李渔短篇小说的内容特色

⑴ 李渔全集的内容简介

在清初文坛上，有一位雅俗共赏、妇孺皆知的大名士。他虽然名满天下，但生前死后人们对他的评价却很不相同。有人把他与晚明李卓吾、陈眉公相提并论，称赞他是韵人、贤人、真义士、医国手，有人则骂他“性龌龊”、“善逢迎”，斥他为“名教罪人”。他是以曲名世的，但他的朋友却说，只知道他擅词曲，可以说是不了解他。这位如此复杂而毁誉天壤的人物，就是浙江兰溪人李渔。李渔是一位出色的文学艺术家，又是一位当行的编辑出版家。他一生写作、编辑的书“车载斗量”，留给后人以百万计的作品。但李渔的著作大多是戏曲小说和杂着，故向不为止统文人和藏书家所重视，加之清代康熙特别是乾隆时的禁书，所以李渔的部分著作至今已鲜为人知或很难觅得。

⑵ 李渔写作特点是什么

李渔的戏曲论著存《闲情偶寄》词曲部，以结构、词采、音律、宾白、科译、格局六方面论戏曲文学，以选剧、变调、授曲、教自、脱套五方面论戏曲表演，对我国古代戏曲理论有较大的丰富和发展。《闲情偶寄》除戏曲理论外，还有饮食、营造、园艺等方面的内容。李渔在给礼部尚书龚芝麓的信中说：“庙堂智虑，百无一能；泉石经纶，则绰有余裕。……托之空言，稍舒蓄积。”可见此书足能反映他的文艺修养和生活情趣。关于李渔的戏剧创作，据他本人和同时代人郭传芳说，有“前后八种”、“内外八种”共十六种，但现在可以肯定的却只有十种。李渔写作传奇是他生平最大的“癖嗜”，自称是“曲中之老奴”、“歌中之黠婢”。他从明代剧作家远离舞台使剧本成为案头之作中发现弊病，开始注重联系观众和舞台效果，重视研究戏曲的演习工作。因此，李渔在戏曲的艺术形式和演唱技巧上，有了很大的发展和创新。独树一帜的戏剧风格使他在当时词坛上一举成名，“北里南曲之中，无不知李十郎者”。李渔的作品因为雅俗共赏，通俗易懂，故遍行于坊间，不少作品还被翻译后流入日本及欧洲国家。从1651至1668年，李渔在流寓杭州、南京等地期间创作了《怜香伴》、《风筝误》、《比目鱼》、《凰求凤》等大量剧本。他把《风筝误》等十个剧本合称《笠翁十种曲》出版发行，此书一经问世，便洛阳纸贵，抢购一空，并被当时的戏剧界推为“所制词曲，为本朝（清朝）第一”。

⑶ 清代李渔的《十二楼》为什么被禁

所涉及的有很多追求自由恋爱，女子思春，男女调情，越墙私奔，月下私会，独占花魁，骗财骗色，神妖鬼怪等内容，与中国传统的社会思想观念有冲突，在一定程度上破坏了社会秩序，冲击了封建传统伦理道德，动摇了封建思想的统治地位。

《十二楼》，清代著名孤本白话短篇小说集，又名《觉世明言》《觉世名言十二楼》（清.李渔光绪聚德堂藏本），共十二卷，每卷写一故事，因为每个故事里都有一座楼阁，人物命运和情节展开往往与楼有关，故全书命名为“十二楼”，由此可看出李渔做小说之匠心。
具有很强的娱乐性，格调轻松快乐。他的作品往往不具有深刻的社会内涵和思想境界，但每一篇都清新风趣，惹人喜爱。
十二个故事，绝大多数出身于李渔自己的构思，而不是引用别人素材。作品都主题鲜明，线索明晰，中心人物贯穿始终，在叙述过程中决不横生枝蔓。情节设计新颖奇特，尽量曲折出奇，悬念丛书，出人意表，但衔接上自然合理，不留破绽。而结局又是在意料之外、情理之中。
“十二楼”其名源于《史记》。《史记·封掸书》：“方士有言‘黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，命曰迎年’。”《汉书·郊祀志下》：“黄帝时为五城十二楼。”应邵注：“昆仑玄圃五城十二楼，仙人之所常居。”比+喻仙境。十二楼分别为：合影楼，夺锦楼，三与楼，夏宜楼，归正楼，萃雅楼，拂云楼，十卺楼，鹤归楼，奉先楼，生我楼，闻过楼。
《觉世名言》包括《觉世名言连城璧》和《觉世名言十二楼》。《觉世名言连城璧》正集收入短篇白话小说12篇，每篇一集；外编收入短篇白话小说6篇，每篇一卷；共收入短篇白话小说18篇，每篇叙写一个故事。《觉世名言连城璧》之前有《无声戏》和《无声戏合集》，比较二者，内容与《边城璧》相同，只是回目有异。均有“觉世稗官编次，睡乡祭酒批评”字样。孙楷第先生认为《无声戏》易名为《连城璧》即是《无声戏合集》的后身。胡士莹先生在《话本小说概论》中也明确认为此种说法去事实不远。

