简述明代短篇小说中的市民意识

『壹』 明代短篇小说白话小说的最高成就--三言二拍，三言二拍指何

是指明代五本著名传奇短篇小说集及拟话本集的合称。“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。作者为明代冯梦龙。“二拍”则是中国拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称。作者凌蒙初。 [编辑本段]三言冯梦龙编的“三言”，是《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部小说集的总称[1]。《喻世明言》亦称《古今小说》，但“古今小说”实为“三言”的通称。
“三言”每集40篇，共120篇。分别刊于天启元年（1621）前后、天启四年（1624）、七年（1627）。这些作品有的是辑录了宋元明以来的旧本，但一般都做了不同程度的修改；也有的是据文言笔记、传奇小说、戏曲、历史故事，乃至社会传闻再创作而成，故“三言”包容了旧本的汇辑和新著的创作，是我国白话短篇小说在说唱艺术的基础上，经过文人的整理加工到文人进行独立创作的开始。它“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”（笑花主人《今古奇观序》），是宋元明三代最重要的一部白话短篇小说的总集。它的出现，标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。 [编辑本段]二拍在“三言”的影响下，凌蒙初编著了《初刻拍案惊奇》（刊于1628年）和《二刻拍案惊奇》（刊于1632年）各40卷，人称“二拍”。凌蒙初（1580—1644），字玄房，号初成，别号即空观主人，乌程（今浙江吴兴）人。18岁补廪膳生，后科场一直不利。55岁时，以优贡授上海县丞，后擢徐州通判并分署房村。崇祯十七年（1644），李自成部进逼徐州，忧愤而死。他一生著述甚多，而以“二拍”最有名。“二拍”与“三言”不同，基本上都是个人创作，“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之”（《二刻拍案惊奇小引》）。它已经是一部个人的白话小说创作专集。“卷帙浩繁，观览难周”（笑花主人《今古奇观序》），故从中选取40种成《今古奇观》。后三百年中，它就成为一部流传最广的白话短篇小说的选本。
三言中每一章都讲了一个道理，但有的章节秽语甚多，而有的则故事情节引人入胜，比如《醒世恒言》中有一章《卖油郎独占花魁》讲了油郎秦重寻父、花魁娘子寻夫从良过程中两人从相识到相爱的美好故事。
“三言”所收录的作品，无论是宋元旧篇，还是明代新作和冯梦龙拟作，都程度不同地经过冯梦龙增删和润饰。这些作品，题材广泛，内容复杂。有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬，有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。更值得注意的，有不少作品描写了市井百姓的生活。如《施润泽滩阙遇友》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》等。在这些作品里，强调人的感情和人的价值应该得到尊重，所宣扬的道德标准、婚姻原则，与封建礼教、传统观念是相违悖的。这是充满生命活力的市民思想意识的体现。“三言”中的优秀作品，既重视故事完整，情节曲折和细节丰富，又调动了多种表现手段，刻画人物性格。它的刊行，推动了短篇小说的发展和繁荣，标志着中国短篇白话小说的民族风格和特点已经形成。
“二拍”的有些作品反映了市民生活和他们的思想意识。如《转运汉遇巧洞庭红》写商人泛海经商事，可以看出明末商人们追求钱财的强烈欲望。《乌将军一饭必酬》、《叠居奇程客得助》等重视商业描写，在以往的短篇小说中非常罕见。有些作品提出在爱情婚姻生活中要求男女平等的观点。如《李将军错认舅》，描写了刘翠翠和金定忠贞不渝的爱情。先是翠翠迫使父母放弃“门当户对”的习俗陈规而和金定结合，后翠翠被李将军虏去作妾，金定又历尽艰辛，终于找到了翠翠。但迫于将军权势，不得以夫妻相认，最后以双双殉情来表示他们之间的至死不渝的感情。值得一提的是，“奉劝世人行好事，到头原是自周全”的劝谕思想是贯穿“二拍”始终的精髓，如卷十五《韩侍郎婢作夫人》的开头中说的一妇人因受商人帮助救出了丈夫，在她去答谢商人的一刹那，商人卧室的房墙倒了，要不是因妇人来答谢的时间巧合，恐怕商人就一命呜呼了，这种行好就有好报的教谕“二拍”中描写的很到位。“二拍”善于组织情节，因此多数篇章有一定的吸引力，语言也较生动。但从总的艺术魅力来说，它比“三言”差得多。

『贰』 明代白话短篇小说反映了哪些时代内容

明代白话短篇小说反映时代内容有三种：

1、反映了明代社会生活的新特点，主要是市民（商人）的生活和思想感情，如《施润泽滩阙遇友》中小手工业者劳动致富，《转运汉巧遇洞庭红》中商人牟利致富的心理。

2、爱情婚姻小说中表现出的新思想、新观念。正面表现市民阶层在爱情婚姻问题上的新观念、新追求，如《卖油郎独占花魁》；描写情与礼的矛盾，或以悲剧结局来揭露控诉礼教对妇女的迫害，如《杜十娘》；或以喜剧结局来否定礼而肯定情，如《宿香亭张浩遇莺莺》。

