何言轻司马浩宸小说

『壹』 何言情是什么意思

摘要 所谓“言情”，就是“说爱情”，或者叫“讲述爱情”，而言情小说，自然就是讲述爱情的故事。

『贰』 古文观止节选

(1)郑伯克段于鄢:
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。

及庄公即位，为之请制。公曰：「制，岩邑也。虢叔死焉，佗邑唯命。」请京，使居之，谓之京城大叔。

祭仲曰：「都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君将不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害。」对曰：「姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？」公曰：「多行不义，必自毙，子姑待之。」

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：「国不堪贰。君将若之何？欲与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之，无生民心。」公曰：「无庸，将自及。」 大叔又收贰以为己邑。至于廪延。子封曰：「可矣！厚将得众。」公曰：「不义不昵，厚将崩。」

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期曰：「可矣。」命子封帅车二百乘以伐京，京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰：「郑伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。

遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：「不及黄泉，无相见也。」既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之。有献于公，公赐之食。食舍肉，公问之。对曰：「小人有母，皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗之。」公曰：「尔有母遗，毉我独无。」颍考叔曰：「敢问何谓也？」公语之故，且告之悔。对曰：「君何患焉。若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？」公从之。

公入而赋：「大隧之中，其乐也融融。」姜出而赋：「大隧之外，其乐也泄泄。」遂为母子如初。

君子曰：「颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰：『孝子不匮，永锡尔类。』其是之谓乎。」

(2)周郑交质:
郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰：「无之。」故周郑交质：王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。

王崩，周人将畀虢公政。 四月，郑祭足帅师取温之麦；秋，又名成周之禾。周郑交恶。

君子曰：「信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐�錡釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公；而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？风有采蘩采苹，雅有行苇泂酌，昭忠信也。」

(3)石 碏 谏 宠 州 吁:
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋硕人也。又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，早死。其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。

公子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。

石碏谏曰：「臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣。若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能�者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎。」弗听。

其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

(4)曹刿论战:
十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见，其乡人曰：「肉食者谋之，又何间焉？」刿曰：「肉食者鄙，未能远谋。」遂入见。

问何以战？公曰：「衣食所安，弗敢专也，必以分人。」对曰：「小惠未偏，民弗从也。」公曰：「牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。」对曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之狱，虽不能察，必以情。」对曰：「忠之属也，可以一战。战则请从。」

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：「未可。」齐人三鼓，刿曰：「可矣。」齐师败绩，公将驰之，刿曰：「未可。」下视其辙，登轼而望之，刿曰：「可矣。」遂逐齐师。

既克，公问其故，对曰：「夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉；吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。」

(5)齐桓公伐楚盟屈完:
春，齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：「君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？」管仲对曰：「昔召康公命我先君大公曰：『五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。』赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒，寡人是徵。昭王南征而不复，寡人是问。」

对曰：「贡之不入，寡君之罪也，敢不供给？昭王之不复，君其问诸水滨！」师进，次于陉。

夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：「岂不榖是为？先君之好是继，与不榖同好何？」对曰：「君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。」

齐侯曰：「以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？」对曰：「君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池；虽众，无所用之。」

屈完及诸侯盟。

(6)宫之奇谏假道:
晋侯复假道于虞以伐虢，宫之奇谏曰：「虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也。」

公曰：「晋，吾宗也。岂害我哉？」对曰：「大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也。为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓庄乎？其爱之也，桓庄之族何罪？而以为戮。不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？」

公曰：「吾享祀丰絜，神必据我。」对曰：「臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故周书曰：『皇天无亲，惟德是辅。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』又曰：『民不易物，惟德毉物。』如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？」

弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：「虞不腊矣！在此行也，晋不更举矣。」

冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

(7)子鱼论战:
楚人伐宋以救郑，宋公将战。大司马固谏曰：「天之弃商久矣！君将兴之，弗可赦也已。」弗听。

及楚人战于泓，宋人既成列，楚人未既济。司马曰：「彼众我寡，及其未既济也，请击之。」公曰：「不可。」既济，而未成列，又以告。公曰：「未可。」既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。

国人皆咎公。公曰：「君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。」子鱼曰：「君未知战。�敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之�者，皆吾敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤。爱其二毛，则如服焉！三军以利用也，金鼓以声气也，利而用之，阻隘可也。声盛致志，鼓仟可也。」

(8)介之推不言禄:
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。

推曰：「献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。」

其母曰：「盍亦求之？以死谁怼？」对曰：「尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。」其母曰：「亦使知之，若何？」对曰：「言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。」其母曰：「能如是乎？与女偕隐。」遂隐而死。

晋侯求之不获，以绵上为之田。曰：「以志吾过，且旌善人。」

(9)烛之武退秦师:
晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军泛南。

佚之狐言于郑伯曰：「国危矣！若使烛之武见秦君，师必退。」公从之。辞曰：「臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。」公曰：「吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。」许之，夜缒而出。见秦伯曰：「秦晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。」

秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之，公曰：「不可，微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所与，不知。以乱易整，不武。吾其还也。」亦去之。

(10)吕相绝秦
晋侯使吕相绝秦，曰：「昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。无禄，献公即世，穆公不忘旧德，俾我惠公，用能奉祀于晋；又不能成大勋，而为韩之师。亦悔于厥心，用集我文公，是穆之成也！文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤而朝诸秦，则亦既报旧德矣。

郑人怒君之疆埸，我文公帅诸侯及秦围郑。秦大夫不询于我寡君，擅及郑盟，诸侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥靖诸侯。秦师克还无害，则是我有大造于西也。

无禄，文公即世，穆为不吊，蔑死我君，寡我襄公，迭我崤地，奸绝我好，伐我保城。殄灭我费滑，散离我兄弟，挠乱我同盟，倾覆我国家，我襄公未忘君之旧勋，而惧社稷之陨，是以有崤之师。犹愿赦罪于穆公，穆公弗听，而即楚谋我。天诱其衷，成王陨命，穆公是以不克逞志于我。

穆、襄即世，康、灵即位。康公我之自出，又欲阙翦我公室，倾覆我社稷；帅我蝥贼，以来荡摇我边疆，我是以有令狐之役。康犹不悛，入我河曲，伐我涑川，俘我王官，翦我羁马，我是以有河曲之战。东道之不通，则是康公绝我好也。

及君之嗣也，我君景公，引领西望，曰：『庶抚我乎！』君亦不惠称盟，利吾有狄难，入我河县；焚我箕、郜；芟夷我农功；虔刘我边陲；我是以有辅氏之聚。君亦悔祸之延，而欲徼福于先君献、穆，使伯车来命我景公，曰：『吾与女，同好弃恶，复修旧德，以追念前勋。』言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之会。君又不祥，背弃盟誓。白狄及君同州，君之仇雠，而我之昏姻也。君来赐命曰：『吾与女伐狄。』寡君不敢顾昏姻，畏君之威而受命于使。君有二心于狄，曰：『晋将伐女。』狄应且憎，是用告我。楚人恶君之二三其德也，亦来告我曰：『秦背令狐之盟，而来求盟于我。昭告昊天上帝，秦三公，楚三王，曰：「余虽与晋出入，余唯利是视。」不糓恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。』诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，昵就寡人。

寡人帅以听命，唯好是求，君若惠顾诸侯，矜哀寡人而赐之盟，则寡人之愿也。其承宁诸侯以退，岂敢徼乱？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以诸侯退矣！敢尽布之执事，俾执事实图利之。」

(11)驹支不屈于晋:
会于向，将执戎子驹支，范宣子亲数诸朝，曰：「来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君，不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉，与将执女。」

对曰：「昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎，是四岳之裔胄也。毋是翦弃，赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。

昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有崤之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之。戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎，相继于时，以从执政，犹崤志也。岂敢离逖？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉！」赋青蝇而退。

宣子辞焉。使即事于会，成恺悌也。

(12)子产告范宣子轻币
范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。

二月，郑伯如晋。子产寓书于子西，以告宣子，曰：「子为晋国，四邻诸侯，不闻令德而闻重币。侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏。何没没也？将焉用贿？

夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。诗云：『乐只君子，邦家之基。』有令德也夫！『上帝临女，无贰尔心。』有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？象有齿以焚其身，贿也。」