⑷ 李渔作品的特点以及畅销的原因有哪些

这些通俗文学作品，虽然在当时被正统文人所看不起，但由于通俗易懂，贴近市民生活，寓教于乐，适合广大观众、读者的欣赏情趣，所以，他的作品一问世，便被抢购一空。尤其是他的短篇小说集，更是受到读者的欢迎，成为抢手货。当时，李渔的作品因为雅俗共赏，通俗易懂，遍行于坊间，不少作品甚至还被翻译传到日本及欧洲国家。

⑸ <十二楼>的故事梗概

卷一，合影楼。
元朝至正年间，广东曲江县有缙绅管提举、屠观察二人。二人本是僚婿，但性情迥然不同，管提举“古板执拗”，屠观察“跌荡豪华”，故二人将一宅分为两院，中筑高墙，甚至在池水之中也立起石柱，铺上石板，砌起一座墙垣。屠家
有子名珍生，管家有女名玉娟，二人都常在家中水榭嬉游，各从水面上窥见对方容貌，心生爱慕，因而互赠诗笺，以荷叶为舟载之相互传递，订下终生。半年后，珍生将唱和诗稿汇成《合影编》，心中郁闷，相思成疾，屠观察爱子情切，因使好友路公向管提举求亲，然而为管所拒。恰好路公有女锦云，才貌相佳，屠公因而与路公订下亲事。不料珍生得知此事，病势更重，要求父亲退婚，屠观察只好对路公实言；路公告诉女儿后，锦云亦怨恨而病，路公左右为难，遂心生一计，向管公伪称珍生是自己的儿子，请求玉娟为媳，又言己之女儿已许配于屠公之子，两对新人择日同时完婚。至婚礼之日，管提举方明白新郎实为珍生一人，亦恍然大悟，与屠观察尽释前嫌，和好如初，自此水面上的墙壁被推倒，将两个水阁作为洞房，题曰“合影楼”。
作者在此篇小说中虽未出才子佳人的窠臼，然而其情节曲折

卷二，夺锦楼
明代正德初年，武昌有一鱼行经纪钱小江，妻边氏生双胞胎二女，钱与其妻均丑陋，而二女却相貌美丽。又小江性情倔强，边氏生性泼悍，故二人不和。为女儿择婿时亦各自行事，不使对方得知，结果二女竟许得四家亲事，因此纠纷四
起，争执不下，讼至官府。本府刑尊代理此案，见四家子皆丑陋不堪，难以班配二女，遂怒斥小江、边氏视儿女终身为儿戏，判定四家均不许婚。此时恰逢山间百姓送来一对活鹿，刑尊遂下命以活鹿及二淑女为锦标，举考生童，已婚之人以鹿为标，未婚之人以女为标，又使边氏领二女暂住考场空楼之上，悬匾作“夺锦楼”。发榜后，得二女者为郎志远及袁士骏二人，后又知郎之文卷乃袁士骏代作，刑尊遂将二女皆许配于袁。

卷三，三与楼
明嘉靖年间，四川成都府成都县有富翁名唐玉川，为人悭吝之至，不营宫室，只置田产。其子却不肯安于俭朴，图谋人家楼房。唐玉川邻家有高士名虞灏，字素臣，平生不喜功名，唯好读书及园林，毕一生所蓄，营造园亭，乃至负债累累，不得不卖自己的房屋。唐玉川以近水楼台，贱价购得。然而素臣独不售自住高楼，此楼有三层，下层是会客之所，题为“与人为徒”，中层是读书临帖之所，题为“与古为徒”，上层是静修之所，题为“与天为徒”。总额题为“三与楼”。唐玉川仍图谋此楼，并逼迫素臣售楼，素臣不为所动。有好友欲为素臣代出赎园之费，素臣婉拒之，六十岁时，素臣得一子，宾客贺者盈门，素臣为置酒席，钱财
亏空，终于出售此楼，友人劝其莫遂唐家心愿，素臣以为自己已年老，不久人世，将来妻子孤单，唯免受唐家欺凌，不如早绝此患。友人遂设计埋二十锭元宝于楼下。素臣死后，其子嗣臣进京考中进士，升授掌科之职，荣归故里。而唐家被人告发窝藏盗金，县官从楼下挖出二十锭元宝，以此为赃证，遂断园亭还给虞家。而后方知埋金栽赃实为素臣友人之计。

卷四，夏宜楼
元朝至正年间，浙江金华县有乡绅詹笔峰，女娴娴，美貌端庄，居于夏宜楼上，教家人之女读书写字，从不轻易下楼。本地旧家子弟瞿佶有心寻觅绝色美女为妻，偶然购得西洋望远镜，遂于高山寺宝塔上登高远望，遍见郡中佳丽，然皆
不称己心。有一日，瞿佶望见詹家诸女仆入荷池洗澡，娴娴出而斥之，始得见娴娴芳容，遂心生爱慕，托人说媒，又拜在詹公门下。詹公不肯招白衣女婿，命其考取功名之后再提亲事。娴娴闻得此事后因愁成疾，又为瞿佶之千里镜所见，遣媒婆向小姐再三致意，问寒问暖，并自称有神眼，可见远近之事。后小姐作诗，四句未尽而搁笔，佶以望远镜见之后，乃续后文，寄示小姐，小姐惊而疑其为神人，瞿佶入京会试，中二甲而还，但同榜有三人皆来詹府求亲。娴娴伪托亡母入梦，言瞿姓者为佳婿，詹公将信将疑，于神位前祷祝求应，所写疏文又为瞿佶在望远镜中所见，乃转告于娴娴，娴娴又伪称亡母入梦，背出疏文，其父心意始动，遂使二人成婚。婚后瞿佶方以实情相告。