3、揭露社会黑暗和封建统治阶级丑恶：直接描写恶霸压迫人民，如《灌园叟晚逢仙女》；通过统治阶级内部斗争揭露其凶残阴险本性，如《沈小霞相会出师表》。

(2)简述明代短篇小说中的市民意识扩展阅读：

明代白话短篇小说繁荣的原因：

1、宋元“说话”艺术的直接影响；

2、明中叶以后商品经济的繁荣，市民阶层的扩大；

3、和市民思想感情息息相通的一些带有个性解放特点的新思潮，如对情和人欲的肯定、对自我价值的肯定、对商人社会地位的肯定、对传统贞操观念的蔑视、对男女平等的追求等，在思想界和社会上的传播；

4、印刷术的进步、印刷业的发达为通俗小说的刊行创造了有利条件。

『叁』 明代小说的短篇小说

明中叶以后，随着宋元话本的整理刊行,文人摹拟话本而创作白话短篇小说之风日盛。今存最早的明人辑印的话本集，是嘉靖年间洪楩编的《清平山堂话本》，分《雨窗》、《长灯》等6集,每集10卷，每卷1篇,共收话本60篇，故全书总名为《六十家小说》；今存15种。又万历间熊龙峰刊印的话本今存4种。以上两种话本集都包括宋元话本和明代拟话本在内。收集作品较多而对后世影响较大的是天启年间冯梦龙编辑的《喻世明言》(初题《古今小说》)、《警世通言》和《醒世恒言》，合称“三言”。每集收话本40篇。包括宋元话本、明代拟话本两部分。明末凌濛初仿“三言”创作的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，合称“二拍”，则基本上是凌氏创作的拟话本。明代白话短篇小说反映了广泛的社会生活面。其中爱情婚姻题材占有重要地位，表现了对爱情婚姻自主要求的肯定和对封建礼教及门第观念的批判，如《杜十娘怒沉百宝箱》、《乐小舍拚生觅偶》、《玉堂春落难逢夫》等。在《蒋兴哥重会珍珠衫》、《卖油郎独占花魁》等篇中，反映了市民阶层的爱情婚姻观念。谴责薄幸男子也是这类小说表现的重要内容。揭露封建统治阶级的罪恶和政治的黑暗，是明代拟话本的一个重要主题。描写手工业者和小商人生活与思想的作品,显示了明代拟话本新的思想特色,比如歌颂小商人的勤劳诚实、互相帮助的友情以及对发财致富的追求等。这是市民阶层力量壮大和在社会上活跃的表现，是明中叶以后城市商业经济发展的产物。但“三言”、“二拍”中的拟话本，美化统治阶级、宣扬封建礼教、张皇鬼神迷信等充满糟粕的作品，也占了相当数量。拟话本在艺术上大体保持了话本小说的特色，如故事性强、情节生动完整、注意刻画人物性格等。但也有不同之处：心理描写和细节描写都趋于丰富细腻，篇幅也明显增长；而在口语运用和生活气息上则明显地逊于话本小说。

除“三言”、“二拍”外，明人创作的拟话本小说集，还有《石点头》、《醉醒石》、《西湖二集》等十多种，成就都不高。如鲁迅所指出的：“明人拟作末流，乃诰诫连篇，喧而夺主，且多艳称荣遇，回护士人，故形式仅存而精神与宋迥异矣。”(《中国小说史略》)但其中也有一些篇章，文笔生动，形象鲜明，于人情世态的描绘中，呈现出封建社会生活大量不合情理的事物。

『肆』 三言二拍中市民阶层对封建礼教的反抗有哪些

“三言二拍”是明代拟话本小说的代表。它们在十七世纪中国孕育资本主义幼芽的特定时期问世，反映了明代勃起的市民阶层对封建政治、经济和社会风尚的批判，表现了比较浓厚的市民意识。
反对封建礼教，要求恋爱婚姻自主平等。如《卖油郎独占花魁》中的秦重，只是“市井之辈”，无法以地位、金钱去获得爱情，只辩镇能靠自己的真心，而他的爱情最后圆满成功，说明市民阶层已逐渐抛弃爱情婚姻上的地位、门第观念。《蒋兴哥重会珍珠衫》则反映了封建贞卜灶卖节观念在市民爱情生活中型逗已经淡薄。而《乔太守乱点鸳鸯谱岁却赞扬了一见钟情的恋爱和自择配偶的行为。在宋明理学钳制人们头脑的明代，这些作品表现的新观念是进步的，说明这一时期封建的伦理道德观与思想体系出现了裂缝。

『伍』 明代后期短篇小说创作的兴盛主要体现在什么方面

明代后期短篇小说创作的兴盛主要体现于拟话本的繁荣，这类小说主要模拟宋话本的形式进行创作，既有对宋元话本的改编，也有新的创作，代表作品有冯梦龙的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”；凌濛初的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，合称“二拍”。这类拟话本小说具有鲜明的时代特征，所反映的内容主要是市民阶层的生活。其他的拟话本小说还有《西湖二集》、《清夜钟》、《石点头》等。