宣子说，乃轻币。

(13)晏子不死君难:
崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉，崔子弑之。

晏子立于崔氏之门外，其人曰：「死乎？」曰：「独吾君也乎哉？吾死也。」曰：「行乎？」曰：「吾罪也乎哉？吾亡也。」曰：「归乎？」曰：「君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死则死之；为社稷亡则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？」

门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：「民之望也，舍之得民。」

(14)子产论政宽猛:
郑子产有疾。谓子大叔曰：「我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。」疾数月而卒。

大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：「吾早从夫子，不及此。」兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

仲尼曰：「善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。」

诗曰：『民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。』施之以宽也。『毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。』纠之以猛也。『柔远能迩，以定我王。』平之以和也。又曰：『不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。』和之至也！」

及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：「古之遗爱也。」

(15)召公谏厉王止谤
厉王虐，国人谤王，召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：「吾能弭谤矣，乃不敢言。」召公曰：「是障之也，防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，〔目蒙〕诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生；口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其与能几何？」

王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

(16)襄王不许请隧:
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地。辞，请隧焉。王弗许，曰：「昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服。以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神禘而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱网络。亦唯是死生之服物、采章，以临长百姓，而轻重布之，王何异之有？

今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物，以赏私德。其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱，先民有言曰：『改玉改行。』叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓。余一人其流辟于裔土，何辞之与有？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下。其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？」

文公遂不敢请，受地而还。

(17)敬姜论劳逸:
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：「以�之家而主犹绩，惧干季孙之怒也。其以�为不能事主乎？」其母叹曰：「鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。

是故天子大采朝日，与三公九卿祖识地德，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相，宣序民事。少采夕月，与大史司载，纠虔天刑。日入，监九御，使洁奉禘郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄紞；公侯之夫人，加之以纮綖。卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？

今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：『必无废先人。』尔今曰：『胡不自安？』以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也。」

仲尼闻之曰：「弟子志之，季氏之妇不淫矣！」

(18)勾践复国:
越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：「凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。」大夫种进对曰：「臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资絺；旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也；譬如蓑笠，时雨既至必求之。今君既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？」勾践曰∶「苟得闻子大夫之言，何后之有？」执其手而与之谋。

遂使之行成于吴曰：「寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于天王，私于下执事曰：寡君之师徒，不足以辱君矣，愿以金玉子女赂君之辱，请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士，越国之宝器毕从；寡君率越国之众，以从君之师徒，惟君左右之。若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江；有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？」

夫差将欲听，与之成。子胥谏曰：「不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也，三江环之，民无所移，有吴则无越，有越则无吴，君将不可改于是矣。员闻之：『陆人居陆，水人居水。』夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已，君必灭之。失此利也，虽悔之，必无及已。」

越人饰美女八人，纳之太宰〔喜否〕，曰：「子苟赦越国罪，又有美于此者将进之。」太宰〔喜否〕谏曰：「〔喜否〕闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉。」夫差与之成而去之。

勾践说于国人曰：「寡人不知其力之不足也，又与大国执雠，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也，寡人请更。」于是葬死者，问伤者，养生者，吊有忧，贺有喜，送往者，迎来者，去民之所恶，补民之不足，然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。

勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里。乃致其父母昆弟而誓之曰：「寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。 今寡人不能，将帅二、三子夫妇以蕃。」令壮者无取老妇，令老者无娶壮妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒、一犬；生女子，二壶酒、一豚；生三人，公与之母；生二人，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之，勾践载稻与脂于舟以行，国之孺子之游者，无不哺也，无不歠也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。

国之父兄请曰：「昔者，夫差耻吾君于诸侯之国；今越国亦节矣，请报之！」勾践辞曰：「昔者之战也，非二、三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！」父兄又请曰：「越四封之内，亲吾君也，犹父母也，子而思报父母之仇，臣而思报君之雠，其有敢不尽力者乎？请复战！」勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：「寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者，亿有三千，不患其行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退。进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏；进不用命，退则无耻，如此，则有常刑。」果行，国人皆劝：父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：「孰是吾君也，而可无死乎？」是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。

夫差行成，曰：「寡之师徒，不足以辱君矣，请以金玉子女赂君之辱！」勾践对曰：「昔天以越与吴，而吴不受命；今天以吴予越，越可以无听天之命而听君之令乎？吾请达王甬、句东，吾与君为二君乎！」夫差对曰；「寡人礼先壹饭矣，君若不忘周室而为弊邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰；『吾将残汝社稷，灭汝宗庙。』寡人请死，余何面目以视于天下乎？越君其次也！」遂灭吴。此篇非古文观止所选，电子版初稿录入，姑从之。校以四部丛刊和四

部备要本国语及汪远孙《考异》，异文多依丛刊，不一一注明。

(19)宋人及楚人平:
外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大乎其平乎己？

庄王围宋，军有七日之粮尔；尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城，宋华元亦乘堙而出见之。司马子反曰：「子之国如何？」华元曰：「惫矣！」曰：「何如？」曰：「易子而食之，析骸而炊之。」司马子反曰：「嘻！甚矣惫！虽然，吾闻之也，围者柑马而秣之，使肥者应客，是何子之情也？」华元曰：「吾闻之，君子见人之厄，则矜之；小人见人之厄，则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。」司马子反曰：「诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。」揖而去之。

反于庄王。庄王曰：「何如？」司马子反曰：「惫矣！」曰：「何如？」曰：「易子而食之，析骸而炊之。」庄王曰：「嘻！甚矣惫！虽然，吾今取此，然后而归尔。」司马子反曰：「不可，臣已告之矣，军有七日之粮尔。」庄王怒曰：「吾使子往视之，子曷为告之。」司马子反曰：「以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。」庄王曰：「诺，舍而止。虽然，吾犹取此，然后归尔。」司马子反曰：「然则君请处于此，臣请归尔。」庄王曰：「子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。」引师而去之。

故君子大其平乎己也。此皆大夫也。其称人何？贬。曷为贬？平者在下也。

(20)虞师晋师灭夏阳:
非国而曰灭，重夏阳也。虞无师，其曰师何也？以其先晋，不可以不言师也。其先晋何也？为主乎灭夏阳也。夏阳者，虞、虢之塞邑也，灭夏阳而虞、虢举矣。

虞之为主乎灭夏阳何也？晋献公欲伐虢，荀息曰：「君何不以屈产之乘，垂棘之璧，而借道乎虞也？」公曰：「此晋国之宝也！如受吾币，而不借吾道，则如之何？」荀息曰：「此小国之所以事大国也。彼不借吾道，必不敢受吾币。如受吾币而借吾道，则是我取之中府而藏之外府，取之中厩而置之外厩也。」

公曰：「宫之奇存焉，必不使受之也。」荀息曰：「宫之奇之为人也，达心而懦，又少长于君。达心则其言略，懦则不能强谏，少长于君，则君轻之。且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之。臣料虞君中知以下也。」公遂借道而伐虢。