◇卷五 归正楼
明朝永乐年间，广东肇庆府高安县有一神奇大盗，名贝去戎，人称“搅世的魔王”。以各种方法骗人钱财，积蓄颇丰，但性情豪奢，挥霍大方。一日忽起善念，为妓女苏一娘赎身，并使其出家为尼，为买大宅，建起一庵，使其在内修行，法名莲净。宅中有楼，旧匾上题：“归止楼”，不料燕子衔泥，在“止”上添了一横，成为“归正楼”。盗疑为神明示意，乃改邪归正，出家为道，以“归正”为名，又思修殿堂，乃设诡计募得数千金，建起大殿，自此一尼一道共同修炼，终成正果。

◇卷六 萃雅楼
明代嘉靖年间，京师金仲雨、刘敏叔与少年朋友扬州人权汝修合开一家古董铺，名萃雅楼。权汝修美貌如同妇人，与金、刘二人私■，合为龙阳。严世蕃闻权汝修之名，欲召入府中，然为权所拒，严乃勾通太监沙玉成，设计引权至，阉
为宫人。沙太监死后，权乃为严所有，权汝修至严府后，出入其庭，将观察到的严氏恶行都记于经摺之上。后严世蕃被劾，权以所记进奏皇帝，世宗皇帝见后震怒，处世蕃极刑。权汝修至法场痛斥严世蕃，并取其头颅为溺器以报宿怨。

◇卷七 拂云楼
宋朝元�年间，有一青年秀才裴远，幸与韦氏有婚约，后因裴父贪图本郡富家封氏嫁妆，遂悔弃前约，与封氏定亲。然封氏丑陋不堪，还好为艳妆丽服，卖弄风骚，裴远甚不称意。一日裴远游于西湖，雨中巧遇韦氏及婢女能红，二人均
艳丽无比，心中懊恼万分。封氏亦同游湖上，遇大雨而露丑态，归家后郁闷而死。裴远乃又求亲于韦家，韦父以其反复无常，严辞拒绝。裴远又求女工俞阿妈转达韦小姐，韦小姐亦坚拒之。裴远乃退而求其次，欲娶能红，能红于拂云楼上见裴远丰神俊貌，亦心有所属，遂设计使韦家回心转意，同意了裴远与韦小姐之婚事，己亦为侧室。

◇卷八 十卺楼
明朝永乐年间，温州府永嘉县有郭酒痴能扶乩判吉凶。秀才姚戬新婚，起一楼，郭题其匾曰“十卺楼”，不解为何意。及新妇过门，方知其虽容貌甚美，却是石女。于是换娶其妹，貌极丑，且有夜遗之疾，又换娶其姊，貌虽佳，却已有
身孕，秀才怒而休之。此后不断继娶，共九次，非新婚即亡，就是因故退亲，秀才不胜寂寞，三年后，母舅为其又从杭城觅得一女，过门后方知便是第一次成婚之石女。数夕之后，妇因情急，下体生疮，人道竟为之而通，遂夫妻好合，自此方验“十卺”之谶。

◇卷九 鹤归楼
宋朝政和年间，徽宗皇帝下诏求贤，汴京城内有旧家子弟段玉初、郁子昌二人皆中金榜。官尚宝家有女围珠，侄女绕翠，本为徽宗选妃，因围事危急，无暇纳妃，乃使二女嫁与段、郁二人，郁得围珠，段得绕翠。徽宗知二女为此二人所
得，心中忿恨，乃借故命二人赴金交纳岁币。郁子昌风流多情，对妻子眷恋不舍；段玉初则冷言决绝，让妻子再嫁为好，并题所居之楼为“鹤归楼”，以示不能生还。至金国后，二人均被扣押，段玉初随遇而安，而郁子昌思念娇妻，须发尽白。八年后，二人被放还，至家后始知，郁妻已思夫成疾，憔悴而死，而段妻犹貌丰色丽，然怨气未消。段玉初始言其前，所以为绝情之故，并以八年中所寄书信中之诗为证，顺读之似为休绝之词，逆读之则是温存慰藉之语，妻乃恍然大悟，二人重拜华堂，和好如初。

◇卷十 奉先楼
明朝末年，南京池州府东流县有一舒秀才，七代单传，娶妻后直至三十岁方得一子。时兵荒马乱，舒秀才会族人于家祠奉先楼，劝娘子立意存孤，勿拘小节。半月后，乱兵至东流，秀才弃家逃亡，妻为兵所奸污，然忍辱偷生，抚养其子得成。鼎革后，妻子为一将军所有，秀才流亡至湖湘间，为兵所执，为纤夫。恰与其妻相逢。其妻以铁索系其颈，将军来后，见铁索，乃知无他，故以其子交付舒秀才，秀才去后，其妻自缢，为将军所救，为其节所感，乃命其一家团圆。

