伟奇患病的妻子短篇小说

『壹』 《激流三部曲》中《家》,《春》《秋》的故事简介

巴金小说《家》
创作背景
巴金，原名李尧棠，字芾甘。男，汉族，1904年11月生，四川成都人，无党派，1921年于成都外语专门学校肄业。 巴金先生 图
1927年至1929年赴法国留学。1929年回国后，从事文学创作。曾先后担任上海市文联副主席、中国作协副主席。1977年至1983年任中国作协主席、中国文联副主席，上海市政协副主席。
2003年3月在全国政协十届一次会议上当选为第十届全国政协副主席。2003年11月，国务院授予巴金先生“人民作家”荣誉称号。
曾获1982年意大利国际但丁奖、1983年法国荣誉军团勋章、1985年美国文学艺术研究院名誉外国院士称号、1990年苏联人民友谊勋章。
1999年6月9日，北京天文台施密特CCD小行星项目组以8315号小行星发现者的身份向国际小行星中心申报，经国际天文联合会下属的小天体命名委员会的批准，该小行星被命名为“巴金星”，这是一项崇高的国际性永久荣誉。 《家》是巴金的代表作。
在我国现代文学史上，巴金是一位有热情、有进步思想、有独特艺术风格的文学巨匠之一。1928年，旅居法国的巴金在巴黎完成了他的第一部中篇小说《灭亡》，此后，他陆续创作了一系列在现代文学史上具有卓越影响的长篇小说和中、短篇小说。
30年代是巴金小说创作的第一个高峰期。这期间，他先后完成的长篇小说有《死去的太阳》、《海底梦》、《砂丁》、《春天里的秋天》、《雪》（即《萌芽》）、《新生》、“爱情三部曲”（《雾》、《雨》、《电》）、“激流三部曲”（《家》、《春》、《秋》）等。在这些作品中，“激流三部曲”代表了他此时创作的最高成就。30年代，巴金还创作了大量的短篇小说，其中短篇小说集有《复仇》、《光明》、《电椅》、《抹布》、《将军》、《沉默》、《神·鬼·人》、《沉落》、《发的故事》等。巴金的短篇小说题材非常广泛，涉及的生活面也很宽。它们广泛反映了当时的社会现实，倾诉了民众的呼声；有些作品还表现了外国人民的生活。 抗战期间，巴金主要在后方从事文化界的抗日救亡工作。40年代，他的小说创作出现了第二个高峰期。这期间，他创作的有重要影响的小说有“抗战三部曲”《火》及《憩园》、《第四病室》、《寒夜》等，另外还有70多篇短篇小说。其中《寒夜》是巴金于40年代创作的最有成就的作品，它标志着作者写作技巧的进一步成熟。 《家》是巴金30年代创作的“激流三部曲”中的第一部，它从1931年问世至今，一直以其特有的反封建的思想光辉和动人的艺术魅力吸引着广大读者，在中国现代文学史上占有着重要的地位。

主要情节与主题
《家》是巴金的代表作，是他长篇系列小说《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是现代文学中描写封建大家族兴衰史的优秀长篇。它深刻揭示了封建专制主义和封建家族制度的特征、弊端和罪恶，指出了它必然灭亡的命运，是抨击封建专制制度的一座丰碑。
《家》中的故事发生于“五四”前后，当时中国社会正处于一个风起云涌、激烈动荡的历史转折时期。背景是中国当时还很封闭的内地——四川成都。那里有一个官僚地主阶级的大家族——高公馆，公馆中除了老太爷，还有五房分支。小说主要以长房中的三兄弟：觉新、觉民、觉慧的故事为经，以各房以及亲戚中的各种人物为纬，描绘出一幅大家族生活的画面，集中展现了封建大家族生活的典型形态，也真实地记录了一个封建大家族衰落、败坏以至最后崩溃的历史过程。新文学问世以来，以揭露旧家庭旧礼教为题材的创作很多，但以长篇系列小说的形式和如此浩大的规模，对封建家族在现代逐步走向崩溃过程做系统深入描写的，《家》以及《春》《秋》还是第一次，在现代文学史上具有很重要的地位。