宫之奇谏曰：「晋国之使者，其辞卑而币重，必不便于虞。」虞公弗听，遂受其币而借之道。宫之奇又谏曰：「语曰：『唇亡则齿寒．』其斯之谓与！」挈其妻子以奔曹。

献公亡虢，五年，而后举虞。荀息牵马操璧而前曰：「璧则犹是也，而马齿加长矣。」

『叁』 我要写一部古代小说。谁能帮我想一想有哪些宫，编的也行。还要一些人物的名字。

宫殿

关雎宫,承乾宫,翊坤宫,永福宫,麟趾宫,永寿宫,怡春宫,永春宫,绯烟宫,忘忧宫,华清宫,华阳宫,彝斓宫,仪瀛宫,毓
秀宫,碧霄宫,怡景宫,瑶华宫,冰泉宫,幻蝶宫,长乐宫,棠梨宫,柔福宫,灵犀宫,聚荷宫,恋云宫,凤寰宫,流华宫,宸佑宫,雍华宫,雪阳宫,欣然宫,雩
晓宫,颐华宫,百合宫,邀月宫,懿祥宫,星辉宫,倾云宫,悦仙宫,听竹宫,钟粹宫,馆娃宫,紫烟宫,永宁宫,缀霞宫,未央宫,秋阑宫,昭纯宫,华羽宫,蓬
莱宫,翔凤宫,百花宫,鸾鸣宫,兰陵宫,长信宫,衍庆宫,凤鸾宫
夕颜殿,瑶光殿,蕊珠殿,明瑟殿,怡和殿,交泰殿,南薰殿,斓月殿,倾樱殿,椒香殿,同心殿,清心殿,绛云殿,紫梦殿,凝霜殿,漪兰殿,霁月殿,椒房殿,
倾颜殿,仪元殿,栖鸾殿,玉芙殿,丽正殿,瑶仙殿,璟瑄殿,槿樱殿,悠然殿,飞鸿殿,雅岚殿,惊鸿殿,岚欣殿,怡月殿,凌波殿,逸韵殿,惜颜殿,华音殿,
曦雨殿,惠竹殿,忆云殿,惜云殿,绮梦殿,寒香殿,观海殿,锦瑟殿,昭阳殿,念云殿,蕙兰殿,朝晖殿,倾香殿,合欢殿
醉霞阁,幽香阁,云烟阁,连玥阁,凝香阁,希宜阁,行云阁,归燕阁,萱若阁,隐月阁,思凰阁,冰清阁,听风阁,婉荷阁,百花阁,福熙阁,清芷阁,印月阁,
雪嫣阁,天舞阁,灵妍阁,懿祥阁,清韵阁,雪舞阁,曼音阁,望春阁,雅歆阁
秋水阁,旖霞阁,凝翠阁,绛紫阁,紫月阁,怜星阁,清秋阁,澜月阁,纤羽阁,梦海阁,乐羽阁,清音阁,流霜阁,浣莲阁,栖雁阁,绮春阁,枕霞阁,出云阁,
逸纤阁,瑶花阁,飞羽阁,紫霞阁,明月阁,思雨阁
梦竹轩,紫蝶轩,镜月轩,漓雨轩,霁影轩,听雨轩,绘雅轩,萦碧轩,漱玉轩,紫竹轩,渡月轩,淑景轩,绿绮轩,宜雨轩,梦幽轩,兰若轩,锦华轩,绛雪轩,
悦蝶轩,伊芙轩,问月轩,飞雪轩,映月轩,翩若轩,揽月轩,知语轩,竹意轩,静雪轩,流韵轩,栖云轩,静怡轩,芙蓉轩,怡月轩,馨语轩,幽兰轩
梦兰轩, 流盈轩
听雪堂,朱雀堂,睦元堂,墨韵堂,锦画堂
汀兰水榭,清芷榭,沉香榭,琉璎水榭,怡蓉水榭
忘月居,雪晗居,思懿居,秋水居,馨怡居,锦瑟居,锦墨居,泠雪居,落梅居,陶然居
凝香斋,紫薇斋,知画斋,镜春斋,云梦斋
潇湘馆,太平馆,长春馆,留春馆
怡红苑,上林苑,茗湘苑,蘅芜苑,清漪苑
弄玉小筑,漪澜小筑,玉清小筑,梦馨小筑

一些好听的女孩名字范例:

雅静（优雅文静）
梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张）
惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
语嫣 (嫣：美好鲜艳 )
桑榆（出自唐?王勃《滕王阁序》：“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。”）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）
香怡（香气怡人）
灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）
玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）
茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）
正梅（为人正直，能承受各种打击）
美琳（美丽，善良，活泼）
欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）
优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）
可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）
惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）
月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）
嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）
静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）
梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）
美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）
雅静（优雅文静）
雪丽（美丽如雪）
依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（温柔，聪明，漂亮）
怡香（香气怡人）
珺瑶 珺：美玉 瑶：美玉
梦瑶 瑶：美玉
婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”）
睿婕 （意思是聪明的女孩）
雅琳（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”）
静琪（安静又乖巧的女孩）
彦妮 彦：古时候指有才学有德行的人 妮：指女孩子
馨蕊 馨：香气
静宸 宸：古代君王的代称
雪慧 冰雪聪慧
淑颖 贤淑，聪颖
乐姗 姗：女子走路时婀娜的样子
玥怡 怡：心旷神怡
芸熙 熙：光明
钰彤 钰：美玉 彤：红色
璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名
天瑜 瑜：美玉
婧琪 婧：女子有才 琪：美玉
梦瑶 瑶：美玉
静宸 宸：古代君王的代称
诗琪 (诗情画意;美玉)
美萱 萱：一种忘忧的草
雪雁 (在雪花中飞舞的飞雁)
煜婷 (照耀;亭亭玉立)
笑怡 怡：心旷神怡
优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
雨婷（温柔，聪明，漂亮）
玥婷 玥：古代传说中的一种神珠 婷：美好
芸萱 萱：一种忘忧的草
馨彤 馨：香气 彤：红色
沛玲（精神充沛，小巧玲珑）
语嫣 (嫣：美好鲜艳 )
凌菲 (菲：草木的香气很浓 )
羽馨 (羽缎;温馨)
靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )
瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）
欣妍（开心愉快，妍是美丽）
玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）
茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）
正梅（为人正直，能承受各种打击）
美琳（美丽，善良，活泼）
欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）
优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）
可馨（与家人生活得非常温馨）
惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）
月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）
嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）
静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）
梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）
美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）
雅静（优雅文静）
雪丽（美丽如雪）
韵寒（即蕴涵）
莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）
梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张）
沛玲（精神充沛，小巧玲珑）
欣妍（开心愉快，妍是美丽）
曼玉（曼妙身材，婷婷玉立）
歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 )
凌菲 (菲：草木的香气很浓 )
靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )
瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )
佑怡( 怡：好心情 )

一些好听的男孩名字范例:

辰逸 （让人觉得很舒服的名字，且和“沉毅”“诚意”二词同音）
浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）
瑾瑜 （出自成语---握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德）
皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂）
擎苍 （顶天立地，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“...左牵黄,右擎苍...”）
擎宇（不喜欢上面的哪个还可以选这个，意思相同）
致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）
烨磊 （光明磊落）
晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思；“睿”是智慧的意思）
文博（文采飞扬，博学多才）
天佑（生来就有上天庇佑的孩子）
英杰（英俊杰出）
致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）
俊驰（出自成语：俊才星驰）
雨泽 (恩惠像雨一样多)
烨磊 （光明磊落）
伟奇（伟大、神奇）
晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思，读shèng；“睿”是智慧的意思）
文博（文采飞扬，博学多才）
天佑（生来就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：广大无边）
修洁（修：形容身材修长高大，洁：整洁）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的样子 )
远航（好男儿，就放他去远航吧）
旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 )
圣杰 (圣：崇高 杰：杰出 )
俊楠 (俊：英俊 楠：坚固 )
鸿涛 (鸿：旺盛,兴盛 )
伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 )
荣轩 (轩：气度不凡 )
越泽 (泽：广博的水源)
浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）
瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德）
皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂）
擎苍 （顶天立地，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“…左牵黄,右擎苍…”）
擎宇（意思同上）
志泽 (泽：广域的水源 )
子轩 (轩：气度不凡 )
睿渊 (睿智;学识渊博)
弘文 (弘扬;文:文学家)
哲瀚 (拥有广大的学问)
雨泽 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建辉 (建造辉煌成就)
晋鹏( 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 )
天磊 (磊：众石累积 )
绍辉( 绍：继承 辉：光辉 )
浩南 (浩：浩大 )
泽洋 (广阔的海洋 )
鑫磊 (鑫：财富 )
鹏煊 (煊：光明，读xuān )
博文 (文韬武略，博大精深 )
昊强 (昊：苍天，苍穹 )
越泽 (越过广阔的水源 )
旭尧 (旭：旭日 尧：为传说中上古的贤明君主，后泛指圣人)
伟宸 (宸：古代君王的代称 )
志泽 (泽：广域的水源 )
博超 (博：博大 超：超越 )
君浩 (君：君子 浩：浩大 )
子骞 (骞：高举，飞起 )
鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟 )
炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅 )
鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡 )
伟泽 (伟：伟大 泽：广域的水源)
越彬 （彬：形容文雅 ）
风华 （风华正茂 ）
靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）
明辉 （辉：光明 ）
伟诚 (伟：伟大 诚：诚实 )
明轩 (轩：气度不凡 )
绍辉 (辉：辉煌 )
健柏（(柏：松柏，是长寿的象征。“健柏”就是健康长寿的意思）
英杰（英俊杰出）
修杰（修：形容身材修长高大）
志泽 (泽：广域的水源 )
弘文 (弘扬,文:文学家)
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿轩 (懿:美好;轩:气宇轩昂)
烨伟 (烨：光耀)
苑博 (博：博学)
鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟)
炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅)
鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡)
伟泽 (伟：伟大 泽：广域的水源)
君昊 (君：君子 昊：苍天，苍穹)
熠彤 (熠：光耀 彤：红色）
鸿煊 (鸿：大也 煊：光明）
博涛 (博：博学）
苑杰 （杰：杰出）
黎昕 （昕：明亮的样子)
烨霖 （烨：光明）
晋鹏 （晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 ）
烨华 （烨：光耀）
煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥）
智宸 (智：智慧 宸：古代君王的代称）
正豪 （豪：豪气）
昊然 (昊：苍天，苍穹）
明杰 （明智，杰出）
立诚 （诚：诚实）
立轩 （轩：气度不凡）
立辉 （辉：辉煌）
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿轩 (懿:美好;轩:气宇轩昂)
烨华 烨：光耀
煜祺 煜：照耀 祺：吉祥
智宸 智：智慧 宸：古代君王的代称
正豪 豪：豪气
昊然 昊：苍天，苍穹
志泽 (泽：广域的水源 )
明杰 明智 杰出
弘文 (弘扬;文:文学家)
烨伟 烨：光耀
苑博 博：博学
鹏涛 鹏：比喻气势雄伟
炎彬 炎：燃烧 彬：形容文雅
鹤轩 鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡
伟泽 伟：伟大 泽：广域的水源
君昊 君：君子 昊：苍天，苍穹
熠彤 熠：光耀 彤：红色
鸿煊 鸿：大也 煊：光明
博涛 博：博学
苑杰 杰：杰出
黎昕 昕：明亮的样子
烨霖 烨：光明
哲瀚 (拥有广大的学问)
雨泽 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建辉 (建造辉煌成就)
致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）
俊驰（出自成语：俊才星驰）
雨泽 (恩惠像雨一样多)
烨磊 （光明磊落）
国豪（国人因它而自豪）
伟奇（伟大、神奇）
文博（文采飞扬，博学多才）
天佑（生来就有上天庇佑的孩子）