『陆』 明代白话短篇小说中反映了哪些新思想结合作品进行分析。

在明代白话短篇小说特别是“三言”“二拍”中贯穿着儒家的传统思想,“诚”、“信”、“忠”、“义”渗透在小说之中,并成为小说的精神内核。同时,小说反映的主题更加贴近市民阶层,反映了市民的审美理想和审美情趣。 爱情婚姻、金钱至上的社会以及揭露社会黑暗等是明代白话短篇小说的基本主题,传统道德及诚信观念对小说的影响和制约都体现在这些主题当中。作为明代白话短篇小说的主人公,市民阶层人物占据很大的比重

『柒』 求 中国古代文学史（袁行霈版 四本）知识点总结

具体见：
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中国文学史概说
一、为什么要学习中国文学?
把它作为通向二十一世纪的“个人护照”。1通过诗歌参证历史或通过历史印证诗歌,寻找诗中的文化、文化中的诗:其实大家回想一下，文学不仅在短短的方寸之间为我们展示了过去的琼楼玉宇，逼真地复制了那在过去岁月中也许早已为人们淡忘了的生动具体的细节，而且还为我们塑造了一个活生生的人群，一种生活的韵味，一片奇妙的风光。读盛唐诗人杜甫的诗，我们眼前就会浮现出李唐王朝天宝末年，天子昏庸、奸臣挡道、武将好大喜功，屡屡对外开边拓土的战争给国家人民带来深重灾难的图景，读巴尔扎克的人拦森巧《人间喜剧》就会想起18世纪末法国巴黎上流社会的龌龊生活图景，读80年代初走上文坛的朦胧诗派诗人顾城的（《一代人》）“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，同样会想起文革岁月中长大的青年一代，对苦难的承担以及试图透过黑暗寻找光明的坚定信念。诗是需要品味体会，普希金短诗《假如生活欺骗了你》:一切都是暂时的，转瞬即逝，而那过去的将变为可爱。这是1825年普希金题在一位16岁少女纪念册上的短诗，一个多世纪过去了，少女早已不是当初的少女，岁月也不再浪漫如白桦林里19世纪的俄罗斯，读这首诗的人也许阅历不同，年龄变化，但无论何种境遇，我们都会感谢生活的赐予，它使我们忍让、宽容、克制并憧憬未来……2文学还能培养我们诗人的才情，哲人的思辩，历史学家的深沉。也许有人说，哲理太枯燥，诗情太虚浮，但是，至少可使我们“澹泊明志”，修身养性。陶渊明一声“归去来兮，田园将芜胡不归。”引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下，令人追慕不已。古人尚可“买田数亩，买泉一眼”以安顿自己的心灵，现代人呢？现代人最怕丢失的是财富，而最先丧失的是精神，诗可以使我们在物欲横流，灵魂放逐的年代有一块属于自己的精神家园，在一切都推向市场的时候，不要拍卖自己的良知。尽管我们不可能诗意的栖居,但是，对诗意生存的追求，却是人性中永不泯灭的一面。○3王国维先生说:“一代有一代之文学”，上古的神话、西周的诗经、春秋的历史散文和诸子散文、汉代的乐府民歌、魏晋南北朝的
笔记志怪、唐诗、宋词、元曲、明清小说，每一个朝代都有其独领**的文学作品和文学现象，这些作品既给我们美的享受，又给我们提供了无穷的研讨之机。琼瑶的《在水一方》出自《诗经•秦风•蒹葭》；《梅花三弄》主题曲，“问世间情为何物，直叫人生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？”出自金人元好问《摸鱼儿》；《三国演义》的主题曲“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”出自明代杨慎《临江仙》。我讲这些目的，文学是有传承的，今天的发展是在昨天的基础上，特别是在知识层次、知识结构要求越来越高的今天，江郎也有才尽之时，学无止境。（另外，文学也是在永不停歇的流动发展的）讲一个文革遗笑，那个时代毛主席的话（语录）就是圣旨，是人们心中的上帝，老领导领大家学毛主席语录，毛主席有一首词《清平乐•六盘山》“天高云淡，望断南飞雁，屈指形成二万，六盘山上高峰，红旗漫卷西风，今日长缨在手……”可老领导怎么读呢“天高云淡，……，屈指形成二万简键六，盘山上高峰。”这时一个小年轻怎么觉得不对劲就举手了，他说“报告领导，我有问题”记得中学历春神史课上老师讲过红军长征历经二万五千里艰难险阻，毛主席怎么写成二万六了呢？老领导没有意识到他的错，振振有辞，从容不迫地说“年轻人，这就是你们的不是了，下句不是”盘山上高峰“吗，既然是盘山而上，自然多走了了一千里。如果说老领导闹得这个令人啼笑皆非的笑话是与那个特定时代，特定历史背景有关的话，我们今天就应尽量避免或者少制造那些令人啼笑皆非的笑话，当然，我并不需要大家人人都去做博士，但是一个充塞知识的头脑是应该有的（前人成果只不过是我们的必修课，关键要求自己创新）。○4文学是人学:代表古典小说高峰的《红楼梦》便是通过一些重要人物命运暗示贾、王、史、薛四大家族无可挽救的衰败及整个封建社会走向灭亡的趋势，如篇首语“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”，《好了曲》更是说尽了人生的虚无,同时将感伤主义推向极至:“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了”。
在学习过程中，我只起个磨刀石的作用，给大家提供一个思想的火花点，一个思路，至于修行的好坏还在大家个人的底子和下来的努力，从今天起我将带领大家跨越历史的尘埃烟云，从高文典册、圣经贤传中寻找我们民族文化的根。。
二、“中国文学”之美
我们的祖先是世界上最早接受人类文明洗礼的人类之一，作为四大闻名古国（中、印、埃、希）的唯一幸存者，从最初杂乱的民族形态到今天统一的民族实体，文化作为人类特有的适应环境的方式和一种族体心理在我们这个拥有五千年文明史的国度弥漫演进、长期积淀，文学作为文化的一个子系统，既是我们历史生活的见证，又是我们民族精神的体现，鲁迅先生把中国的语言文字概括为三美:1意美以感心（意境之美可使人在心灵上获得感悟审美愉悦，物境、情境、理境、由景起情，由景生情）；2音美以感耳:元音占优势→乐音→节奏美，外国人听上去像唱歌，如李商隐《夜雨寄北》:君问归期未有期，巴山夜雨涨秋时，何当……。贺敬之《回延安》:几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山（榆林，一想到延消水、宝塔山、小米粥，心情还真的蛮激动，可到跟前一看，水也快干了，灰头垢面）米脂的婆姨、绥德的汉、清涧的石板、瓦窑堡的炭，东方红的故乡佳县→白云山；3形美以感目（汉字是东方魔块，方块字，有中心有外围）a.对称合谐美， b.肢体语言美，象形（鹿鼎记、周星弛）；c.绘画语言美，诗中有画，画中有诗，只要你一看见“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”（王勃），“大漠孤烟直，长河落日圆”，眼前肯定会浮现出一个阔大、壮美的画面，一句话“中国作风”“中国气派”“中国精神”。
三、学习古典文学方法
1.一定要把作品放在一定的时代、历史背景中，一分为二评析
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『捌』 分析题 “三言”中的市民意识