小说写了觉新、觉民、觉慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，写了几对年轻人——觉新与钱梅芬、李瑞珏，觉民与琴，觉慧与鸣凤之间的恋爱、婚姻纠葛，写了他们不同的遭遇；写了学生请愿，觉慧被关禁闭，兵变惊乱，鸣凤、梅芬、瑞珏相继惨死，觉民逃婚，觉慧出走……通过这些故事，作家批判的锋芒不仅指向旧礼教，更指向作为封建统治核心的专制主义，其所描述的恋爱婚姻悲剧的真正意义，也不只是主张自由恋爱，而是唤醒青年“人”的意识，启迪与号召他们与封建家庭决裂。在作者看来，觉慧与婢女鸣凤的恋爱悲剧，觉新与钱梅芬、李瑞珏之间的婚姻悲剧，其根源都在于他们追求幸福爱情、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不可调和的矛盾，是旧的家族所代表的专制制度，扼杀了他们的幸福和生命。巴金写这部小说，目的在于他要以笔为武器，对这个“垂死的制度”，喊出“我控诉”： 我写《家》的时候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面挣扎。我陪着那些可爱的年轻生命欢笑，也陪着他们哀哭。我一个字一个字地写下去，我好像在挖开我的记忆的坟墓，我又看见了过去使我的心灵激动的一切。在我还是一个孩子的时候，我就常常被逼着目睹一些可爱的年轻生命横遭摧残，以至于得到悲惨的结局。那个时候我的心由于爱怜而痛苦，但同时它又充满诅咒。我有过觉慧在他的死去的表姊（梅）的灵前所起的那种感情，我甚至说过觉慧在他哥哥面前所说的话：“让他们来做一次牺牲品吧。”一直到我在1931年年底写完了《家》，我对于不合理的封建大家庭制度的愤恨才有机会倾吐出来。所以我在1937年写的一篇“代序”中大胆地说：“我来向这个垂死的制度叫出我的I’accuse（我控诉）。”我还说，封建大家庭制度必然崩溃的这个信念鼓舞我写这部封建大家庭的历史，写这一个正在崩溃中的地主阶级的封建大家庭的悲欢离合的故事。我把这个故事叫做《激流三部曲》，《家》之后还有两个续篇：《春》和《秋》。 （选自《和读者谈谈〈家〉》，《巴金研究资料》上卷，海峡文艺出版社1985年版）
第五单元家族的记忆《家》我不要单给我们的家族写一部特殊的历史。我所写的应该是一般的资产阶级家庭的历史。这里面的主人公应该是我们在那些家庭里常常见到的。我要写这种家庭怎样必然地走上崩溃的路，逼近它自己亲手掘成的墓穴。我要写包含在那里面的倾轧、斗争和悲剧。我要写一些可爱的青年的生命怎样在那里面受苦、挣扎而终于不免灭亡。我最后还要写一个叛徒，一个幼稚的然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那旧家庭里面我们是闷得缓不过气来了。 （选自巴金《关于〈家〉十版改订本代序——给我的一个表哥》）
巴金是在五四运动的直接影响下成长起来的，正像他自己后来所回忆的那样，当时“我如饥似渴地抢购各种新文化运动的刊物，一句一行地吞下去，到处写信要求人给我指一条明确的出路，只要能推翻旧的，建设新的，就是赴汤蹈火，我也甘愿……我们是五四运动的产儿，是被五四运动的年轻英雄们所唤醒、所教育的一代人。”可以说，是“五四”给了他一双看世界的眼睛。而他自己的家族故事则为他提供了一个有声有色的背景和一个丰实的材料库。正是通过讲述这样一个“小社会”在1919—1924年间的故事，巴金表达了他作为一个“五四运动的产儿”的不无矛盾的社会观和文化观。

一方面，小说描写了高家四代人的生活，并将他们设置为新旧两大阵营。一边是以高老太爷、冯乐山、高克明、周伯涛以及高克安、高克定为代表的老一辈统治者，他们专横颟顸，虚伪顽固，是儒家伦理道德的化身以及小说中所有不幸的制造者，而以高觉民、高觉慧为代表的年轻一代则以叛逆者的形象构成与父（祖）辈的尖锐对立： 他（觉慧）把祖父的瘦长的身子注意地看了好几眼。忽然一个奇怪的思想来到他的脑子里。他觉得躺在他面前的并不是他的祖父，这只是整整一代人的代表。他知道他们，这祖孙两代，是永远不能够了解的。但是他奇怪在这个瘦长的身体里面究竟藏着什么东西，会使他们在一处谈话不像祖父和孙儿，而像两个敌人。

