰永州諸記，曰柳州諸記，曰永柳以外諸記。永柳以外諸記，所以異於永柳諸記者，不以山水為主，述游觀之樂，亭榭之勝也！而記永與記柳又有別，記柳用總，記永則有總有分，敘議特密；此又同而不同者也！"文章最後指出，柳宗元山水諸記可謂是兼采酈道元《水經注》和楊炫之《洛陽伽藍記》二者之長："盡情於空濛蕭瑟，放意於登臨游觀，若柳氏者，殆欲兼之乎！"
五六十年代研究柳宗元山水散文的學者較多，但黃雲眉的研究最值得注意。他的《柳宗元文學的評價》雖然是柳宗元文學成就的通論，但他對柳宗元山水散文的研究有較大的突破。他認為，柳宗元山水文學並不是"表示他對閑適生活的追求"，"反而是一種更痛苦的真實的反映"。"從本質上看，這不過是柳宗元選擇了一種為他的政敵們偵察視線所不及的對象――山水，作為他集中的創作勞動的對象，來強制轉移他的憤怒悲哀抑鬱的情緒而已。而且這種情緒，也不可能完全隱蔽，除他的愚溪對外，也常常可以碰到把山水的遭遇當作自己的遭遇這一類的話。"這一段話首次把柳宗元的山水游記與其個人的遭際、痛苦聯系起來了。在此文的啟發下，日本學者清水茂撰寫了《柳宗元的生活體驗及其山水記》一文，對柳宗元山水游記與其個人遭際之間的關系作了更進一步的探討。他認為，"柳宗元寫山水記的動機，不僅是為了在政敵們偵察視線所不及的對象中來強制轉移他的憤怒、悲哀抑鬱的情緒，並且是他自身的生活的反映，永州的山水不當地被世人所輕蔑，這正與柳宗元的境遇相同，因此，他反而特別為永州的山水作了記。"而且，"柳宗元寫山水記的動機不僅在以發見被遺棄的山川之美來反映他自己的見棄，並且在他的山水記裡面還曲折地提出了他對現世間的不滿和批評。"他們兩人的這些意見得到了學界的一致認同，直到現在還為人們所常引用。
六十年代研究柳宗元山水游記的文章則主要有振甫的《談柳宗元的山水記》、管希雄的《柳宗元山水記的藝術特色》等，它們主要是分析其藝術特色。
七十年代末以後，學界對柳宗元山水文學尤其是藝術成就的探討更多，如鮑叔的《柳宗元山水游記的寫作技巧》、溫至孝的《論柳宗元的山水游記》、周明的《柳宗元山水文學的藝術美》、李育仁的《柳宗元山水記的詩情美》、張翥、曹萌的《論柳宗元的山水文學》、藍冰的《柳宗元山水散文的文體風度》等。其中周明文指出，柳宗元遭貶之後復雜的內心活動很少在景物描寫之外通過議論、抒情單獨抒寫，大量的情況是把自己的思想感情融匯在山水美的藝術境界之中。這些境界不是自然美，而是根據自己的審美心理創造出來的藝術美。基於尋求和創造寂靜之美的審美心理，柳宗元喜歡奧境，描繪出一種"幽麗"之美；柳宗元還喜歡描寫大觀的曠境，這種高爽、空曠的美的意境，是柳宗元要求解脫壓抑和苦悶的心境的寫照。但柳宗元很少孤立地寫大觀之境，而是按照相反相成的藝術規律，把曠境與奧境結合起來寫，使之形成強烈對比，以體現自己的美學趣味，表達自己的心境。李育仁文認為，柳宗元的山水記抒情有三大特色，即繪畫美、抒情美和理趣美。繪畫美使柳宗元的山水記在形與神、客體美和主體美感方面得到了和諧統一，從而構成氣宕神遠、富於詩情的畫面；抒情美則展示其憂郁、寂寞和煩躁難安的心靈，從而尋得"心凝形釋，與萬物冥合"的樂趣，促使他的思辨能力和審美情趣向更自由、更遼闊、更精微、更獨特的境界發展；而理趣美則讓他的山水記，蘊含哲理的光華，由此又能探索到他那火熱的"憂思而罔極"的心靈所創造的最高藝術境界。張翥、曹萌文認為柳宗元山水文學的成就除了和他的個人遭際有關，還和他一定的山水文學理論有密切的關系。而柳宗元的山水文學理論的主要內容是：（一）寫山水必寫人，人與山水密不可分；（二）游山水應得其宏邃，為文亦然；（三）山水之文須為之以情；（四）山水之文要寫人創造的山水之美。從山水文學發展的角度講，柳宗元的貢獻是承前啟後，繼往開來的：第一，他的山水文學成功地將以往的對山水的平面描寫推向了立體描寫；第二，將過去的粗線條共性山水描寫，推進到細線條的個性山水描寫；第三，將以往的山水文學的客觀欣賞推向了寓主觀感受於客觀描寫之中。