本文主要从“三言”对商人形象、市民阶层的爱情婚姻观以及人性化的封建官吏等方面来探讨市民意识的体现。不同于以往文学作品中对商人形象的贬低与摒弃，“三言”中的商人作为故事的主人公多为济困扶危、慷慨好义的正面形象。作者对商业活动及商人形象的正面刻画充分体现了当时社会社会意识的变化、市民意识的兴起。“三言”中还描写了很多爱情故事。这些爱情故事不限于才子佳人，大多反映的是市井小民的爱情婚姻，从这些爱情故事中也可以看出市民意识的兴起带来的爱情婚姻观念的变化，爱情婚姻不再执着于门当户对，不再执着于从一而终，而是更加人性化、更关注于人的需求。“三言”中的封建官吏也不同于脸谱化的刻画，更凸显了人性的一面。
【关 键 词】“三言” 市民意识 商人 爱情婚姻观
在明代中后期，商品经济的发达，使得市民意识也全面成熟，使市民文化日趋高涨，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中 “三言”就是它们的杰出代表。“三言”是明末冯梦龙编著的三部白话短篇小说集的简称。“三言”指《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，李和与凌濛初编著的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称为“三言二拍”。它们代表了我国古代白话短篇小说的最高成就，至今仍有独特的魅力。“三言”每集四十篇，共计120篇。有的辑录了宋元明以来的旧本，有的根据文言笔记、传奇小说、戏曲、历史故事再创桐戚作而成。在“三言”的人物画廊里，上至帝王将相，下至市井无赖、三教九流，几乎无所不包，其听众与读者也大都是市民，反映的是市民的生活、市民的思想感情，被称为“市民社会的风俗画”。
一、小说展现了商人生活的生动画卷
明代以前，在文学作品中占据主导地位的是古圣先贤、王侯将相、英雄豪杰、才子佳人，而市井小民、尤其是商人很少在文学舞台上露面，并且，受传统重农抑商思想影响，商人即使在有关题材的作品中出现，也大都是重利轻义、刻薄贪婪的庸鄙龌龊形象，是遭人唾弃憎恶、被人讥笑蔑视的角色。
而在晚明社会，随着商业和手工业的发展，都市的繁荣，城市市民的急剧增长和重商思想的抬头，有更多的商人、小贩、作坊主、工匠等成为小说中的主角。特别是商人，作为当时商品经济中最活跃的分子和市民的主要代表，在“三言”中作为正面的主人公而频频亮相。“三言”对局扰陵商人的刻画突破了以往唯利是图的脸谱化形象，多以正面形象出现，不仅如此，作品深刻反映了商人们的思想与心理状态，通过对其致富过程的生动描述表现和揭示出其经营原则和策略，并赞扬了他们济困扶危的社会责任感，塑造了形象鲜活丰满、充满时代气息的新商人形象。
（一）明代后期商人政治经济地位的提高
在传统的观念中，“士、农、工、商”，商居其末。而在“三言”中，经商买卖已被视为正当的职业，商人的地位有了明显的提高。《蒋兴哥重会珍珠衫》就写到社会上流传着这样的“常言”：“一品官，二品客。”客商凭着金钱的力量，已在百姓的心目中建立起仅次于官员的地位。一向热心于读书进仕的人们在必要的时候也会义无反顾地走一段经商道路。《吴保安弃家赎友》中的吴保安原是一个热衷干谒求仕的落魄士子，在知己落难之时，就义无反顾地选择经商来蓄积赎友的物资。《范巨卿鸡黍死生交》中的范巨卿世本商贾，弃商应举，科举不就时，又借助商贾维持经济。《杨八老越国奇遇》中的杨八老，“年近三旬，读书不就”，决定改行经商，其妻也不以读书科考为唯一出路，劝夫“不必迟疑”。后虽经千难万险，终也“安享荣华，寿登耆耋”。《旌阳宫铁树镇妖》中，慎郎自称：“金陵人氏，自幼颇通经典，不意名途淹滞，莫能上达，今作南北经商之客耳。”
更能体现这种变化的是在《张孝基陈留认舅》中所讲述的故事。一位官拜尚书的大官僚家财万贯，生得五个儿子，只教长子读书，以下四个农工商贾，各执一艺，旁人以为此举非上人之所为，劝说他让五个儿子都习儒，这位老者却说了一番与“万般皆下品，唯有读书高”的传统观念相悖的高论：“世人尽道读书好，只恐读书读不了！读书个个望公卿，几人能向金阶跑……一脉书香付长房，诸儿恰好四民良。暖衣饱食非容易，常把勤劳答上苍。”不但把经商致富和躬耕务农等同齐观，还提高到与读书习儒平起平坐的地位。
另外，在婚姻选择上，“士”、“商”一反传统，开始了通婚。在《乐小舍弃生觅偶》中，乐和是商人子弟，与喜顺娘终成姻缘。这正充分说明了商人地位的提高。但是，在“三言”中，更多的是文士娶商家女子为妻。《穷马周遭际卖缒(食旁)媪》 中的主角马周在做了高官后不顾身份的悬殊 ,娶了一个小商贩为妻。
（二）商人形象的变化
中华传统文明是建立在农耕文化基础上的，其伦理道德、社会秩序均构架于这一体系内，并为之服侍承欢。中国自古以来都是以小农经济为主体，在这种情况下自然就是以农业为主题。古代的文学作品中对商人一般的避而不谈，一些文人墨客宁可花大量的笔墨去描写风尘女子，也不愿意和商人沾上丝毫关系。
但是“三言”中那些描写商人的小说大多已经