这一场景成为小说中人物关系的一个颇有意味的象征。人生道路与价值观念的不同自然是二者之间最大的分歧，但在小说中，道德风貌的高下被认为是区分两代人的最大标志。接受“五四”新思想的年轻一代代表着正义、良知，而老一代则代表着虚伪无耻和残忍邪恶，二者善恶分明。小说中总是立足于年轻人的叙述视角将这一理念诠释得淋漓尽致。这些都鲜明地体现了作者立足于“五四”新文化、全面批判和否定封建家族 制度以及传统的儒家思想观念的价值立场。由这种立场出发，小说猛烈地抨击“巫师捉鬼”和“血光之灾”的封建迷信，对丧礼和婚礼繁琐的风俗也大加嘲讽，斥之为“滑稽”。“从情绪上来说，这部小说是一张控诉状，写出了旧家庭制度的一切罪恶，如爱情的不自由、个性的压抑、礼教的残忍、长者的绝对权威和卫道者的无耻。”见罗成琰、阎真《儒家文化与20世纪中国文学》，《文学评论》2000年第1期。而配合着这种情绪，小说采用了一种相当感情化和色彩化的语言，书中人物常常以情感夸饰的直白句如“我痛苦……我控诉……”来形容他们的心理状态，表达他们的个人心绪，从而使这种个人宣泄变成一种社会抗议行为。而所有其他复杂的人生情绪都被有意无意地忽略了。“从历史角度来看，这一种情感化色彩化的语言形态是在激进的反传统反专制的30年代文化心态下形成的，但同时它又成为这一种文化心态能够延续和发展的基本载体。”见许子东《巴金与“青年革命心态”》，载《当代小说阅读笔记》，华东师范大学出版社1997年版，第235页。
这样一种情节模式正是现实生活的矛盾在文学中的反映。《家》所诞生的时代，正是古老的中华民族在内忧外患、落后挨打的形势下寻求自强自立、重建文明的时期。但是自鸦片战争以来，洋务运动对富国强兵的追求，维新变法改革制度文化的努力，皆相继归于失败。辛亥革命虽然推翻了几千年的封建帝制，建立了中华民国，但却流于形式，中国社会陷入更加混乱失序的局面。造成这种情形的原因，在“五四”新文化运动的倡导者们看来，在于中国自身，正是中国几千年的历史传统阻碍着中华民族走向强盛。中国要想摆脱落后的命运，必须与这个传统彻底决裂。而这种决裂只有通过对传统的全盘否定和极力丑化才能实现。因此，在他们的笔下，传统成了罪魁、元凶、魔鬼、食人者。“启蒙思想家们几乎一开始就被安置在替辛亥革命补理论课，为民主共和制所象征的意识形态寻找价值合法性的角色位置上。”见许纪霖、陈达凯《中国现代化史》第321页。但是一个民族的历史传统是不可能轻易消失的，它必然会与新兴力量产生尖锐的对立和冲突。而社会现实中的矛盾往往会转弯抹角地凝结为意识形态领域的对立观念，意识形态中的对立观念又势必表现为作品形式结构上的特点。《家》中父子对立的结构模式正是现实中传统与现代、中国与西方之间矛盾的具象化，而小说中子一代的出走与封建家长的死亡、封建大家族的崩溃，正是对这一矛盾的想像态解决。
《家》这种讲述家族故事的模式在启蒙主义话语中非常典型，它对后来的家族小说创作起了极强的示范作用。对传统家族制度和封建礼教的批判和彻底否定也成为这类小说一个持久而强大的主题。像端木蕻良的《科尔沁旗草原》、路翎的《财主底儿女们》、茅盾的《霜叶红似二月花》都是如此，而《家》中父子对立的结构模式也被或多或少地继承下来。

《激流三部曲》之二《春》
觉慧逃出家庭后获得了自由，但家中的悲剧还在一幕幕上演。觉新兄弟的继母周氏的娘家人来到成都，要为觉新的表妹蕙完婚。蕙是聪明美丽的女孩，却被顽固的父亲许给荒淫的郑家的孙少爷郑国光，大家都替她惋惜，觉新在她身上看到梅与珏的影子，却无力帮助。这时，觉新的爱子海儿不幸病死，他对生活更加没有了信心。觉民与琴则积极参加学生运动，并鼓励家中的弟妹走出家庭。
三房的淑英被父亲许给陈家的第二个儿子，她极力想挣脱不幸的命运，甚至想过效仿鸣凤去死，觉民与琴决心帮助她脱离家庭，去上海找觉慧。蕙完婚后过着不幸的生活，很快就患病，因为婆家不肯请西医耽误了医治，默默地死去。蕙的死再次刺激了觉新，也使他开始支持觉民等人的计划。最终，淑英在觉民等人的帮助下，被护送到了上海。在《春》的结尾，觉新等人收到她从上海的来信，信中倾吐了她获得自由后的幸福。
《春》写了一个女孩如何鼓起勇气走出家门，它无疑给了许多年轻人以叛逆的勇气，巴金因此也成了许多想要叛离家庭的年轻人的“咨询对象”，在众多的咨询者中，有一个女孩寄给他一张照片并约他见面谈谈。一见面，这个女孩就谈起自己守旧的父亲，并表示想脱离家庭。巴金诚恳地劝说女孩不要冲动，认为年轻人羽翼未丰前不宜轻易地踏入复杂的社会。此后，这个女孩遇到麻烦时，常常找他倾诉。她就是萧珊，后来成为巴金的妻子。