近二十年來，柳宗元山水文學研究的另一個重要內容，是人們對"永州八記"的分析和研究，如霍松林的《〈永州八記〉選講》、楊慧文的《論柳宗元的永州八記》、何書置的《"永州八記"應改稱"永州九記"》、鹿琳的《〈永州八記〉――柳宗元精神世界與自然的完美融合》、楊鐵星的《柳宗元〈永州八記〉的美感性》等。
傳記、寓言和小說 本世紀學界對柳宗元的傳記、寓言和小說的研究也取得了一些進展，相關的成果主要有：胡寄塵的《柳宗元的小說文學》、牛庸懋的《讀柳宗元的政治寓言》、董明的《柳宗元的寓言特點》、朱碧蓮的《柳宗元的傳記文》、尤力的《柳宗元寓言與先秦寓言的比較研究》、周陸軍等的《論柳宗元傳記的獨特性》、朱國維的《柳宗元諷刺寓言成因探》、鹿琳的《柳宗元傳記文學的特色》、金濤聲的《略論柳宗元對傳記文學的發展》等。
其中胡寄塵文指出，柳宗元小說是寓言，是直接從周秦諸子里來的，用意較好，但風格還不過是周秦諸子的風格。文章舉了柳宗元的兩篇小說作品，即《三戒》和《捕蛇者說》，認為《捕蛇者說》的大意可說是和《禮記·檀弓》中的"孔子過泰山"一段完全相同，但柳宗元描寫得更為詳細，所以更能使讀者感動，所以它的格局也完全成為一篇短篇小說了。董明文指出柳宗元寓言的特點有三：獨立成篇，容量較大；細膩生動，文學性強；形式自由，體裁多樣。周陸軍文認為，柳宗元傳記大多取材於社會下層，其內容及表現的目的，是自我的反映。鹿琳文則指出，柳宗元以非凡的膽識、敏銳的眼光、深邃的筆觸，從小人物身上挖掘了普通人所具有的高尚品質、善良的天性、美好的心靈、聰明的才智。以一個面貌全新的小人物群，為傳記文學的畫廊增添了光輝。他還以傳記文學作為解剖社會的匕首，對他的政治主張進行特殊解釋，這在中國古典傳記中是絕無僅有的。金濤聲文則指出，柳宗元根據"文以明道"的原則，繼承了傳統史傳文學借傳言志的一面，其雜傳把社會現實中的一群城鄉勞動者作為傳主，藉以針砭時弊，寄寓吏治改革的理想，具有很強的現實性和思想性，某些作品已經突破了傳記文學的一般框架，兼具寓言和政論的某些特點。但有的文章議論過多，以致喧賓奪主，相對地削弱了傳記文學的形象性。他的碑傳文亦有一些熔敘事、抒情、議論於一爐的佳作，為中唐碑傳文的發展作出一定的貢獻。
政論文、雜文和辭賦 本世紀還有一些學者對柳宗元的政論文、雜文和辭賦也給予了一定的關注，產生了一批成果，如彥季的《柳宗元的議論文――讀柳宗元文札記》、姚奠中的《辭賦中的奇葩――柳宗元卓越的文學成就之一》、高海夫的《柳宗元辭賦的思想評價》、王運用的《柳宗元諷刺小賦的藝術特色》、張嘯虎的《柳宗元的政論文學作品》劉洪仁的《論柳宗元辭賦對屈賦的繼承和發展》等。

四、詩歌創作研究

和柳文研究比起來，柳宗元詩歌的研究則要冷清得多，這和柳宗元詩歌在詩史上的地位是很不相稱的。
八十年代以前 本世紀上半葉未見有人對柳宗元詩歌進行專門探討，相關的研究多體現在一些文學史、詩歌史以及柳學研究著作中。
馬茂元是較早對柳宗元的詩歌進行較為深入研究的學者，他在1959年發表了《柳宗元的詩――讀書札記之二》一文，他在文中指出，