『玖』 论明代小说对人物塑造艺术的探讨

明代小说的人物形象
从深层意义上说，文学史实际上是人的灵魂的历史。在此一角度上观察明代后期的通俗小说，我们似可清晰地把握到其中市民意识的崛起与人物形象的蜕变，这一从内在到外表的不断深化的流动轨迹。
这里所谓的市民意识是指市民的道德归依，人格理想，以及他的人生观，价值判断和审美理想；而人物形象蜕变，则是说传统通俗小说中一贯的理想性格和模式化的人物形象，至此有了突出的改变。
就社会历史发展的方面言，明代后期通俗小说中市民意识的崛起与人物形象的蜕变，是为其时都市商业经济繁荣所决定的。古代中国，从唐朝开始，城市经济就相当发达，到了宋代，一些大的城市已经相当繁荣。从柳永的一首《望海潮》之描绘里颇可见其时城市面貌之一斑：“东南形胜，三吴都会。钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮、竞豪奢。”到了明朝，尤其是明代后期资本主义开始萌芽，封建社会的生产方式、人们的生活方式均发生了结构上的革命。于是以新兴商人为主体的城市市民作为一个较为庞大、相对独立的社会阶层便出现了。他们的生活方式，思想意识、行为特点和人生思想、价值判断以及感**彩已然明确地标识出他们的独立和与既往其它社会阶层的不同。在此种时代的和社会的特定情况影响下，作为人的生活和情绪之的艺术载体——小说，便很自然地展现了这种思想意识领域的巨变，而其展现又恰好是通过其时的小说，尤其是通俗小说的人物形象来实现的。于是有明代后期通俗小说中市民意识的崛起和人物形象的蜕变。就小说发展史而言，这无疑是一个历史性的拓展和更新。
中国古代小说在唐朝之前虽然在人物形象方面有一定的变化，但它基本上是在封建农业生产方式及其所决定的精神生活方式的影响下实现和产生的，当然其中也有文学本身方面暨小说观念和美学思潮的演进，但后一因素的作用并不显著，到了宋明之际，随着资本主义生产方式的萌芽，市民阶层崛起，这些社会因素却比较深刻和直接地作用于小说的创作。从而引起了小说的大变化，这些变化有的是创作主体的变化。即小说家由唐以前的文人才士群体，变为以俚儒野老为主体，而在通俗小说之创作方面更是如此。这一点，明人胡应麟曾有论及。他说：“小说，唐人以前，记述多虚，而藻绘可观。宋人以后，论次多实，而艳彩殊乏。盖唐以前出文人才士之手，而宋以后率俚儒野老之谈故也。”（《少室山房笔丛》）冯梦龙也言：“食桃者不费杏，稀谷毳锦，唯时所适。……大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少，而里耳多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决斗，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小涌《考经》《论语》，其惑人未必如是之捷目深也。噫，不通俗而能之乎？”《古今小说叙》；有的是作家审美取向上的变化。如凌蒙初就说：“多采闾巷新事……语多俚近，意存劝讽”，进而指出“今之人但知耳目之外，牛鬼蛇神之为奇，而不知耳目之内，日用起居，其为鹬诡幻怪，非可以常理测者固多也。”（《初刻拍案惊奇序》）笑花主人也说，以“三言”为代表的拟话本小说“极摹人情世态之歧，备极悲欢离合之致”，“故夫天下之真奇，在未有不出于庸常者也。”（《古今奇观》序）。有的则是从创作题材上的变化。“其事为家人父子日用饮食往来酬酢之细故，是以谓之小；其辞为一方一隅男女琐碎之闲谈，是以谓之小说。然则，最浅易、最明白者，乃小说正家也。“（清·罗浮居士语）
从上面的一些阐述可见，明代前后，通俗小说中从各个方面均开始向市民社会进入。
随着这些审美趣味上的、语言形式上的、作家取材上的变化，“通俗“这个直接指向市民阶层的小说理论主张也在明代后期被响亮地提出。通俗小说本是从民间艺人族慧的说话发展而来，明代后期的拟话本则很好地继承起“说话”的传统。除将审美聚焦于市民阶层外，在语言和形式上又强调作品本身的通俗性。所谓“话须通俗方扒闹传远，语必关风始动人”。
明代后期通俗小说的这些变化，反映在人物形上便造成了通俗小说中的市民意识的凸现和人物形象的兆此答蜕变。
二
明代后期言情小说所凸现出的市民意识，其内容较为复杂，它首先，也是主要地表现在其时通俗小说中的婚爱观念上。
爱情历来是人的心理世界中最富于情感力量，最能体现道德伦理规范与人性人情内在冲突的领域之一，这一点在妇女那里有更突出的体现。中国长期封建社会的纲常名教施加于女性的钳制特别严酷。妇女不仅在经济社会生活中，而且在爱情婚姻上相对于男子总是处于依附的地位。就人生的价值取向而言，男子所追求的，有富贵仕途、建功立业；而妇女则几乎被剥夺了社会生活和个人生活方面的愿望和追求。她们的人生价值的寄托和实现，大多是靠婚姻及家庭，具体地说就是家长和丈夫的态度，这种极为偶然的机遇上。因之，作为封建社会的一种特殊文化现象，就是女性在心灵上形成对爱情的专注、执着而又惘然无助的悲剧感。这种集体无意识的心理积淀，在封建经济和生活方式的发展进程中逐渐凝固、加强，从而演出了许多善良的心灵、美的精神被毁灭的悲剧。