◇卷十一 生我楼
宋朝末年，湖广勋阳府竹山县有财主尹小楼，娶妻庞氏，因起楼时生子，故以楼生为子名。子独卵。幼时外出失踪。小楼欲立子嗣，又恐为人所骗，乃自书卖身文告于背后草标上，云有人以文事之者则属之。至松江府华亭县时后生姚继
如约买之，执子礼甚恭。时元兵南下，父子乃归家乡。行至汉口时，姚继往寻已聘之妻曹玉宇，不料女子皆为土贼所劫卖，姚继被迫买得一母，又得其指点，买得一佳人，恰为曹玉宇。及归，得遇小楼，方知所买老妪即其妻庞氏，而其后又得知姚继即小楼失落的儿子。

◇卷十二 闻过楼
明朝嘉靖年间，直隶常州府宜兴县段太史有中表曰顾呆叟，为人恬淡寡营，因场屋不利，绝意功名，与朋友相交时直言不讳，为太史及乡宦所重。呆叟为图清静，避居乡间。太史念之甚切，题己楼名“闻过”，以示向慕。新到县官礼贤
下士，乃与众人谋请呆叟出山，始以其为椽吏，呆叟以巨金得免，又遣人伪为盗贼，劫其家财，呆叟仍穷守其家，最后诬其与盗贼相通，拘其入城，呆叟方无奈进城，而段太史等人已在城边构新居一处，延请其入住，并言诡计“恶劝”始末，呆叟为众人盛情所感动，乃迁入新居，从此众人皆得闻过。

⑹ 李渔说笋（食之五）

  摆老实龙门阵的人   发表于上海

                                     图：网络   文：魏治祥

要说会吃，你不得不佩服明末清初的李渔。

李渔的《闲情偶寄》，首先是说吃，可见从古至今，吃永远是摆在第一位的。

“声音之道，丝不如竹，竹不如肉，为其渐近自然。吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也”。李渔亲近自然，不主张吃肉，且说了一大堆道理。他的道理放在上世纪六十年代，我的肚子是决计不会赞同的，因为那里面不但长期没有油水，而且空空如也。

改革开放四十年，肚子里有货了，可供选择的食物越来越多了，血压血脂血糖也吃高了，各路养生专家纷纷建议饮食要清淡，于是对李渔素食论产生了兴趣。李渔的素食“素”得讲究，素得高雅，若是放到网上，一定会收获一大波中老年粉丝。

且看肉怎样不如蔬。

且看蔬中排名第一的笋。

蔬菜之味美，美在哪里呢？李渔相当善于铺垫，不提笋，先说蔬菜。蔬菜的味道美在清，美在洁，美在芳馥和松脆。然而这一切并非美味的极致，真正的美味只有一个字：鲜。《礼记》上说，甘美的东西容易调味，洁白的东西便于上色。鲜，则是甘美的来源。这种享受，是山里的和尚、野外的农夫这些亲自种植蔬菜的人才能得到的。少数城里人家，也有菜园子，也能吃到时鲜，而大多数城市的人向菜贩子买菜，是享受不到这种新鲜的。

李渔恐怕不会料到，再过三百多年，城里的蔬菜不仅不新鲜，还有农药残留，有的蔬果全靠催红，催熟，吃起来味道怪怪的。他当然不会想到，城里人会在自家花园里、阳台上种菜，不是节约钱，纯粹图新鲜。

在李渔看来，他生活的那个环境还没有被污染的时代，笋这种东西，也一定要生长于山林，而且最好是现吃现挖，至于城市里出产的，再怎么芳香鲜美，终究是笋的次品。山野里的笋炖肉，好吃到什么程度呢，吃到最后，盆子里剩下的全是肉。

李渔介绍了笋的两种做法，一素一荤。素的用白水煮熟，略加点酱油就可以了。李渔认为，从来最美好的事物都适合保持其独立，笋就是这样。对这一点我完全赞成。比较过全国各地的烹饪方法，我觉得北方菜更为本色。川菜的麻辣，吃起来固然过瘾，但掩盖了食材自身的鲜味，不免喧宾夺主。有的人嗜辣，无论煎炒炖煮都离不得辣椒，这种人估计味蕾比较麻木，根本不知道什么叫“鲜美”。至于荤的做法，李渔强调只能用猪肉，而且只能是肥肉，牛羊鸡鸭等统统不行。理由是猪肉味甘，甘味被笋吸入，就感觉不到甘了，只觉得鲜到了极点。这倒是很有意思的说法。依我所见，猪油与牛油羊油相比，没有任何怪味，是非常单纯的。小时候吃面，调料极简单，酱油，一点葱花，加一小坨白生生的猪油，鲜味一下子就出来了，包你连汤带面，唏里呼噜，吃得干干净净。

不过，李渔介绍的两种做法，都不适合我家。素的似乎太素，刮油；荤的又太荤，现在谁还肯吃肥猪肉。于是折中一下，常用竹笋炒肉，选半肥瘦。竹笋切片，先用开水煮过备用。少量猪肉切片，有点荤的意思就行。怎么炒？跟青椒炒肉，黄瓜炒肉一回事，再简单不过了。筷子都是长了眼睛的，一盘竹笋炒肉，那点肉本来就是有个意思，吃到后来，剩下的不见笋，唯“意思”而已。每年新笋上了餐桌，真的是要好嫩有好嫩，要好鲜有好鲜啊。