兩年以後，陳友琴發表了《關於柳宗元的詩及其評價問題》。作者指出，柳宗元的詩是用血和淚凝結而成，非一般的隨便吟風弄月或無端尋愁覓恨的詩可比。文章針對自古以來很多人批評柳詩"多怨"、"特為酸楚"的特點指出，"進步的知識分子，有志革新政治，反對大官僚地主集團和宦官惡勢力，不幸慘遭失敗，被驅逐到荒遠地方去，因此而悲憤哀吟"，"是應該予以同情的"。
八十年代以後 從七十年代末開始，學界對柳詩進行了更為深入的探討，角度較之以前也更為多樣。
這一時期，從整體上對柳詩進行分析和評價的文章主要有鄧潭州的《略論柳宗元的詩》、龍震球的《論柳宗元詩歌的藝術風格》、李育仁的《論柳宗元詩歌的審美情趣》、梁超然的《柳詩風格論略》、朱邦國的《論柳宗元的作品與創作心態的關系》等。其中鄧文指出，柳詩里有不少宣揚所謂"禪理"的詩，流露出感傷的頹廢情調，只有對這些方面引起足夠的注意，方能對柳詩給予全面的評價。李文認為，柳詩具有沖淡、幽獨、流動的三大審美情趣特徵。其"沖淡"是以"形象直覺"、"玄覽"、"游心"為主要審美方式，從心理上拉開與現實社會不即不離的距離作為前提；其"幽獨"，運用"直抒"外化心靈的方式和移情、寄情的方式以展示審美情趣所蘊藏的幽獨內涵和鮮明的形象；其"流動"，則跨越時距，"觀古今於須臾"，"挫萬物於筆端"，充分發揮聯想的審美功能，使自己和欣賞者通過有限的篇幅，反映出、領略到廣闊、深厚，獨特的意蘊和迴旋跌宕的美。梁文則針對當前柳詩研究中運用比較方法分析的一些不足，提出了自己的看法。他認為，柳宗元的悲劇性格氣質，悲劇性遭遇，激憤憂傷的情緒，構成了他悲劇性詩歌風格的基本特徵。他與屈原同調，接受陶、謝清峻的語言，把握《莊子》的奇想氣勢，形成鮮明獨特的藝術風格，為人們開辟了一個獨特的藝術天地。在柳詩悲劇氛圍的美感之中，人們可以領略到詩人悲苦的心情。這是柳宗元對我國詩歌發展史的獨特貢獻。
八十年代以後，有相當一部分文章是研究柳宗元的山水詩的，如黃乃康的《試論柳宗元的山水詩》、景凱旋的《柳宗元的山水詩與其儒佛思想》、蔡國相的《柳宗元景物詩的移情特色》、賀秀明的《淺論柳宗元山水詩意境的獨特性》、王啟興的《超塵脫俗，徜徉山水――佛教對柳宗元及其山水游記和景物詩的影響》、張峻亭的《論柳宗元山水景物詩中的情》、林繼中的《柳宗元山水詩風格特徵之形成》等。其中，景文認為，柳宗元山水詩所體現的藝術風格，與他的儒佛思想密切相關，主要體現在他對社會和自然的矛盾態度上。在他的詩中，"出世"與"入世"並存，其意識難以在觀照自然時保持審美的距離，所以處處都有一個"我"的存在。這種"徘徊兩端，陰郁畏疑"，正是柳宗元山水詩的獨特風格。柳詩的這一風格，"還代表了中唐山水詩境與魏晉、初盛唐山水詩境的區別"。賀秀明文指出，"幽深荒冷的景物與憂傷悲憤的感情基調融合的種種方式"，是構成柳宗元山水詩意境的重要方面。王啟興文指出，柳宗元在貶謫永州司馬後，極為苦悶，在原來信佛的基礎上，更篤信天台與禪宗。佛教的出世思想對柳宗元的人生態度、生活情趣，審美趣味、山水游記與景物詩的創作都有巨大影響。由於佛教思想的影響，柳宗元張揚了創作主體意識，擺脫了儒家功利主義的審美觀，對永州山水進行超功利的審美觀照，在作品中創造了空寂、幽曠、寧靜的藝術意境。