这种情况的转变，期待着新的社会变动的契机。在爱情和婚姻领域中，解放的标志便是妇女从“物”的依附上升到人的独立，把被侮辱和被损害的非人关系转变为情人人格相互对等和尊重的“人的关系”。这种解放，当然不是某些人的善良愿望所促成的；它首先是社会结构变迁，思想观念更新的结果。用这样的观点去考察话本、拟话本小说的人物，可以明晰地感受到市民阶层的意识中已经开始显现出解放的讯息，从而冲击着两性关系的封建扭曲。对
《卖油郎独占花魁》、《玉堂春落难逢夫》的描写是对这种市民意识出现的很好说明。作为一夫一妻制补充的卖淫现象，在中国封建社会一直延续不断。它以妇女的人格失落为沉重代价，赋予统治阶级于合法的婚姻之外随时发泄淫欲的特权。《全唐诗》所录的妓女徐月荣《叙怀》云：“为失三从泣泪频，此身何用处人伦？虽然日逐人生寄，长羡荆钗与布裙。”很可说明这种制度给妇女的迫害；明王世贞《艺苑厄言》也记载了一首妇女诗，云：“一片寒微骨，翻成面面心。自从遭污贞，抛掷到如今。”唐传奇《霍小玉传》等，更深入地揭示了妇女此一方面的心灵伤痕，以及他们为争取人的尊严所作的艰难斗争。艺术家的良心总是倾向于人间的不平与弱者的不幸。但封建压迫和礼教束缚却铸定了这种斗争的悲剧性。直到都市市民闯进了文学殿堂，才在这黑暗的地狱里闪起新的亮色。点燃解放的思想火花。这正如一个哲人所言：“封建的中世纪内部孕育了这样一个阶级，这个阶级在它进一步的发展中，注定成为现代平等要求的代表者。”
上述两篇小说中的“独占”、“落难”，既是概括性的点题之笔，又提示了各篇情节开展和艺术结构所确定审美内涵。
《卖油郎独占花魁》设置了一组矛盾，三种力量。矛盾的两端，一端是沿街叫卖的小贩，另一端是临安城享有“天大的名声”的“花魁娘子”。前者本与豪门权贵所溷迹其中的风月场无缘，后者虽误落风尘，心怀从良，但也从未想到会与一个卖油郎结合。介入这组矛盾的第三种力量是“慕其容貌，都备着厚礼求见”的权门子弟。“独占”，以鲜明的竞争色彩，突现这场妓院情感角逐的最终胜利者竟是卖油郎秦重。无论是地位，还是财富，按封建社会品评人物的标准，秦重都明显处于劣势。那么，他究竟凭借什么力量来走完这方面的遥远距离，使得这悬殊的天平倾向于自己一方的呢？小说把握了历史和生活的逻辑，在日常生活的真实描写中，以形象的说服力，逐步地导向了这个喜剧的结局。
秦重在一个偶然的机会里与花魁相逢，为她的“容颜娇丽，体态轻盈”所倾倒。尽管封建礼教把合乎人的自然天性的**心理压抑在地位卑微者深层的潜意识里，但一旦出现了异性的吸引，它仍然要顽强地表现出来。而且它的力度可以强烈到驱使人从非现实的条件中去竭力创造实现与倾心爱慕的对象亲近的机缘。为此秦重惨淡经营，苦行僧地趱积，一年有余，才凑足这可以与花魁娘子相见的见面钱――十几两银子。自尊心又使他做了另外一些弹精竭虑的准备，比如换上体面的衣服等。这些准备显示出卖油郎简直是怀着朝圣者的虔诚心理去仰慕、高攀花魁的青睐的。宿院之夜，花魁故意“一连吃上十来杯”，以十分轻慢的态度冷落他，而秦重却依然怀着爱美重美的纯净心地去对待这一切她，显然这已超出了一般意义的“怜香惜玉”和封建式的“坐怀不乱”。小说作者通过秦重彻夜不眠体贴入微地照顾了花魁的“病酒”这个独特的情节，从而将市民阶层的爱情意识作了生动的表现。特别是对卑贱者的精神情操高尚给予了高度的评价。表达了市民婚爱方面的审美意识。
花魁形象的塑造，亦包含着比较复杂的生活意识和新的审美观念。作家先把她放在居高临下的态势里对待秦重。这种态势是由于她“来往的都是大头儿”的环境决定的，但在灯红酒绿，低醉金迷的生活中，她并没有沉论。她**后“哭了一日，茶饭不沾”，这既有贞操观念的影响，更有尊严和爱情受到了亵读的痛彻。侮辱彻底毁灭了她本来就感到屈辱和难堪的人生。只是在刘四妈开导她委曲求全，徐图从良之计，她才勉强随波逐流苟活下来。花魁的性格：一方面保持了“出污泥而不染”的心灵洁净；另方面也表现出了她久入鲍鱼之肆而不觉其臭的环境污染。后一点使她“从良”的视野局限于刘四妈为她圈定的范围里。只有当吴八公子施于她强暴与蹂躏时，她才真正彻悟，意识到风尘女子即使如自己是“才貌两全”，名噪京都的名妓，也只是贵客逢场作戏的玩偶。因此，她终于决心与秦重“布衣蔬食，举案齐眉”。在封建文化与市民文化的比较鉴别中，她看到了情感的真、道德的善，人性的美，存在于她所出生却陌生的市民的世界。作者将秦重境界以及它对花魁的感动和花魁的觉悟，作为市民精神美好的一面，作为净化与拯救挣扎于沉沦之中的灵魂的圣水，使得这篇作品在伦理与审美方面，突破了封建中世纪的禁锢，萌发了历史进步意义的审美的嫩芽。