《秋》-《激流三部曲》之三（巴金） 故事梗概 蕙的灵柩停在庙中已经一年多，她的丈夫忙着续弦，根本没想到要让她入土为安。在觉新与觉民的“威胁”下，蕙才得到存身之地。她糊涂的父亲又将儿子枚推入火坑，枚才17岁，就有了肺病的迹象，父亲周伯涛不愿承认儿子有病，却忙着给他娶了冯家的小姐为妻，两人感情不错，但妻子脾气很大，枚夹在她与长辈间受气，婚后不久就因病去世，留下新婚的妻子和她腹中的胎儿。 三房的克明在女儿跑后有所悔悟。两个弟弟却想卖掉公馆分家，儿子又不争气，克明在郁闷中丢下怀孕的妻子去世。淑英的丫头翠环敬佩觉新为人，三太太决定将她给觉新。 高公馆卖掉了，高家四分五裂，在觉新给觉慧与淑英的信中，他写到各房的情况。四房五房继续着荒诞的生活，几个堂弟依然顽劣成性。三房与他们住得很近，保持着亲密关系。他自己娶了翠环并将她当作妻子看待，至于觉民与琴，也按他们的意愿举行了新式婚礼并即将出外工作。

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书名：第六病室

作者：[俄罗斯] 安东·契诃夫

译者：央金

豆瓣评分：8.9

出版社：北京时代华文书局

出版年份：2015-1

页数：354

内容简介：

作为享誉世界的短篇小说大师，契诃夫的作品不仅是个人思想的结晶，也是俄国社会百态的镜子。

作者简介：

安东•巴甫洛维奇•契诃夫（1860~1904年），19世纪末期俄国批判现实主义作家、戏剧家、短篇小说艺术大师，被誉为世界短篇小说三大巨匠之一。他的小说短小精悍，简练朴素，语言明快生动，极富于音乐节奏感，且寓意深刻。其中，《变色龙》《套中人》堪称俄国文学史上精湛的艺术珍品。其剧作对20世纪戏剧产生了很大影响。