還有一些文章運用比較研究的方法分析了柳詩與同時代其他詩人創作的異同，如蘇淵雷的《論韓柳、劉柳詩文風格的異同及柳的獨創性》、趙昌平的《韋柳異同與元和詩變》、馬自力的《論韋柳詩風》、《韋柳詩歌與中唐詩變》、房日晰、盧鼎的《韋應物柳宗元五言古詩之比較》等。蘇淵雷文比較了韓柳。劉柳詩風的異同："大抵劉詩通俗處近元白，精深不及子厚而婉麗過之"，"劉、柳詩高於退之處，正以他們浸淫騷雅，厚於性情，深入民間。詩外別有事在，觸目感懷，故能言之若是清拔郁結、異彼退之之故為高調，轉成險急也。蓋小詩精深，短章蘊籍，子厚較之韓劉，為尤突出。"趙昌平文的目的一方面是想對韋、柳詩的不同特點及其歷史地位作一些新的研究；另一方面則是企圖通過這一研究，對詩歌流派的發展變化的規律性問題作一些初步的探索。文章認為，韋應物的成就與功績在於在大歷詩風普遍因片面追求"理致清新"（ 《中興間氣集》序）而漸趨浮薄之際，能度越流輩，直接陶潛與王、孟之閫域，並以其獨特的個性，出眾的才能使清遠詩派的傳統格局，發出又一次絢麗的光彩。而韋應物的創作手法未能超出王、孟家數，特別是其高標獨秀卻缺少眾芳環拱的現實，又說明了清遠詩派發展至此，再走盛唐人的傳統路子就勢必前途越益暗淡。清遠詩派的變革已成必然之勢。正在此時，從盛唐杜甫起，中經皎然《詩式》進一步闡發，然而未為時世所重的，對謝靈運詩鍛煉以求精粹，苦思以求自然的特點的卓越認識，至元和時由於韓、孟等人的弘揚而蔚為風氣。於是，柳宗元就順應這一歷史趨勢在保存清遠詩派從陶謝以來真於情性，中豐外淡的特點的前提下，由謝詩之上述過去未被重視的一面開拓，從而創造了清遠詩派的新格局。如果說韋應物是清遠詩派傳統格局的卓越後勁，那末柳宗元則是這一流派新風貌的先行。韋柳並稱，今天應當從他們同是中唐時期此派詩人最高成就的代表著眼。韋柳有別，則應當是指出他們同中有異的創作特色，在詩歌史上佔有各自不同的重要地位。至於歷史上由唐宋詩分判而產生的傾向不同的韋、柳左右論，可以幫助我們對韋柳之異同加深認識，然而我們正不必步前人之後塵，再來對韋、柳強分左右高下。馬自力前文指出，韋柳詩風在中國詩歌史上是一個不可忽視的文學現象，他們的創作傾向代表中唐詩變前期的詩歌發展趨勢，在詩風轉變過程中發揮了承前啟後的作用，其總體特徵是"高雅清遠"；馬自力後文又將韋柳與大歷十才子進行比較，認為天寶詩風所包含的三個創作趨勢，到大歷十才子那裡一度中斷了，而在韋柳手中卻得到了延續。房日晰等文則指出，韋柳的詩表現出很強的沖淡美，其詩風接近陶、謝，但由於生活經歷與審美情趣不同，詩也表現出不同的風格特點："韋詩清曠，柳詩幽怨"。

⑽ 柳宗元的作品。

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大於詩。

論說：《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。
寓言：代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。
傳記：代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。
山水游記：最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為永州八記：《始得西山宴遊記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。
騷賦：獨具特色。《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。
柳詩：現存140多首，均為貶謫後所作。 以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。