《玉堂春落难逢夫》则从另一角度，即男子对于爱情的看重和珍惜，助长了这一嫩芽。
三
市民阶层的人生价值观和道德审美判断。是明代后期通俗小说所表现的市民意识之又一方面。这首先在《施润泽滩阙遇友》所塑造的手工业者施复的过程中，有突出的表现。该篇是中国古典小说于长期徘徊于封建社会的灰暗程途中闪现出新的曙色。千百年“重本抑末”的传统思想，在商品经济的冲击下，悄悄地改变着它的走向。另一方面，历史的惯性力量，仍然把人们的情绪凝结于安土重迁的心理建构之中。这正如《杨八老越国逢奇》所写到的那样：“人生最苦为行商，抛妻弃子离家乡。男儿远游虽得意，不如骨肉长相聚”这反映了人们对社会变动的不适应。然而，文明的演进，又引导一些人把眼光投向新的天地。施复便是其中的一个，此外《初刻拍案惊奇》中《乌将定一饭必酬》的头回所写的苏州王生也大率如此。王生出生于经商世家，几次出外贩货均遭抢劫，他心灰意冷，无意再远出了，而他的婶母却一再劝他“不可因此两番，堕了家传世业”。这种“重商”风气的兴起，与人生价值取向的转变逐渐汇合。就使得传统的人生价值观念发生了动摇，所以虽然“唯有读书高”还被奉为正统地圭臬，但同时也有一些人认为“经商亦产善业，不是贱流。”而且徽州风俗，甚至“以商贾为第一等生业，科第反在次着。”
作家正是从这历史的变革中，实现了审美意识和人生价值观的更新。在这种新的思想意识光照下，人物的行为、心理、道德，以及围绕着他们的生活环境，都融进了新质。施复的家乡盛译镇，商业熙攘繁荣，与此相谐，小说主人公的思想方式和行为方式，也反映着那个时代社会生活和社会心理的变迁。施复偶拾几两银子，他欣喜异常，且围绕着财富追求对这几两银子作商业上的精打细算。它触及了商品和货币对个体劳动者的心理冲击所激发的扩大生产。发展家业的强烈驱动力。然而施复毕竟不是一个不劳而获的剥削者。在长期劳动生涯实践中所形成的道德准则，不允许他损害如同他一样处境的辛苦善良的人们。这一方面显示了施复对富人的冷漠甚至敌视，另一方面他深挚的同情又倾向于“苦持过日”的同一阶层的兄弟。在他的想象里，出现了他们一目断绝了这“养命之根”可能酿成的种种惨象，这种沉重的内疚和自我遣责的折磨，他是不堪承受的。他宁愿舍弃进一步“营运发迹”的机遇，以求得良心的平静。基于人类同情心，特别是对下层不幸人们的关注，使施复的精神臻于道德的善和人性的美的境界。这种善和美，并不带有惊心动魄的英雄壮举，而是展示一个平凡而真实的人生情景，发掘一个市民的质朴的心理感受，是市民阶层理想道德的标本。作品还通过比较鉴别式的议论：“衣冠君子中，多有见利忘义的，不竟愚夫愚妇到有这等见识。”表现出市民道德的归依和小说文学中崭露头角的市民阶层审美意蕴的光彩
四
与上一点的表现有所关联的是，平中求奇之审美趣味作为民意识的又一表现，在当时也有突出的表露。时至明代后期，随着社会经济和思潮的变化，作为小说创作作者的小说家和接受小说的市民群众，都对平凡日常生活中的奇特表现出浓郁的兴趣，平中之奇作为一种欣赏趣味在当时已成为一种倾向。如睡乡居士就说：
今小说之行世者无滤百种，然而失真之病，起于好奇。知奇之为奇，而不知无奇之所以为奇。舍目前可纪之事，而驰于不论不议不乡，如画家之不图犬马而图鬼魅者，曰：“吾以骇听而止耳。”夫刘越石清吹笳，尚能使群胡流涕，解围而去。今举物态人情，恣其点染，而不能使人欲歌欲泣于其间。此非奇与非奇，因不待智者而后知之也（《二刻拍案惊奇序》）
这种平中求奇的审美趣味，不惟使一些作家自觉地在小说创作中落实，如凌氵蒙初就在此一审美趣味之作用下，“因取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之，得若干卷……凡目前怪怪奇奇，当亦无所不有。”（《拍案惊奇序》）同时还作为一种鉴赏标准为部分小说批评家所提倡。姑苏笑花主人在其《今古奇观序》中即说：
吾安知闾阎之务不通于廊庙，稗秕之语不符于正史？若作吞刀吐火、冬雷夏冰例观，是引人云雾，全无是处，吾以望之善读小说者。
小说家的这一审美趣味在其时夫妻离合小说中亦有所体现，如《石点头》卷十入话所云：
还有一说，或者（夫妻）分离之后，思断义绝，再无完聚日子，倒也是个平常之事，不足为奇。惟有姻缘未断，后来还依旧成双的，可不是个新闻？
凌氵蒙初在改编《芙蓉屏记》时更说：
这美中不足处，那王夫人虽是所遭不幸，却与人为妾，已失了身，又不曾查得奸人跟脚出，报得冤仇，又重会了夫妻，这个话本好听。（《拍案惊奇》卷二十七入话）
这个颇有在平中求奇上竞长争高的意味了。
五
如上所述，明代后期市民阶层的独立，及其意识的崛起，有些是通过通俗小说来表现的，而该类小说在表现这一内容时，又主要是通过其中的人物形象来完成。因此，与前一时期相比，明代后期通俗小说一个极显著的不同，便是其中人物形象的蜕变，即是由此前的以帝王将相，才子佳人，江湖好汉，为主体，嬗变为以平民百姓中的工商士农和旷男怨女，烈妇节夫为主体。