- 中华所有的姓氏

赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 冯 陈 褚 卫
蒋 沈 韩 杨 朱 秦 尤 许 何 吕 施 张
孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜 戚 谢 邹 喻
柏 水 窦 章 云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎
鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 俞 任 袁 柳
酆 鲍 史 唐 费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤
滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常 乐 于 时 傅
皮 卞 齐 康 伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄
和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄
米 贝 明 臧 计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞
熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁 杜 阮 蓝 闵
席 季 麻 强 贾 路 娄 危 江 童 颜 郭
梅 盛 林 刁 锺 徐 邱 骆 高 夏 蔡 田
樊 胡 凌 霍 虞 万 支 柯 昝 管 卢 莫
经 房 裘 缪 干 解 应 宗 丁 宣 贲 邓

郁 单 杭 洪 包 诸 左 石 崔 吉 钮 龚
程 嵇 邢 滑 裴 陆 荣 翁 荀 羊 於 惠
甄 麴 家 封 芮 羿 储 靳 汲 邴 糜 松
井 段 富 巫 乌 焦 巴 弓 牧 隗 山 谷
车 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宫
宁 仇 栾 暴 甘 钭 历 戎 祖 武 符 刘
景 詹 束 龙 叶 幸 司 韶 郜 黎 蓟 溥
印 宿 白 怀 蒲 邰 从 鄂 索 咸 籍 赖
卓 蔺 屠 蒙 池 乔 阳 郁 胥 能 苍 双
闻 莘 党 翟 谭 贡 劳 逄 姬 申 扶 堵
冉 宰 郦 雍 却 璩 桑 桂 濮 牛 寿 通
边 扈 燕 冀 僪 浦 尚 农 温 别 庄 晏
柴 瞿 阎 充 慕 连 茹 习 宦 艾 鱼 容
向 古 易 慎 戈 廖 庾 终 暨 居 衡 步
都 耿 满 弘 匡 国 文 寇 广 禄 阙 东

欧 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆 师 巩 厍 聂
晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 阚 那 简 饶 空
曾 毋 沙 乜 养 鞠 须 丰 巢 关 蒯 相
查 后 荆 红 游 竺 权 逮 盍 益 桓 公
万俟 司马 上官 欧阳 夏侯 诸葛 闻人 东方 赫连 皇甫 尉迟 公羊
澹台 公冶 宗政 濮阳 淳于 单于 太叔 申屠 公孙 仲孙 轩辕 令狐
钟离 宇文 长孙 慕容 司徒 司空 召 有 舜 叶赫那拉 丛 岳
寸 贰 皇 侨 彤 竭 端 赫 实 甫 集 象
翠 狂 辟 典 良 函 芒 苦 其 京 中 夕
之 章佳 那拉 冠 宾 香 果 依尔根觉罗 依尔觉罗 萨嘛喇 赫舍里 额尔德特
萨克达 钮祜禄 他塔喇 喜塔腊 讷殷富察 叶赫那兰 库雅喇 瓜尔佳 舒穆禄 爱新觉罗 索绰络 纳喇
乌雅 范姜 碧鲁 张廖 张简 图门 太史 公叔 乌孙 完颜 马佳 佟佳
富察 费莫 蹇 称 诺 来 多 繁 戊 朴 回 毓
税 荤 靖 绪 愈 硕 牢 买 但 巧 枚 撒
泰 秘 亥 绍 以 壬 森 斋 释 奕 姒 朋

求 羽 用 占 真 穰 翦 闾 漆 贵 代 贯
旁 崇 栋 告 休 褒 谏 锐 皋 闳 在 歧
禾 示 是 委 钊 频 嬴 呼 大 威 昂 律
冒 保 系 抄 定 化 莱 校 么 抗 祢 綦
悟 宏 功 庚 务 敏 捷 拱 兆 丑 丙 畅
苟 随 类 卯 俟 友 答 乙 允 甲 留 尾
佼 玄 乘 裔 延 植 环 矫 赛 昔 侍 度
旷 遇 偶 前 由 咎 塞 敛 受 泷 袭 衅
叔 圣 御 夫 仆 镇 藩 邸 府 掌 首 员
焉 戏 可 智 尔 凭 悉 进 笃 厚 仁 业
肇 资 合 仍 九 衷 哀 刑 俎 仵 圭 夷
徭 蛮 汗 孛 乾 帖 罕 洛 淦 洋 邶 郸
郯 邗 邛 剑 虢 隋 蒿 茆 菅 苌 树 桐
锁 钟 机 盘 铎 斛 玉 线 针 箕 庹 绳
磨 蒉 瓮 弭 刀 疏 牵 浑 恽 势 世 仝

同 蚁 止 戢 睢 冼 种 涂 肖 己 泣 潜
卷 脱 谬 蹉 赧 浮 顿 说 次 错 念 夙
斯 完 丹 表 聊 源 姓 吾 寻 展 出 不
户 闭 才 无 书 学 愚 本 性 雪 霜 烟
寒 少 字 桥 板 斐 独 千 诗 嘉 扬 善
揭 祈 析 赤 紫 青 柔 刚 奇 拜 佛 陀
弥 阿 素 长 僧 隐 仙 隽 宇 祭 酒 淡
塔 琦 闪 始 星 南 天 接 波 碧 速 禚
腾 潮 镜 似 澄 潭 謇 纵 渠 奈 风 春
濯 沐 茂 英 兰 檀 藤 枝 检 生 折 登
驹 骑 貊 虎 肥 鹿 雀 野 禽 飞 节 宜
鲜 粟 栗 豆 帛 官 布 衣 藏 宝 钞 银
门 盈 庆 喜 及 普 建 营 巨 望 希 道
载 声 漫 犁 力 贸 勤 革 改 兴 亓 睦
修 信 闽 北 守 坚 勇 汉 练 尉 士 旅