竹笋的鲜，全在于清香。那应该是嫩竹子的体香。

说到吃笋，不免想起了李渔的前辈——说不定他们还是亲戚——唐代诗人李商隐。李商隐因为老是无意中站错队，一直得不到重用，一直怀才不遇。有回参加饭局，餐桌上有笋，尝了一筷子，忽然悲从中来，当即写了首诗——《初食笋呈座中》：

嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。

皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心。

在李商隐看来，竹子和他一样，都是有凌云之志的。可惜竹笋刚刚从泥土里探出头来，还来不及成长为竹，便成了人们的盘中餐。偌大的皇都，有无数山珍海味，人们偏要吃笋！吃笋，伤了诗人的心。

私下里，李商隐吃不吃笋很难说。只知道现在的年轻人倘若怀才不遇，根本不会去想什么凌云、什么寸心，且懒得写诗，二话不说，直接躺平。

烫火锅时，大口大口吃笋。

作者简介

       魏治祥，1953年出生于成都金堂，资深媒体人。曾在《四川文学》，《青年作家》，《山花》，《文学青年》等期刊发表过中、短篇小说。

⑺ 关于古代小说论文的参考题目

关于三国的人物形象分析，的确研究的已经比较普遍，但可以从比较的角度来写，比如，三国的人物形象和史记中的人物形象在写法上的比较。关于这一点，金圣叹已经说过，是因文运事和以文生事的区别，可以以这个为切入点详加论证。应该是个比较好的题目。下面我就为大家说推荐一些关于古代小说 论文 的参考题目，希望对大家有帮助。

1.徐渭《四声猿》的悲剧色彩

2.由三言二拍看明代的重商思想

3.由张岱小品文看晚明文人的心态

4.《聊斋志异》反映的女性意识

5.明末清初才子佳人小说的婚恋模式

6.试论魏晋志怪小说的结构特点

7.《任氏传》中任氏形象的创造性

8.比较霍小玉与李娃形象

9. 璩 秀秀形象试析

10.试谈杜十娘形象(可与其他妓=形象做比较研究)