『拾』 简要分析市民意识在“三言二拍”中的反映

三言二拍是明代著名的拟话本系列，其在文学界的地位堪与《金瓶梅》相媲美，而且它和《金瓶梅》 一样，由于其中的色情描写，长期被统治者列为禁书。《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言 》合称“三言”，其作者为明朝冯梦龙。《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“二拍”，其作者为明朝凌蒙初。由于“三言”和“二拍”编著年代相近，内容形式类似，后人将其合称为《三言二差扒拍》，成为我国古代短篇小说集的代表作，在中国古代文学史上具有重要地位。 “三言二拍”在通俗文学界占有极为重要的历史地位，是反映明代生活的最著名的作品。它的语言通 俗易懂，故事曲折生动，描写准确有力，是思想性和艺术性最完拿庆稿美结合，在古今中外备受瞩目。三言二拍"中许多故事都广为人知，如《卖油郎独占花魁》、《包公断奇案》、《错配鸳鸯》、《罗衫恩仇记》等。 作为古代白话短篇小说的一个高峰，《警世通言》构筑了自己独特的艺术世界。与早期的“话本”相消孝 比较，《警世通言》在语言、文体和结构等方面都有了很大的变化和发展。首先是语言，改变了过去书面语与口头语分离的状况，完全采用通俗、晓畅的白话，力避文白间杂，风格趋于统一。《醒世恒言》所收录的多是成熟的话本小说，达到很高的艺术水准，和先前同类作品相比，在写作技 巧方面有显著的提高。话本小说原是说书的底本，故事性强，以情节取胜。《醒世恒言》继承话本小说的这种传统，并且又有新的发展。作品的多数故事不是直线展开，而是跌宕起伏，一波三折，以其曲折多变而引人入胜。