译者介绍：

央金，男，北京大学文学硕士，精通英语、法语，对文学作品有着独到的见解。曾就职于机关单位，现专职写作、翻译。

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『肆』 求契科夫《第六病室》 读后感

第一篇《第六病室》 读后感
这是一篇悲剧性的作品.肮脏的病房,破败的环境,尔虞我诈的医护人员,这一切因素使第六病房成为可怖的监狱.其实,这正是沙皇俄国的一个缩影.象征沙俄军警的看门人尼基塔,用暴力解决一切问题而自以为在维护“秩序”,表明这个“不道德,并且对慧灶住院者的健康高度有害的机构”正是沙俄帝国和一切黑暗专制的象征.而院方人员则是帝国官僚的体现.
伊凡德米特里奇是一位优秀的知识分子.他爱憎分明,出身贫寒的他对荣华富贵不感兴趣,他向往的是高尚的情趣与美德,哲学家一样的智慧与交谈,以及真正公正的社会秩序.社会的浑浑噩噩和达官贵人的腐化生活使他义愤填膺.然而,没有力量的他又不能改造世界.由于不能无视外界的黑暗却又无能为力,他对世界的印象完全变成了仇恨与恐惧,于是他选择了逃避,整日生活在自己虚构的危险中,他终于疯了.而进入第六病室后,他才真正意识到逃避的无用.他智慧而激进的言辞正是对《第六病室》这个大监狱的反抗,而对拉京医生的斥责不仅是反抗的一部分,更是告诫他不要步自己后尘.
拉京医生是个正直的人.医生的天职和人的良知使他反对第六病房这种阴暗荒唐的存在.可是,懦弱的性格和斯多噶派哲学使他深感自身软弱而企望自我麻痹.他对世界的逃避笔法风中的伊凡更甚：她已习惯了在自己虚构的自欺欺人的世界中生存.既然人必有一死,那么生存就毫无意义；痛苦、严寒只是生命体对世界的一种印象,努力克制便自然无事；一切都是由物质构成的,物质会在自然的新陈代谢中存在,人和石头没有区别；无论环境多么黑暗,只要自己内心光明,那么,无须斗争,邪恶会自行消亡,真理将自己来到.自我麻痹使他逃避现实,对医院的肮脏置若罔闻.而对光明的向往使他一次又一次与伊凡畅谈.他被关进病房并惨死其中的结局,彻底证明拉京那种第欧根尼幻想的破灭和“勿以暴力抗恶”理念失败的必然.
在这黑暗的环境下,邮政局长和其他病人依然继续着他们浑浑噩噩的生活.他们是麻木的国民的代表.正如鲁迅笔下的中国大众一般,他们的愚昧成了黑暗的帮凶,与院方一道形成扼杀主人公的网罗.
在黑暗的现实和世界观局限的影响下,作者没有给出一个光明的未来.但伊凡和拉京遭打时愤怒的吼叫,其实正是这座监狱毁前高扮灭的征兆.
第二篇
契诃夫的在《第六病室》里引用了一句俄罗斯谚语——“谁也不能保险一辈子不讨饭和不坐牢”.这话非常警醒人,就像我们中国人说的“人有旦夕祸福”,谁也不能保证明天的自己会是什么样.也许一个灾难就让明天的我们衣食无着,只能沿街乞讨；也许一个事件就会让我们学梁山好汉“一时兴起”而提刀杀人.在后一个问题上可能有些人走得更远,比如我在马原的书里就看到过他探讨了一个我也想过的问题——是不是每一个人都有可能杀人?
人生的魅力可能就在于此,你永远不知道明天的海水会冲来什么.
然而,当我读完《第六病室》之后我的心里却更加凄凉,我把那句俄罗斯谚语加以了改动,让它变成了——“谁也不能保险一辈子不讨饭、不坐牢,不进疯人院”.
契诃夫的这篇小说从一开始就着重地去描写了“第六病室”——这个精神病患者所居住的病室的种种情形,同时也描写了住在这里的病人的情况,并且着重介绍了其中的一位,让我们感觉此人就是小说的主角.契诃夫在写这个人的时候似乎是顺便提到了一位医生——即第六病室所在的医院的医生,这个医生并不真的关心病人的疾苦,也不认为医学有用,他只是偶尔到医院例行公事.他每天过着一丝不苟同时又浑浑噩噩的日子：整天读书,到什么时间喝啤酒到什么时间吃饭都会严格地执行.他不关心任何人,他对医院里的种种弊端在心里深恶痛绝但决不会表露在表面上.这个人就像是混日子的市侩,对社会无害但也没什么好处,而对于他自己,可能我们既会同情也会鄙视他,同时还会为第六病室的病人遇到这念歼样一位医生而更多了一份同情.
然而,契诃夫就是契诃夫,他的笔锋一转,就让这个医生同第六病室的一位病人聊起了天,而且医生居然觉得病人的观点非常有意思,进而迷上了这种聊天.他在病人对他的指责中看到了自己生活的问题,于是他开始了反思.他开始积极地探寻人生的意义,他不再迷恋读书和啤酒.他开始转变.
可是,更厉害的还在后边,他的这种转变,在别人的眼里却变成了反常.人们开始认为这个喜欢和精神病人聊天的医生的精神也不正常.于是,他的朋友们开始为他想办法,给他治病,带他出行.最后,他们亲手把他送进第六病室……
真是不寒而栗!
如果契诃夫选的是一个激进的、疯狂的、或是抑郁的人,最后把他送进第六病室,那么还好说.可是契诃夫所选中的这个人恰恰不是这样的,他恰恰是一个与世无争的、得过且过的家伙.他没有目标,没有性格,没有太多的想法,他的人生经历也不复杂,也没有受到过什么打击,可是就是这样的一个人,却最终还是走进了疯人院.
同样,如果送他进疯人院的是他的敌人那也好说,可是把他送进去的偏偏就是他的朋友和下属,这个朋友甚至导致他破了产.
有人把主角进疯人院的下场归咎于沙俄制度,也许契诃夫在写这篇小说的时候有过类似的出发点,然而我却认为这个故事换一个社会背景也一样可以出现.当一个人开始有自己的思想、这种思想又不为常人所接受的时候,那么他就是不正常的.所谓“世人皆醉我独醒”,在世人的眼里就是疯子,没有什么可以说.
所以,当你的想法和社会的普遍想法不一致的时候,你就会比较危险.写到这里忽然想起苏联文人的信条：“别想.想了别说.说了别写.写了,别怕……”
就此打住.
第三篇
《第六病室》读后感
——《契诃夫短篇小说精选》
小说《第六病室》创作于1892年,是一部思想深刻和艺术完美的作品.本文以医生安德烈·叶菲梅奇·拉金为主人公,以第六病室里医生与“疯子”格罗莫夫的对话为主线,表明作者对当时俄国社会的感受与批评.
首先,契诃夫将对于“疯子”德米特里和“有头脑的”格罗莫夫的描绘巧妙地穿插起来,而且匠心独运地安排了“疯子”德米特里同“健康人”安德烈医生之间的争论,十分自然地给我造成一种印象：在当时的俄国,善于思考并敢于直言的人被认作是“疯子”,而洞察罪恶的恰好是这些“疯子”.
文章以介绍第六病室中的“疯子”为开头,并且着重描绘了本文的另一名主人公——“疯子”德米特里；随后,便是本文的主体：医生与“疯子”的对话；最后,作者写出了全文最悲哀的段落：安德烈医生自己被关进了第六病室.
从安德烈医生与“疯子”德米特里的几次对话中,我们不难看到这个所谓的“疯子”,其实头脑清醒.他与医生之间的交流,总是富有哲理,有思想,令医生也为他的话语表示叹服.可就是这样一个令医生感到可以交谈的聪明有趣的人,最后竟然使安德烈医生也被关进第六病室.
在小说中,“疯子”德米特里有这样一个场景：
伊凡·德米特里眼睛发亮,站了起来,朝窗子方向伸出双手,用激动的声音继续道：
“为了这些铁窗我祝福你们!真理万岁!我高兴!”
就是这个看似演戏的动作,表达了德米特里向往自由的心情.他不认为自己有病,他认为成百上千的疯子行动自由,而医生分不清谁是疯子,谁是健康人,就把他关进了第六病室.
主人公安德烈·叶菲梅奇·拉金正直、善良,但不懂得生活.他的遭遇烘托和强化了我的印象：只因为安德烈和德米特里交谈过几次,他竟然也被视为精神病人而被关进第六病室直到惨死在那里.
在小说的末尾,安德烈和德米特里进行了最后一次交谈,在这次交谈中,安德烈说了一句发人深省的话：“我们软弱,亲爱的……我就垂头丧气……意识消沉……我们软弱,无用……我们软弱,软弱啊!”这句话以及安德烈的遭遇表明：一切鼓吹放弃斗争的主张势必遭到失败.
这里有三篇不同风格的读后感,你自己看着选一个···