11.试谈《二拍》小说《青楼市探人踪》的情节艺术

12.《蒋兴哥重会珍珠衫》的思想价值

13.《三言》中具有反抗性的妇女群像

14.比较类似于《薛仁贵》和《琵琶记》这样的创作

15.《牡丹亭》的创新出奇之处

16.由《十二楼》看李渔短篇小说的叙事艺术

17.刘基与柳宗元寓言之比较

18.谈史传文学与小说的关系

19.李渔小说的艺术特点

20.比较魏晋志怪与《聊斋》中的狐仙形象

21.李翠莲形象分析

22.尤三姐形象与李瓶儿形象的比较

23.近二十年研究综述

24.《清波杂志》的文学思想

25.《鹤林玉露》的文学思想

26.某代唐诗选集研究

27.鸿门宴场面描写的深刻涵义

28.李广形象塑造过程中的缺陷描写

29.李斯的历史功过及人品优劣

30.《史记》个性化语言举例

31.《史记》叙事中的史笔和文笔

32.薄命司的象征意义

33.试论李纨性格二重性的意义

34.谈梦游太虚幻境的梦幻描写

35.海棠诗社与桃花诗社的不同

36.《红楼梦》个性化语言举例

37.王熙凤形象与潘金莲形象的比较

38.《水浒传》小人物分析

39.《史记》创作上的科学性

40.陶渊明的生命与酒

41.王维山水诗的情感模式

42.谢灵运思想构成的复杂性

43.宋代文学对道统观的背离

44.清代女诗人创作面面观

45.唐代五言六句古体诗研究

46.晚唐五代诗人研究

⑻ 李渔的生平事迹

李渔出生时，由于其祖辈在如皋创业已久，此时“家素饶，其园亭罗绮甲邑内”，故他一出生就享受了富足生活。其后由于在科举中失利，使肩负以仕途腾达为家庭光耀门户重任的李渔放弃了这一追求，毅然改走“人间大隐”之道。公元1666年（康熙五年）和1667年（康熙六年）先后获得乔、王二姬，李渔在对其进行细心调教后组建了以二姬为台柱的家庭戏班，常年巡回于各地为达官贵人作娱情之乐，收入颇丰，这也是李渔一生中生活得最得意的一个阶段，同时也是李渔文学创作中最丰产的一个时期，《闲情偶寄》一书就是在这一段内完成并付梓的。1672、1673年，随着乔、王二姬的先后离世，支撑李渔富足生活的家庭戏班也土崩瓦解了，李渔的生活从此转入了捉襟见肘的困顿之中，经常靠举贷度日，1680年，古稀之年的李渔于贫病交加中泯然于世。
说起李渔，一开始几乎是几个男人之间的谈资，稍稍有点隐私，关于如何挑选女人、关于《金瓶梅》的版本，诸如此类，以为都是秘不示人的。可是后来发现，喜欢李渔的人越来越多，不仅男人喜欢，连女人也很欣赏。是不是可以这么说，喜欢李渔，几乎出于男人的本能。因为李渔是一个热爱生活，并且生活得很艺术的人。而且他能够把生活的经验又很艺术地写成书，这也是他高出许多风流才子的地方。林语堂在谈到《闲情偶寄》这本书时说：“李笠翁的著作中，又一个重要部分，时专门研究生活乐趣，时中国人生活艺术的袖珍指南，从住室与庭院、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、烹调的艺术和美食的系列。富人穷人寻求乐趣的方法，一年四季消愁解闷的途径、性生活的节制、疾病的防治……”
李渔的戏曲论著存《闲情偶寄》词曲部，以结构、词采、音律、宾白、科译、格局六方面论戏曲文学，以选剧、变调、授曲、教自、脱套五方面论戏曲表演，对我国古代戏曲理论有较大的丰富和发展。《闲情偶寄》除戏曲理论外，还有饮食、营造、园艺等方面的内容。李渔在给礼部尚书龚芝麓的信中说：“庙堂智虑，百无一能；泉石经纶，则绰有余裕。……托之空言，稍舒蓄积。”可见此书足能反映他的文艺修养和生活情趣。 夏李村人多地薄，“流寓于外者几三分之二”，其族中不少人在江苏如皋古城经营药材，有“冠带医生”头衔的李渔伯父李如椿在如皋城内的药铺也开得红红火火。李渔父亲李如松在李渔出生后不久，便举家迁往如皋居住，以助其兄照顾生意。自幼聪颖的李渔，襁褓识字，“四书”、“五经”过目不忘，总角之年便能赋诗作文，下笔千言。他每年在自家后院的梧桐树上刻诗一首，以警戒自己不要虚度年华。15岁时在梧桐树上刻的诗是：“小时种梧桐，桐本细如艾。针尖刻小诗，字瘦皮不坏。刹那三五年，桐大字亦大。桐字已如许，人长亦奚怪。好将感叹词，刻向前诗外。新字日相催，旧字不相待。顾此新旧痕，而为悠忽戒。”
为了让儿子能静心攻读，光宗耀祖，李渔母亲学孟母“三迁教子”，将李渔安置到李堡镇上的一座“老鹳楼”里读书。但正当李渔在书山学海中奋读攻研、学有所成的时候，他父亲因病不幸去世，家庭突然失去顶梁柱，全家人顿陷困境。