五 令 将 旗 军 行 奉 敬 恭 仪 母 堂
丘 义 礼 慈 孝 理 伦 卿 问 永 辉 位
让 尧 依 犹 介 承 市 所 苑 杞 剧 第
零 谌 招 续 达 忻 六 鄞 战 迟 候 宛
励 粘 萨 邝 覃 辜 初 楼 城 区 局 台
原 考 妫 纳 泉 老 清 德 卑 过 麦 曲
竹 百 福 言 第五 佟 爱 年 笪 谯 哈 墨
南宫 赏 伯 佴 佘 牟 商 西门 东门 左丘 梁丘 琴
后 况 亢 缑 帅 微生 羊舌 海 归 呼延 南门 东郭
百里 钦 鄢 汝 法 闫 楚 晋 谷梁 宰父 夹谷 拓跋
壤驷 乐正 漆雕 公西 巫马 端木 颛孙 子车 督 仉 司寇 亓官
鲜于 锺离 盖 逯 库 郏 逢 阴 薄 厉 稽 闾丘
公良 段干 开 光 操 瑞 眭 泥 运 摩 伟 铁
迮

『肆』 官鸿：我不太喜欢拿错剧本这种说法，有何言外之意

官鸿在社交平台上发表了他对于“新剧男女主拿错剧本”言论的看法，他表示自己不太喜欢拿错剧本这种说法，无论男性还是女性，都不应该被轻易下定义。官鸿这番话的言外之意也是想给大众传递男女平等的思想，我们应该要用更加开明的眼光看待性别差异，大家可以自由地选择自己想成为什么样的人。

在官鸿和张艺上联袂出演的新剧《玉昭令》 中，我们可以看到男主角在关键时刻总被性格勇敢坚强的女主角所拯救，这样的剧情让不少观众感叹“男女主角拿错剧本”。而官鸿在看到这一类的评价后，在个人社交平台上写出了他个人的见解。官鸿表示，他不太喜欢拿错剧本这种说法。女生可以表现得强大，也可以表现得温柔，男性和女性都不该被社会大众所轻易地下定义。官鸿这番话的言外之意是想给大众传递男女平等的思想，他不希望人们总以刻板的性别印象去看待男性和女性。如今，社会上有越来越多的人为了争取性别平权而发声。他们也和官鸿一样，认为所有的男性和女性都不应该被人戴着有色眼镜所看待，大家在面对不公平对待时，也应该勇敢地说出自己心中的想法，争取自己应有的权利。

官鸿发表在社交媒体上的这番话引起了很多人的反思，不少人开始重新审视自己过去对待男女性别差异的观点是否存在落后性，并且学着用先进的眼光看待性别平等观念。

『伍』 宋史记事本末卷37王安石变法措施

王安石变法

仁宗嘉佑五年（庚子、一零六零）五月，召王安石为三司使支判官。
安石，临川人，
好读书，善属文。曾巩携其所撰以示欧阳修，修为之延誉；擢进士上第，授淮南判官。
故事，秩满，许献文求试馆职，安石独不求试，调知鄞县。起堤堰，决陂塘，为水陆之
利。贷榖与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。寻通判舒州。文彦博荐安石恬退，
乞不次进用，以激奔竞之风。召试馆职，不就。欧阳修荐为谏官，安石以祖母年高辞。
修以其须禄养，复言于朝，用为群牧判官，
又辞。恳求外补，知常州，移提点江西刑狱。
与周敦颐相遇，语连数日夜，安石退而精思，至忘寝食。先是，馆阁之命屡下，安石辄
辞不起，
士大夫谓其无意于世，
恨不识其面；
朝廷每欲授之美官，
唯患其不就也。
及是，
为度支判官，闻者莫不喜悦。安石果于自用，于是上‘万言书’
，大药以为：
‘今天下之
财力日以困穷，风俗日以衰微，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法
其意而已。法其意，则吾所改易更革不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先
王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世末，未尝以
财不足为患也，患在治财无其道耳。在位之人才既不足用，而闾巷草野之间亦少可用之
才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎！愿监苟且因循之
弊，明诏大臣，为之以渐，期合于万世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂
阔而熟烂者也。
’上览而置之。

吕祖谦曰：安石变法之蕴，亦略见于此书。特其学不用于嘉祐，而尽用于熙宁，世
道升降之机，盖有在也。

时有诏，舍人院无得申请改除文字，安石争之曰：
‘审如是，则舍人不得复行其职，
而一听大臣所为。今大臣之弱者不敢为陛下守法，而强着则挟上旨以造令，谏官御史无
敢逆其意者，臣实惧焉！
’语皆侵执政，执政者不悦。会以母丧，遂去职。

英宗治平四年（丁未、一零六七）闰三月癸卯，以王安石知江宁府。终英宗之世，
安石被召未尝起，韩维、吕公着兄弟更称扬之。神宗在颍邸，维为记室，每讲说见称，
辄曰：
‘此非维之说，维之友王安石之说也。
’维迁庶子，又荐安石自代，帝由是想见其
人。及即位，召之，安石不至。帝谓辅臣曰：
‘安石历先帝朝，召不赴，或以为不恭，
今又不至，果病邪？有所要邪？’曾公亮曰：
‘安石真辅相材，
必不欺罔。
’吴奎曰：
‘臣
尝与安石同领群牧，见其护前自用，所为迂阔，万一用之，必紊纲纪。
’帝不听，乃有
江宁之命。众谓安石必辞，及诏至，即起视事。

九月，以王安石为翰林学士，时，宰相韩琦执政三朝，或言其专，曾公亮因力荐王
安石，觊以间琦。琦求去益力，帝不得已，从之，以司徒兼侍中，判相州。入对，帝泣
曰：
‘侍中必欲去，今日已降制矣。然卿去谁可属国者？王安石何如？’琦对曰：
‘安石
为翰林学士则有余，处辅弼之位则不可。
’帝不答。

神宗熙宁元年（戊申、一零六八）夏四月己巳，王安石始至京师，时受翰林学士之

命已七越月矣。诏安石越次入对。帝问为治所先，安石对曰：
‘择术为先。
’帝曰：
‘唐
太宗何如？’曰：
‘陛下当法尧舜，何以太宗为哉！尧舜之道至简而不烦，至要而不迂，
至易而不难，但末世学者不能通知，以为高不可及耳。
’帝曰：
‘卿可谓则难于君，朕自
视眇躬，恐无以副卿此意。可悉意辅朕，庶同跻此道！
’一日讲席，群臣退，帝留安石
坐，曰：
‘有欲与卿从容议论者。
’因言：
‘唐太宗逼得魏征，汉昭烈必得诸葛亮，然后
可以有为，二子诚不世出之人也。
’安石曰：
‘鼻息诚能为尧舜，则必有皋夔稷契；诚能
为高宗，则必有傅说。彼二子皆有道者所羞，何足道哉！以天下之大，人民之众，百年
承平，学者不为不多，然尝患无人可以助治者，以陛下择术未明，推诚未至，虽有皋、
夔、稷、契、傅说之贤，亦将为小人所蔽，卷怀而去耳。
’帝曰：
‘何世无小人，虽尧舜
之时，不能无四凶。
’安石曰：
‘惟能辨四凶而诛之，此其所以为尧舜也，若使四凶得肆
其谗慝，则皋、夔、稷、契亦安肯茍食其禄以终身乎！
’

冬十一月，郊。执政以河朔旱情，国用不足，乞南郊勿赐金帛。诏学士议。司马光
曰：
‘救灾节用，当自贵近始，可听也。
’王安石曰：
‘常衮辞堂馔，时以为衮自知不能，
当辞职，不当辞禄。且国用不足者，以未得善理财者故也。
’光曰：
‘善理财者，不过头
会箕敛耳。
’安石曰：
‘不然，善理财者，不加赋而国用足。
’光曰：
‘天下安有此理？天
地所生财货百物，不在民，则在官，彼设法夺民，其害乃甚于加赋。此盖桑弘羊欺武帝
之言，司马迁书之以见其不明耳。
’争议不已。帝曰：
‘朕意与光同，然姑以不允答之。
’
会安石草制，引常衮事责两府，两府不敢复辞。

二年（己酉、一零六九）春二月庚子，以王安石参知政事。初，帝欲用安石，曾公
亮力荐之，
唐介言安石难大任，
帝曰：
‘
文学不可任邪？经术不可任邪？吏事不可任邪？’
介对曰：
‘安石好学而泥古，故议论迂阔，
若使为政，必多所变更。
’介退，谓曾公亮曰：
‘安石果大用，天下必困扰。诸公当自知之。
’帝问侍读孙固曰：
‘安石可相否？’固对
曰：
‘安石文行甚高，处侍从献纳之职可矣。宰相自有度，安石狷狭少容。必欲求贤相，
吕公着、司马光、韩维其人也。
’帝不以为然，竟以安石参知政事，谓之曰：
‘人皆不能
知卿，以卿但知经术，不晓世务。
’安石对曰：
‘经术正所以经世务。
’
帝曰：
‘卿所设施，
以何为先？’安石对曰：
‘末世风俗，贤者不得行道，不肖者得行无道，贱者不得行礼，
贵者得行无礼。变风俗，立法度，正方今之所急也。
’帝深纳之。