『伍』 杨柳岸｜乡情如画——读李建学短篇小说《两姊妹》

乡情如画

读李建学短篇小说《两姊妹》

（杨凌作家杨柳岸，原名杨晖，被称为“陕西文学守望者”，有《守望家园》等评论集出版。）

如果要用很简短的话，来概括李建学的短篇小说《两姊妹》（原载于《飞天》2015年二期）的故事情节，只能说——小说写了姐妹俩作为“留守妇女”一年里的日常劳动与生活，并且，这两个姐妹共享一个情人。再简单地说，是两个女人和一个男人的感情。

“留守妇女”一词所指的，是近些年中国快速发展中出现的一种社会现象人群，如这篇小说中所写的：“男人们一窝蜂进城挣钱去了，果园和庄稼就顺顺儿的压在女人身上。”妇女们因为各种原因，不能随丈夫一同出去打工，只好留在农村家里。如此女人和丈夫过着两地分居的生活，一年中往往只有一次短短地相聚时光，这就是春节时全中国特有的打工者回家过年。这篇小说故事发生的地域，应该是陕西甘肃两省、渭河上游、陇海铁路沿线一带的农村，如小说中姐姐金菊感叹的：“你没看电视上的，好多村庄都空了。我们这算是河道里，靠在铁路边，多少还有点人气儿”。再加之作者李建学的故乡在那里，按常理，他们农裔城籍作家写农村故事，往往都会以自己熟悉的家乡为背景，那是他们的精神家园之一种。

这姊妹俩，金菊和银菊，年龄在三十岁左右，都是有儿有女，在子女生育上她们已无遗憾。她们各自的家在相邻不远的两个村子，相互走动很容易。由于她们和娘家弟媳都难相处，所以相互走动就更勤些，“几天不见，免不了惦记”，“平时，都是姐妹之间来来往往，相帮着过日子。看见的人都会羡慕地说，看人家姊妹亲热的。”金菊成熟稳重些，而银菊由于以前也在大城市打工多年，见多识广，心眼活些。所以姐妹俩也算在性格上有些互补。 她们的丈夫都在千里万里之外不同的城市打工，家里上有老下有小，都要操心照顾，而田地里的农活，更是让她们成了最主要劳力，经常是在农忙时需要相互帮忙，忙完你家忙我家。农村，靠庄稼吃饭，田地里的活儿是头等大事，一年四季都有忙不完的农活。可以说这篇小说就是主要写了姐妹俩一年之中在农活上的辛劳。这决定了这篇小说没有太明显的惯常所见的故事情节，所以这篇小说并没有以情节的发展为线索，而是以自然时间为顺序，平淡的故事情节随着季节的变化而缓缓推动。所以各种农作物、那些果树庄稼也成了小说叙事的主角，并不是可有可无的道具。劳动的程序和劳动本身，似乎也成了小说要表达的对象。小说在一些自然段或章节前，错落有着这样一些表示季节变幻时间流动、农作物和相对应节令的描写语句——“三月间，给果树疏花的时候，福生来帮的忙。”“两亩苹果，要套六七万个袋子，一个人每天最多套两千多，忙得人连饭都吃不到嘴里。”——这应该是六月的事。“花椒红了，河道里到处弥漫着麻麻的香气。”——这应该是七月的事。“往城里送新玉米的时候，银菊把掰下来的嫩棒子跟福生家的装在一车，让他一个人拉着去卖。”——这应该是七、八月份的事。“暑假过后，镇上的中学才开学，金菊的儿子闯了祸。”——这事虽不是农事，却也是小说故事的一个线索，这一小事的解决也为金菊与福生的接近埋下伏笔。“秋天来了，渭河二岸瓜果飘香。”——简单一句，如诗如画，透露着一年丰收的喜悦。“七月十五，河道里的村庄大多都要杀羊，敬神，过会。”——这里的七月十五，是指的农历，民间有过中元节一习俗。“二十四个秋老虎，也就是中午有点老虎的样子。”——这是写时间节气，不过联系下文写金菊与福生的性事，民间有女人三十如狼四十如虎一说，读者要如此相关联想，也是自然而然的事。“ 腊月二十一，妹夫回来了。”——小说临近尾声，姐妹俩各自的丈夫回家过年，他们俩在旅途中时，也是“春运”众多旅客中之一二。小说结尾是新的一年的开始，“好日子总是很短暂。元宵节还没有过，山西那边就来了电话，催丈夫动身。”“正月一出来，一切都回到原来的路上了。” “二月二，炒豆豆。”“三月三，苦菜芽芽打搅团。”“一阵阵春分暖暖地轻抚过来，渭河二岸的桃花、杏花、梨花、苹果花、李子花次第开放。” “天热起来，单薄的衣裳穿上身，姐姐和妹妹都察觉了对方悄悄露出的几分风骚。”