迫于生计，也因自己要回原籍浙江参加科举考试，李渔决计扶柩回乡，回到故乡兰溪夏李村，这年，李渔十九岁。同年，娶了距夏李村约十华里的生塘徐村（今属水亭乡）徐氏女为妻，并白头偕老。李渔多次出游，都靠她主持家政有方，得无后顾之忧。李渔在其作品中亲切地叫她“山妻”。 父亲的去世更坚定了李渔谋取功名的决心，崇祯八年（1635年），李渔去金华参加童子试，一举成为名噪一时的五经童子。首战告捷，使李渔尝到了读书成名的甜头，他信心更足，读书也更加刻苦。崇祯十二年（1639年），29岁的李渔稳操胜券赴省城杭州参加乡试，他万万没有料到，自己竟名落孙山。科场失利的沉重打击，他满腹牢骚，在寄给同试落榜友人的信中写道：“才亦犹人命不遭，词场还我旧时豪。携琴野外投知已，走马街前让俊髦。酒少更宜赊痛饮，愤多姑缓读《离骚》。姓名千古刘蕡在，比拟登科似觉高。”次年元日作《凤凰台上忆吹箫》叹功名不就：“昨夜今朝，只争时刻，便将老幼中分。问年华几许？正满三旬。昨岁未离双十，便余九、还算青春。叹今日虽难称老，少亦难云。闺人，也添一岁，但神前祝我，早上青云。待花封心急，忘却生辰。听我持杯叹息，屈纤指、不觉眉颦。封侯事，且休提起，共醉斜曛。”
崇祯十五年（1642年），明王朝举行最后一次乡试，李渔再赴杭州应试，由于局势动荡，李渔途中闻警返回兰溪。不久，社会局势发生了根本变化，清朝的铁骑横扫江南，明王朝已成风雨飘摇之势。国难当头，自己求取功名之路化为泡影，此时的李渔心灰意冷，惆怅不已。这年的清明节，他在祭扫先慈墓时，百感交集，内心愧疚，长歌当哭：“三迁有教亲何愧，一命无荣子不才。人泪桃花都是血，纸钱心事共成灰。”
不久，受新任婺州司马许檄彩之盛请，做了幕客。后又结识新任知府朱梅溪，两人志趣相投，来往甚为密切。一次，朱梅溪盛邀李渔去城东南隅的八咏楼赏景，并要他为此楼题联，以弥补该楼有诗无联的缺憾。八咏楼原名元畅楼，因齐梁时沈约的一首《元畅楼咏》而得名，唐代后改名，是历代文人墨客吟咏之盛地。南宋李清照曾登临此楼，并作《题八咏楼》。因为有了前人的名篇，后人便不敢轻易吟诗撰联。李渔当即作了“沈郎去后难为句，婺女当头莫摘星”一联，令人拍案叫绝。朱梅溪命人制匾后悬于楼柱上。三年后，清兵攻入金华，楼遭灾，联遭毁，李渔也被迫离开金华回到了兰溪。 清顺治三年（1646）8月，清军攻占金华，“婺城攻陷西南角，三日人头如雨落”。功名不遂、身经战乱的李渔归隐故乡，回夏李居住。清廷颁布了剃发令，所到之处，“留头不留发，留发不留头”，李渔对这一伤害民族自尊心的暴行虽强烈不满，但为了保命，还是剃了，并自称为“狂奴”，奋笔写道：“髡尽狂奴发，来耕墓上田。屋留兵燹后，身活战场边。几处烽烟熄，谁家骨肉全？借人聊慰己，且过太平年。”
李渔自誉为“识字农”，在伊山头的“先人墟墓边”，“新开一草堂”，构筑了自己的乐园-伊山别业（即伊园）。伊园是李渔展示其园林技艺的最初杰作，园内经他独具匠心的设计和安排，构筑有廊、轩、桥、亭等诸景，自誉可与杭州西湖相比，“只少楼台载歌舞，风光原不甚相殊。”并写下《伊园十便》、《伊园十二宜》等诗篇咏之。“此身不作王摩诘，身后还须葬辋川”，他决定学唐代诗人王维，在伊山别业隐居终生，老死于此。在这之前，他还写过《归故乡赋》，里面写道：“至乃鸡犬欢迎，山川相识。农辍锄以来欢，渔投竿而相揖。骚朋韵执，索佳句于奚囊；逸叟闲夫，访新闻于异国。家无主而常扉，草齐腰而没膝。燕迁旧垒之巢，鹊喜新归之客。虫网厚兮如茧，蜗迹纷兮如织。书破蠹肥，花稀棘密。妻颜减红，亲发增白。幸犹归之及今，悔长征之自昔。”“男子生兮，弧矢四方。世莫予宗兮，盍归父母之邦。采兰纫佩兮，观瀔引觞。与鼎食而为萍为梗兮，宁啜菽而为梓为桑者也。”深感行迈之艰，字里行间表露出了归隐之意。 李渔非常关心村上的公益事业，以他为首在村口的大道旁倡建了一座凉亭，取名为“且停亭”，并题联曰：“名乎利乎道路奔波休碌碌，来者往者溪山清静且停停”。此亭此联一直为后人传颂，被列为“中国十大过路凉亭”之一。他还倡修水利，积极为首兴建石坪坝等四处堰坝，挖掘伊坑等沟渠六华里，使易旱的黄土丘陵地带形成“自流灌溉”，改善了农田水利，村民至今受益。据《龙门李氏宗谱》载：“伊山后石坪，顺治年间笠翁重完固。彼时笠翁构居伊山之麓，适有李芝芳任金华府刑订厅之职，与笠翁公交好，求出牌晓谕，从石坪处田疏凿起，将田内开凿堰坑一条，直至且停亭，复欲转湾伊山脚宅前绕过。公意欲令田禾使有荫注，更欲乘兴驾舟为适情计也。”石坪坝后人誉为“李渔坝”。
顺治八年（1651）李渔被推为宗祠总理，手订下李氏宗祠《祠约十三则》，又主持修了《龙门李氏宗谱》，深受村民敬重。这一年，李渔在一次兴修水利过程中介入了与生塘胡村的一场词讼之中，后因“胡姓刁诈，事不如愿，结讼中止”。此事使李渔萌发了到杭州发展自己事业的念头。于是他写下《卖山券》，卖去自己悉心营造、终日游乐其间的伊园，举家移往杭州，去寻找新的创业之路。 李渔为其在杭州的寓所题名为“武林小筑”，并在此暂居下来。“上有天堂，下有苏杭”，杭州虽美丽如画、胜似天堂，但初来乍到，人生地不熟，尽管有朋友的接济，但仍然举日维艰，穷途欲哭，处境十分尴尬。然而，李渔并没有气馁，他知道，偌大的杭城，定有他的谋生之道。一段时期，在杭城的大街小巷、戏馆书铺都留下了他的足迹和身影，他在不断接触、不断观察、不断了解中发现，在这座繁华的都市里，从豪绅士大夫到一般市民，对戏剧、小说都有着浓厚的兴趣，而自己正好有这方面的专长，“卖赋以糊其口”，一方面可以解决一家人生计，另外一方面还可使自己在杭城立住脚跟，隐逸于市井间。主意一定，他毅然选择了一条前人从未走过的、被时人视为“贱业”的“卖文字”之路，开始了他作为中国历史上第一位“卖赋糊口”专业作家的创作生涯。