甲子，议行新法，王安石言：
‘周置泉府之官，以榷制兼并，均济贫乏，变通天下
之财，后世唯桑弘羊、刘晏粗合此意。学者不能推明先王法意，更以为忍住不当与民争
利。今欲理财，则当修泉府之法，以收利权。
’安石乃复言：
‘人材难得，亦难知。今使
十人理财，其中容有一二败事，则异论乘之而起。尧与群臣共择一人治水，尚不能无败
事，况所择而使非一人，岂能无失！要当计利害多少，不为异论所惑。
’帝曰：
‘有一人
败事而遂废所图，此所以少成事也。
’乃立制置三司条例司，掌经画邦计，议变旧法，
以通天下之利，命陈升之、王安石领其事。初，泉人吕惠卿，自真州推官秩满入都，与
安石论经义多合，遂定交。因言于帝曰：
‘惠卿之贤，虽前世儒者未易比也。学先王之

道而能用者，独惠卿而已。
’遂以惠卿及苏辙并为检详文字，事无大小，安石必与惠卿
谋之。凡所建请章奏，多惠卿笔也。又以章惇为三司条例官，曾布检正中书五房公事。
凡有奏请，朝臣以为不便者，布必上疏条析，以坚帝意，使专任安石，以威胁众，俾毋
敢言。由是安石信任布，亚于惠卿。而农田、水利、青田、均输、保甲、免役、市易、
保马、方田诸役，相继并兴，
号为新法，颁行天下。
安石与刘恕友善，欲引置三司条例，
恕以不习金谷为辞，且曰：
‘天子方属公以大政，宜弘张尧舜之道以佐明主，不应以利
为先。
’安石曰：
‘利以和义，善用之，尧舜之道也。
’时争新法，庙堂诸大臣议论多不
协，安石曰：
‘公辈坐不读书耳。
’赵抃曰：
‘君言失矣，皋、夔、稷、契之时，何书可
读？’安石不应。

夏四月丁巳，从三司条例司之请，谴刘彜、谢卿材、侯叔献、程颢、卢秉、王汝翼、
曾伉、王广廉八人行诸路，察农田、水利、赋役。苏辙言：
“役人之不可不用乡户，犹
官吏之不可不用士人也。有田以为生，故无逃亡之忧，朴鲁而少诈，故无欺嫚之患。今
乃舍此不用，窃恐掌财者必有盗用之奸，捕盗者必有窜逸之弊。唐杨炎为两税，取大历
十四年应当赋敛之数以定两税之额，
则租调与庸既兼之矣。
今两税如旧，
奈何复取庸钱！
且品官之家复役已久，盖古者国子俊造，将用其才者，皆复其身；胥史贱吏，既用于官
者，皆复其家。圣人旧法，良有深意，奈何至于官户而又将役之耶！
”不听。

六月丁巳，罢御史中丞吕诲。王安石既执政，士大夫多以为得人，吕诲独言其不通
时事，大用之则非所宜。将入对，学士司马光亦将诣经筵，相遇并行。光密问今日所言
何事，诲曰：
“袖中弹文，乃新参也。
”光愕然曰：
“众喜得人，奈何论之？”诲曰：
“君
实亦为是言邪！安石虽有时名，然好执偏见，轻信奸回，喜人佞己，听其言则美，施于
用则疏，置诸宰辅，天下必受其祸。且上新即位，所与图治者，二三执政而已，茍非其
人，将败国事。此乃心腹之疾，顾可缓耶！
”上疏言：
“大奸似忠，大诈似信。安石外示
朴野，中藏巧诈，骄蹇慢上，阴贼害物。诚恐陛下悦其才辩，久而倚毘，大奸得路，群
阴汇进，则贤者尽去，乱由是生。臣究安石之迹，固无远略，唯务改作，立异于人，徒
文言而饰非，将罔上而欺下。臣窃忧之，误天下苍生，必斯人也。
”疏奏，帝方眷注安
石，还其章疏，诲遂求去，安石亦求去。帝谓曾公亮曰：
“若出诲，恐安石不自安。
”安
石曰：
“臣以身许国，陛下处之有义，臣何敢以形迹自嫌，茍为去就。
”
乃出诲，知邓州。
诲既斥，安石益自用。光由是服诲之先见，自以为不及也。

秋七月辛巳，立淮、浙、江、湖六路均输法。条例司言：
“诸路上供，岁有常数，
年丰可以多致而不能赢余，年歉难于供亿而不敢不足，远方有倍徙之输，中都有半价之
鬻，徒使富商大贾乘公私之急，以擅轻重敛散之权。今江、浙、荆、淮发运使实总六路
赋入，宜假以钱货，资其用度，凡上供之物，皆得徙贵就贱，因近易远，预知在京仓库
所当办者，得以便宜蓄买，而制其有无。庶几国用可足，民财不匮。
”诏以发运使薛向
领均输平准，专行于六路，赐内藏钱五百万缗，上供米三百万石。时议者虑其为扰，多
言非便，帝不听。薛向既董其事，乃请设置官属，从之。苏辙言：
“今先设官置吏，薄
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书廪禄，为费已厚，非良不售，非贿不行，是官买之价，比民必贵，及其卖也，弊复如
前。此钱一出，恐不可复。纵使其间薄有所获，而征商之额所损必多矣。
”帝方惑于王
安石，不纳其言。然均输法亦迄不能就。

八月，
罢知谏院范纯仁。
纯仁奏言：
“王安石变祖宗法度，
掊克财利，
民心不宁。
《书》
曰：
‘怨岂在明，不见是图。
’愿陛下图不见之怨。
”帝曰：
“何谓不见之怨？”对曰：
“杜
牧所谓
‘不敢言而敢怒’
者是也。
”
帝曰：
“卿善论事宜，
为朕条陈古今治乱可为监戒者。
”
遂作《尚书解》以进，曰：
“其言皆尧舜禹汤文武之事也，治天下无以易此。愿深究而
力行之！
”帝切于求治，多延见疏逊小臣，
咨访阙失。纯仁言：
“小人之言，听之若可采，
行之必有累。
盖知小忘大，
贪近昧远，
愿加深察！
”
及薛向行均输法于六路，
纯仁言：
“臣
尝亲奉德音，欲修先王补助之政，今乃效桑弘羊行均输之法，而使小人掊克生灵，敛怨
基祸。安石以富国强兵之术启迪上心，欲求近功，忘其旧学，尚法令则称商鞅，言财利
则背孟轲，鄙老成为因循，弃公论为流俗，异己者为不肖，合意者为贤人。刘琦、钱顗
等一言，便蒙降黜。在延之臣方大半趋附，陛下又从而驱之，其将何所不至！道远者理
当驯致，事大者不可速成，人才不可急求，积弊不可顿革；倘欲事功急就，必为憸佞所
乘。宜速还言者而退安石，答中外之望。
”留章不下，纯仁力求去，不许。未几，罢谏
职，改判国子监。纯仁去意愈确，
安石使谕之曰：
“毋轻去，已议除知制诰矣。
”纯仁曰：
“此言何为至于我哉！言不用，万钟非所顾也。
”虽录所上章申中书。安石大怒，乞加
重贬，帝曰：
“彼无罪，故与一善地。
”命知河中府，寻徙成都转运使。以新法不便，戒
州县未得遽行。安石怒其沮格，以事左迁，知和州。