如此可以看出，这篇小说淡淡的故事情节，是和一年四季节令农事有着密不可分的联系，小说中处处弥漫着清新的泥土气息，似乎可闻到淡淡的瓜果的甜味。情节发展中透着劳动的汗水之味，也有着丰收的喜悦之气。小说作者似乎对农事很熟悉，对农村土地有着很深的感情。比如写“两亩苹果，要套六七万个袋子”这简单的一句话，如果不懂农村生活，就很难写出。小说写姐妹俩的对话时，同时写到她们是在家里院子里打油菜籽，使用的农具是“顺手操起连枷”和“摸起一把木叉”。而在花椒红了采摘花椒这个农活时，金菊的公公怕刚会走路的孙子如果也跟着金菊去山上采摘花椒，担心“让花椒把娃娃的眼睛蛰了”。这一点小细节，非外行所能写得出。并且如此小细节贯穿全篇，可以说字里行间透着清新的乡村田园之气，并没有大段的风景描写，却从这些小细节中让人眼前油然浮现出相应的画面。可以说整篇小说就是一幅乡村风情画。从一对姐妹的日常生活中，描写了乡村田园风光，小说有田园诗的品质，轻快，透露着一种淡淡的喜悦之气。但小说并没有回避与掩饰当下农村生活中许多现实情况，如农村留守妇女田间劳动负担过重，付出的劳动与经济收入并不平等，农村劳力缺乏是普遍现象，农村个别老人没有得到应有的赡养，等等。而特别尖锐的是，小说写出了一个很现实，也很似乎让一些人难以启齿的问题，这也是这篇小说一个主要情节，那就是，留守妇女她们的感情生活，她们的生理需要如何解决？

小说中，当金菊在妹妹家帮忙干农活时，见有个男人和妹妹关系比较暧昧，一次姐妹二人说知心话，妹妹银菊向姐姐说了她和情人福生好上的经过。福生因为妻子瘫痪而长期不能过夫妻生活主，导致他和银菊好上后却“不行了”，可能是心理因素的缘故，他自杀的心思都有了，但银菊不嫌弃他的性无能，给他爱心，经过半年多时间和银菊亲密接触，他的“病”好了，又成为一个男人了。得知了妹妹的秘密，姐姐先是难以接受，她替妹妹担心，担心她的名声，担心她的婚姻家庭。而妹妹银菊因为早早地就到大城市打工多年，所以见识广，思想开放，她不以为然，她还半开玩笑地说要把她的情人“匀给”姐姐，缓解一下姐姐守活寡的痛苦。而相对传统一点的姐姐金菊自然开始是难以接受的。而金菊的性生活状况是怎样的呢？金菊“她也有把蔫茄子当男人使的羞耻，说不出口。”“这些年不是没有人打她的注意。先是吃饱了没事干的村干部，动不动就往她跟前凑，村主任在果园里还想硬上，满嘴的烟臭都喷到她脸上了，终是让她给骂散火了。金菊这一房在庄里家口多，势大，公公婆婆也不是任人欺负的人，也就没人太明目张胆。偶尔夜里有来摸门子的，公公灵性得很，咳嗽一声足以下破色胆。当然，主要是她本人不愿意。一方面是担心名声，担心贪恋一时的放纵给家庭带来的灾祸。另一方面，也是没有遇到合适的人。这些年，庄里能拿得出手的男人都走了，留下来的不是老弱病残，就是吃父母耍钱的懒汉二流子，这些人躲都躲不及，哪里还敢纠缠。”这里的“也是没有遇到合适的人”，也透露出她微妙的内心：三十如狼四十如虎的她，长年没有男人，正常的生理需求得不到满足，其痛苦只能是个人难以启齿的秘密。如妹妹猜想的，说不定姐夫也在外有人了呢？当然这话是妹妹也是怂恿姐姐不要太折磨自己，在对待自己身体需要求方面，放开一点。但也不能排除姐夫在外边就真的没有什么。妹妹在向姐姐坦白了自己的情事后，深有感触地说：“姐啊，我真操心男人在外面困久了，落下病根子。男人啥难事都能顶，那事不行了，精神就顶不住了，就会想到死。有一天他们真要跟别的女人有点那啥，咱睁一只眼闭一只眼算了。人活几十年，好日子才几天啊？姐你可记牢了，这是我多年想明白的道理，城里的大教授未必想得出来”。这是银菊从她自身经验得出来的，她说这话，也有一种自豪感：她给了福生性爱，是她挽救了一个男人。她的话朴素，却也达观，性自由，自然，不必太刻意，朴素的人道主义。她之所以把她的情人要“匀给”姐姐，也正是这种达观思想作基础的，她也并没有把福生看作是自己的固定情人，性治疗，性慰藉，娱乐，精神生活，她把自己的性爱快乐要与姐姐分享，“人活几十年，好日子才几天啊？”性快乐，是天伦之乐，要及时行乐。妹妹这话之所以说得好，表达了要及时行乐的思想态度，却并没有滑向绝纵欲，是她话说得有分寸感，是替别人着想，是假设姐夫偶有出轨行为，让姐姐宽容对待。她虽然没有足够的文化知识，但她说出了一个很深的伦理思想：爱情和婚姻是两个概念，性的自然需求和家庭社会伦理也是两个概念，既然是两个概念，如果不能完美统一时，不可强求，顺其自然为好。