壬戌，贬判刑部刘述等六人。初，知登州许遵上州狱，有妇谋杀夫，伤而未死，及
按问，遂自承。法，因犯杀伤而自首者，得免所因之罪，请从减论。帝命司马光与王安
石议。安石以遵言为是，光谓：
“因他罪杀伤者，他罪得首原，岂可以谋与杀分为两事，
而谓谋为所因，
得以首原乎？”
帝方意向安石，
而文彦博、
富弼等多主光议，
逾年不决。
至是，诏从安石议，凡谋杀已伤，按问自首者，罪减一等，着为令。侍御史知杂事兼判
刑部刘述等封还其诏，执奏不已。安石白帝，诏开封府推官王克臣劾述罪。述遂率侍御
史刘琦、钱顗共上疏曰：
“安石执政以来，未逾数月，中外嚣然。陛下置安石政府，必
欲致时如唐、虞，而反操管、商权诈之术，与陈升之合谋，侵三司利权，取为己功，开
局设官，分行天下，惊骇物听。去年因许遵妄议按问自首之法，安石任偏见而立新议，
陛下不察而从之，遂害天下大公。先朝所立制度，自宜世守勿失，乃事事更张，废而不
用。奸诈专权之人，岂宜处之庙堂以乱国纪！愿罢逐以慰天下。曾公亮避畏安石，阴自
结援以固宠；赵抃则括囊拱手，但务依违，皆宜斥免。
”疏上，安石奏先贬琦监处州监
酒务，顗监忂州监税殿中侍御史孙昌龄始以附安石的进，顗将出台，骂昌龄而去，于是
昌龄亦言王克臣阿奉当权，欺蔽聪明，逐黜昌龄通判蕲州。安石欲置述于狱，司马光、
范纯仁争之，乃贬知江州。同判刑部丁讽、审刑院详议官王师元皆以附述忤安石，讽贬
通判复州，师元贬监安州税。

罢条例司检详文字苏辙。辙与吕惠卿论多不合，会遣八使于四方求遗利，中外知其
必迎合生事而不敢言，辙以书抵王安石力陈其不可。安石怒，欲加之罪，陈升之止之，
乃以辙为河南府推官。

九月丁卯，行青苗法。初，陕西转运使李参以部内多戍兵而粮储不足，令民自隐度
麦粟之赢，先贷以钱，俟谷熟还官，号青苗钱。经数年，廪有余粮。至是，条例司请：
“以诸路常平、广惠仓钱谷，依陕西青苗钱例，民愿预借者给之，令出息二分，随夏、
秋税输纳，愿输钱者从其便。如遇灾伤，许展至丰熟日纳。非惟足以待凶荒之患，民既
受贷，则兼并之家不得乘新陈不接以邀倍息。又常平、广惠之物，收藏积滞，必待年俭
物贵，然后出粜，所及者不过城市游手之人。今通一路有无，贵发贱敛，以广蓄积，平
物价，使农人有以赴时趋事，而兼并不得乘其急。凡此皆以为民，而公家无所利其入，
是亦先王散惠兴利，以为耕敛补助之意也。欲量诸路钱谷多寡，分遣官提举，每州选通
判幕职官一员，
典干转移出纳。
仍先自河北、
京东、
淮南三路施行，
俟有绪，
推之诸路。
”
诏曰：
“可。
”乃出内裤缗钱百万，籴河北常平粟，而常平、广惠仓之法遂变为青苗矣。

初，王安石既与吕惠卿议定，出示苏辙等，
曰：
“此青苗法也，有不便，以告勿疑。
”
辙曰：
“以钱贷民，本以救民，然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。钱入民手，虽
良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此则恐鞭笞必用，州县之事烦矣。唐刘
晏掌国计，未尝有所假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必籴，有贵必粜，以
此四方无甚贵无甚贱之病。今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏
之功课立俟也。
”安石曰：
“君言诚有理，当徐思之。
”由是逾月不言青苗。会京东转运
使王广渊言：
“春农事兴，而民苦乏，兼并之家得以乘其急要利。乞留本道钱帛五十万，
贷之贫民，岁可获息二十五万。
”从之。其事与青苗法合，安石始以为可用，召广渊至
京师，与之议，于是决意行焉。

壬辰，王安石荐吕惠卿为太子中允、崇政殿说书。司马光谏曰：
“惠卿憸巧，非佳
士。
使安石负谤于中外者，
皆其所为也。
”
帝言：
“安石不好官职，
自奉甚薄，
可谓贤者。
”
光曰：
“安石诚贤，但性不晓事而愎，此其所短也。又不当信任吕惠卿，惠卿真奸邪，
而为安石谋主，安石为之力行，故天下并指为奸邪也。近者进擢不次，大不厌众心。
”
帝曰：
“惠卿进对明辨，亦似美才。
”光对曰：
“惠卿诚文学辨慧，然用心不正，愿陛下
徐察之。江充、李训若无才，何以动人主？”帝默然。光又贻书安石曰：
“谄谀之士于
公今日诚有顺适之快；一旦失势，将必卖公自售矣！
”安石不悦。

帝尝御迩英阁听讲，光讲曹参代萧何。帝曰：
“汉常守萧何之法不变，可乎？”光
对曰：
“宁独汉也，使三代之君守禹、汤、文、武之法，虽至今存可也。汉武取高帝约
束纷更之，盗贼半天下。元帝改孝宣之政，汉业遂衰。由此言之，祖宗之法不可变也。
”
惠卿言：
“先王之法，有一年一变者，正月始和，布法象魏是也；有五年一变者，巡守
考制度是也；有三十年一变者，刑罚世轻世重是也。光言非是，其意以风朝廷耳。
”帝
问光，光对曰：
“布法象魏，布书法也。诸侯变礼易乐者，王巡守则诛之，不自变也。
书廪禄，为费已厚，非良不售，非贿不行，是官买之价，比民必贵，及其卖也，弊复如

『陆』 求论语中”子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”一句的理解稿

子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。

本章有两个明显的重点：一是“言”，另一是“行”；以及一个隐藏的重点：“义”。

就“言”的角度来看则有三个须注意的地方：

1.简单地说，本章之意就是君子要先做才说，也可用慎言二字来概括。

2.本章属于“两端四角”启发式教学。慎言不过是成为君子的条件之一，并非仅仅做到慎言即为君子。

3.慎言也就是讱，爱之于言即为讱，讱也是构成仁的众德之一。

颜渊篇，司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎？子曰：为之难，言之得无讱乎（司马牛向孔子请问仁。孔子说：行仁的人讲话十分谨慎。司马牛又问：讲话谨慎就能算是仁了吗？孔子说：这可是很难做到的，一般人讲话是很难做到十分谨慎的）。“为之难，言之得无讱乎”另有一解：因为知道要实践自己每一句话是很难的，所以讲话一定得要谨慎。此章亦属于“两端四角”启发式教学，指明了讱也是构成仁的众德之一。

论语之中亦有其它三章言及慎言是成为君子的条件之一：

学而篇，子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已（孔子说：君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了）。此章先前已有详细讨论，请参见《论语今解·学而第一》0014。

里仁篇，子曰：君子欲讷于言，而敏于行（孔子说：君子必须要能谨慎地说话，而勤勉地做事）。

宪问篇，子曰：君子耻其言而过其行（孔子说：君子以说得多做得少为耻辱）。

论语之中另有几章也有慎言的意思。里仁篇，子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也（前贤说话时，不会轻易出口。这是因为他们以自己来不及做到所说的话为耻）。宪问篇，子曰：其言之不怍，则为之也难（孔子说：随便开口又不觉惭愧的，做起来一定不容易）。

就“行”的角度来看，虽然为政篇本章主要在陈述“慎言”的重要，但是“行”则是做为“言”的取舍标准：能做到的才说它，做不到的就不要说。所以“行”也是本章重点之一。

值得注意的是：以前多次提及仁与其中的众德，系以义为指导节制的原则。合于义指导节制的德，才是美德；合于义指导节制的仁，才是真正的仁。因此言与慎言也应当符合义的要求，才能成为君子所须的美德。而这里所谓“能做到的才说它，做不到的就不要说”也正是一种义的表现。

事实上论语中对于行的强调也不少：
除前述两章外，还有学而篇，子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。里仁篇，子曰：君子欲讷于言，而敏于行。

除慎言之外兼提及“行”（“敏于事”、“敏于行”）。尚有以下两章应予注意一下：宪问篇，子曰：有德者，必有言；有言者，不必有德（孔子说：有德之人一定能说出有价值、有道理的话，但是能说出有价值、有道理的话的人，却不一定为有德之人）。有德之人之所以有言，是来自于德的体验与实践，这种体验与实践也一定含有行的成份。阳货篇，子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉（孔子说：我不想再说话了。子贡问：老师如果不再说话了，那我等学生要凭借什么来继续得到教诲呢？孔子回答说：你可曾听见天说过了什么话吗？四季不是还是照样地运行？万物照样地生长吗？天到底说过了什么话吗）？这章主旨应在说明：下学何以能上达。但也有点强调除了言词之外，行为的观察甚至可能更为重要。