金菊经过了思想上的斗争，还是接受了妹妹的“好意”，在妹妹的安排下，经过了一点好事多磨的曲折，金菊终于享受到了久违的男人的爱抚，“这回福生没有客气，卯足了劲给金菊下了一场透雨，干裂的土地欢欣鼓舞的承受了。金菊软软地躺在福生身边回味的时候，清楚的想起来，从正月初九丈夫出门前那一回到现在，已经是八月二十六，她才正儿八经的做了一回女人。”劳伦斯的《查泰来夫人的情人》在写完那段精彩的性爱描写后，有一句画龙点睛之笔：“一个女人诞生了！”对于这篇小说《两姊妹》中金菊和福生的性爱结束后，也可以说：“一个女人复活了！”小说结尾处，姐妹二人，在各自丈夫不在身边时共事一夫，她们相互之间多少会产生一点醋意，这也在人之常情范围内，人有享受自己性快乐的权利，但也不是完全放纵欲望。性，在生活中很重要，但也并非是唯一，生活，应该有着更为丰富的内涵。

乡间有一俗语：“关起门来过日子”，就是说家庭的私生活的私密性给予充分考虑，在人性高度上给予关注。生活中就是因为有秘密，生活才是有内涵的，丰富的。写人性，是文学艺术的一个永恒主题。许多文学作品之大胆地所以揭示那些秘密，从某种意义上说，正是为了从人性的高度上保护那些秘密，让我们的生活更为人性化，更为人道主义。小说的基调是明快的，清新的，是散发着泥土香味，小说中人们相互帮助关心，每个人都是善良的，如小说中银菊也时常去照顾福生瘫痪的妻子，帮助其擦身子；福生也是善良的勤劳的，他没有抛弃自己患病的妻子，即使不能有正常的夫妻生活。他后来有两个女人主动投怀送抱，你情我愿，艳福不浅，那也是他好人有好报的结果。如果有人要说，男人福生是这姐妹俩共同的性伴侣，有性需求时招之既来，没有感情的性关系是不道德的。这应该是过时的传统道德观念，而事实上，也不能说姐妹俩各自和福生就没有感情，只是他们各自的感情是复杂的，难以用既定的称谓来说，只可意会难以言说的。

性，是生命的火焰。如山上的花要开放，如田野里的庄稼要生长，如田园的生活要样如诗如画。这篇流淌着田园诗般情感的小说，也如沈从文那篇同样有着田园诗般的小说《边城》一样，也有一个开放式的结尾：“有一点姐妹俩谁也说不好，这样的日子，哪一天会是个头？会是个啥样子的头？两个人都不敢想，也不愿想。忙了，也顾不上仔细想。先这么过吧。”——顺其自然。

2015/3/15

『陆』 臣妻小说结局

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臣妻作者：阮阮阮烟罗

1阅读过程大概是，每天手拿四十米打狗棒，等着更新敲皇帝狗头

2皇帝是男主，他之所以为男主，是因为他戏份重，因为他的狗行为开启了本文，并不断推进情节发展，从设定情节上来说，他是男主，不是按照一般的小言男主定义的，他也不是完美小言人设，是作者都想锤他狗头的封建时代狗皇帝一枚，且狗这个字，在剧情不同阶段有不同含义，他好的地方是真好，狗的地方也是真狗，并且出来混迟早会还，请以批判眼光看，对他砖花随意

3作者三观很正，此文主旨也三观很正，结局恩怨分明善恶有报，因作者脑洞清奇，这酸爽狗血文，不仅走向不走传统套路，结局也不是传统套路，在看到结局前，请不要以自行脑补的并不存在的内容攻击作者三观，攻击作者作者在线挠人（超凶jpg）