至于“义”的方面，除了前段所言“能做到的才说它，做不到的就不要说”也是一种义的表现之外，论语之中也有一些章节谈论到慎言和义的关系：

为政篇，子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣（子张向孔子请问如何才可以求得官位俸给。孔子说：一方面尽量多听看各种言论，把有疑问的放在一旁，只谨慎地说那些自己有把握的，如此比较不会引起别人的责难；另一方面则尽量多观察各种行为，把有不妥的放在一旁，只谨慎地做那些自己有把握的，如此自己比较不会后悔。讲话很少引来责难，做事又少有后悔，官位俸给自然就不是问题了）。在此章里我们可以看出：知（多闻、多见）也是慎言甚至是慎行的基础之一。而以前也曾提过义的基始即是知，在知（多闻、多见）之后，经过筛选才形成慎言慎行的标准。这个筛选的机制在此虽未言明，但是应该不难看出就是义；而这整个过程（多闻阙疑，慎言其余；多见阙殆，慎行其余）也还是一个义的表现。

季氏篇，孔子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽（孔子说：侍奉君子时，有三种容易犯的过失：在不该说话的时候说了话，就是过于急躁；在应该说话的时候不说话，就是有所隐瞒；没有注意君子的神色反应之下便轻易开口，那就像盲者一般瞎了眼）。此章指出除了行之外，时机也是言的标准，而这三种不同时机的选择不也正是义吗？

宪问篇，时然后言，人不厌其言（在适当的时后才说话，所以别人不讨厌他说话）。此章与上一章相似，也是指出时机的选择（也就是义）也是言的标准之一。

卫灵公篇，子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉（孔子说： 一群人整天相处相处在一起，说的尽是些不合宜的话，又喜欢卖弄小聪明，像这样的人实在很难走上人生正途）。此章是一个反面的例子，说明了言如果不能合义可能会带来的害处。

经由以上的分析，可以得到的结论如下：知、行与时机，经过义的筛选，形成了言的标准，在此标准之下所的言即是讱（慎言），而这样的讱（确定的才讲、做得到的才讲、时机对了才讲）即是构成仁的美德之一，也是君子应俱备的一种条件。

『柒』 司马光为何宁愿绝嗣也不纳妾他有何难言之隐

众所周知，提到北宋我们第一时间想到的就是一个词语就是“富有”，它的富有远远超过了唐朝盛期，所以北宋的官员的工资待遇也是非常高的，就拿一个大家比较熟悉的来说：包拯。看过电视的人自然会给他镀一层传奇色彩，但是在真正的历史上，他在宋朝并不能算是一个非常大的官职，但是人家一年的工资还是相当的高，甚至在现代买套房都是很轻而易举的事情。所以北宋士大夫的生活也更是丰富多彩，很多家里都是妻妾成群，歌姬无数。但是有一个人就非常的特殊了——司马光，他一生只娶了一个人，从我个人的角度来说我还是更倾向于他不近女色，忠于一人。

张夫人见此失败以后又给他重新安排了一个，但是最后都是以失败告终，最后只好放弃了给他纳妾，两人过继了司马康为孩子，延续了香火。

至于其中的原因历史也并没有指出来，不管是他不近女色还是另有隐情，我个人还是更相信是他们之间忠贞不渝的爱情。

『捌』 何言所幸txt全集下载

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内容预览：

『玖』 古文翻译

原文：

夏后伯启与有扈战于甘泽而不胜。六卿请复之，夏后伯启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席食不贰味琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。

故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

译文：

夏后伯启和有扈在甘泽大战而没有取得胜利。大臣们要求再战，夏后伯启说：“不可以，我的领地不小，我的人民不少，但是却作战不能取得胜利，这是(因为)我德行浅薄，教化不好(的缘故)。”于是坐卧时不用多重席子，吃饭时不吃几种菜肴，不弹琴瑟，不设钟鼓之娱，亲近亲属，敬爱长辈，尊敬贤人，任用能人。满一年有扈氏就归顺了。

所以想要战胜别人，就一定要先战胜自己。想要评定别人，一定要先评定自己。想要了解别人，一定要先了解自己。

古文翻译是指将文言文、古诗词等古代语言翻译成现代常用语。其中古文翻译分为直译和意译。

关于直译：

所谓直译，是指紧扣原文，按原文的字词和句子进行对等翻译的方法。它要求忠实于原文，一丝不苟，确切表达原意。例如：

原文：樊迟请 学 稼，子曰：“吾不如老农。”

译文：樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农。”

上面的译文紧扣原文，字词落实，句法结构基本上与原文对等。

但对直译不能作简单化的理解。由于古今汉语在文字、词汇、语法等方面的差异，今译时对原文作一些适当的调整或增补词语也是必要的。例如：

原文： 逐 之 ，三周华不注 。（《齐晋鞌之战》）

译文：〔晋军〕追赶齐军，围着华不注山绕了三圈。

译文在“追赶”前补上了省略的主语“晋军”，按照现代汉语的表达习惯，把状语“三”调整为补语。如果拘泥于原文，译成“追赶他们，三圈围绕华不注山”，就不符合“达”的要求。

关于意译：

所谓意译，是指在透彻理解原文内容的基础上，为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法。这种方法多用来翻译诗歌。例如

原文

凌余陈兮躐余行，

左骖殪兮右刃伤。

霾两轮兮絷四马，

援玉枹兮击鸣鼓。

天时坠兮威灵怒，

严杀尽兮弃原野。（《楚辞·九歌·国殇》）

译文

阵势冲破乱了行，

车上四马，一死一受伤。

埋了两车轮，不解马头韁，

擂得战鼓咚咚响。

天昏地黑，鬼哭神号，

片甲不留，死在疆场上。（郭沫若《屈原赋今译》）

由上面的译文可以看出，意译不强求字、词、句的对等，而着重从整体上表达原作的内容，力求体现原作的风采神韵，译法比直译灵活自由。但对学习文言文来说，应该坚持用直译的方法作今译练习，只有这样，才能切实提高阅读文言文的水平。

古文今译常见的错误有以下几种：

1．因不了解字词含义造成的误译

由于不明用字通假，古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成的误译，在文言文今译的错误中占很大比重。例如：

（1） 齐国虽褊小，吾何爱一牛。（《齐桓晋文之事》）

（2） 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。（《出师表》）

“爱”字在古代有两个常用义项，一是亲爱义，古今相同；一是吝惜义，今已消失。例（1）中的“爱”字正是吝惜义。“吾何爱一牛”应译为“我怎么会吝惜一头牛”，如果不明古义，就会误译为“我怎么会疼爱一头牛”。例（2）的“卑鄙”是个词组。“卑”是卑下，指身份低微；“鄙”是鄙陋，指知识浅薄。可译为“地位低下，见识浅陋”。如果把这个词组理解为现代汉语的双音节词，就误译成道德品质恶劣的意思了。

2．因不了解语法修辞造成的误译

这类错误也很多。例如：

（1） 孔子登东山而小鲁。（《孟子·尽心上》）

（2） 少时，一狼径去，其一犬坐于前。（《狼》）

例（1）“小”是形容词的意动用法，如果不理解，就会译为无法理解的“小了鲁国”。这句应译为“孔子登上东山而觉得鲁国变小了”。例（2）的“犬”是名词用作状语，不理解就会误译为“其中一条狗坐在前面”。

3．因不了解古代生活与典章制度而误译

缺乏古代文化常识，不了解古代社会生活，也会造成误译。例如：

（1） 故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。（袁枚《黄生借书说》）

（2）董生举进士，连不得志于有司。（韩愈《送董邵南序》）

例（1）的“通籍”，意思是做官。古代中进士取得做官资格称“通籍”，意为朝廷中有了名籍。不了解就会误译为“精通书籍”。例（2）的“举进士”是“被推举参加进士科考试”。如果不了解唐代的科举制度，就会误译为“中了进士”。

不认真阅读、分析原文，是产生误译的重要原因。所以要想准确通顺地翻译古文，最重要的是结合上下文准确地理解每一个词。

以上虽然列了一些常见错误，不过从考试的角度说，这样的问题不常遇到。所以，重点还是要放在掌握古文翻译方法上。