他以旺盛的创作力，数年间连续写出了《怜香伴》、《风筝误》、《意中缘》、《玉搔头》等六部传奇及《无声戏》、《十二楼》两部白话短篇小说集。这些通俗文学作品虽在当时被正统文人所不齿，视为末技，但由于通俗易懂，贴近市民生活，寓教于乐，适合观众、读者的欣赏情趣，所以，作品一问世，便畅销于市场，被争购一空。尤其是他的短篇小说集，更是受到读者的欢迎，成为抢手货。
李渔称自己的作品是“新耳目之书”，一意求新，不依傍他人，也不重复自己。他努力发现“前人未见之事”，“摹写未尽之情，描画不全之态”，故事新鲜，情节奇特，布局巧妙，语言生动。他的小说重在劝善惩恶，同情贫穷的下层人物，歌颂男女青年恋爱婚姻自主，谴责父母之命、媒妁之言，批判假道学为主题，具有一定反封建的进步意义。后人在评论他的小说成就时，称他的《无声戏》、《十二楼》两个短篇小说集是继冯梦龙、凌濛初的“三言”、“二拍”之后不可多得的优秀作品，是清代白话短篇小说中的上乘之作。 关于李渔的戏剧创作，据他本人和同时代人郭传芳说，有“前后八种”、“内外八种”共十六种，但编写时可以肯定的却只有十种。李渔写作传奇是他生平最大的“癖嗜”，自称是“曲中之老奴”、“歌中之黠婢”。他从明代剧作家远离舞台使剧本成为案头之作中发现弊病，开始注重联系观众和舞台效果，重视研究戏曲的演习工作。因此，李渔在戏曲的艺术形式和演唱技巧上，有了很大的发展和创新。独树一帜的戏剧风格使他在当时词坛上一举成名，“北里南曲之中，无不知李十郎者”。李渔的作品因为雅俗共赏，通俗易懂，故遍行于坊间，不少作品还被翻译后流入日本及欧洲国家。从1651至1668年，李渔在流寓杭州、南京等地期间创作了《怜香伴》、《风筝误》、《比目鱼》、《凰求凤》等大量剧本。他把《风筝误》等十个剧本合称《笠翁十种曲》出版发行，此书一经问世，便洛阳纸贵，抢购一空，并被当时的戏剧界推为“所制词曲，为本朝（清朝）第一”。
《十种曲》的问世，扭转了在李渔之前戏曲创作上重“曲”轻“剧”，重填词轻宾白的风气。为了加强舞台演出效果，李渔十分重视宾白创作和运用，他是中国戏曲史上第一个重视宾白的剧作家，也是宾白创作成就最高的剧作家。他主张“填词之设，专为登场”，“传奇不比文章，文章做与读书人看，故不怪其深，戏文做与读书人与不读书人看，又与不读书之妇女小儿同看，故贵浅不贵深”。《十种曲》的题材全是才子佳人的爱情故事，而且喜剧色彩十分浓郁，这是李渔传奇最突出的地方。他说：“传奇原为消愁设，费尽枝头歌一阙；何事将钱买哭声，反会变喜成悲咽。唯我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧；举世尽成弥勒佛，度人秃笔始堪投。” 李渔是中国戏剧史上第一个、也是惟一专门从事喜剧创作的作家，被后人推为“世界喜剧大师”。 李渔在杭州居住数年之后，随着作品的不断问世，“湖上笠翁”成了家喻户晓的文坛新人。他的作品以惊人的速度向各地流传，杭州、苏州、南京等地的一些不法书商千方百计进行私刻翻印以牟取暴利，在缺少交通工具的当时，数日之内，三千里外的地方也能见到笠翁新作。有的就干脆拿一个名不见经传的作者的作品，挂上“湖上笠翁”的名进行发行，蒙骗读者。不法书商不择手段牟取暴利的行径，不仅侵犯了他的著作权，还极大地影响到他的声誉和经济收入。为捍卫著作权，他勇敢地站出来与之进行了不懈的斗争。他一边请求官府为他主持公道，传札布告；一边与女婿沈心友四处奔走，上门交涉。他曾在《闲情偶寄》里说道：“至于倚富恃强，翻刻湖上笠翁之书者，六合以内，不知凡几。我耕彼食，情何以堪？誓当决一死战，布告当事，即以是集为先声。总之天地生人，各赋以心，即宜各生其智，我未尝塞彼心胸，使之勿生智巧，彼焉能夺吾生计，使不得自食其力哉！”
可以说，李渔是中国最早具有版权意识的出版家，也是最早捍卫自己著作权的作家。然而由于当时社会没有形成对知识产权的法律保护，盗版现象仍防不胜防，屡屡发生，使李渔忙于交涉，兴叹不已。而其中以金陵（今南京）的盗版者为最多，为了便于交涉，李渔索性在1662年左右离开了杭州，举家迁往金陵。 清顺治十七年（1660），李渔五十岁，亲朋好友欲为他举行五十岁寿辰，被他谢绝了。李渔联想到自己已年过半百，仍无子无成，顿生感叹。他在《五十初度答贺客》中写道：“尽日为农曲水边，偶因客至罢耘田。穷愁岂复言初度，衰病空穷祝大年。艾不服官今已矣，岁当知命却茫然。纷纷燕贺皆辞绝，止受心交一字怜。”
此事过后一个月，侧室纪氏为他产下一子，这是他盼望已久的事。晚年得子，为他寥落的生活带来无穷的乐趣。李渔为他取名将舒，大摆宴席以示庆贺，并作七绝《五十生男自题小像志喜》：“年逾四十便萧条，人说愁多面色凋。欢喜若能回老态，十年霜鬓黑今霄。”七律《庚子举第一男，时予五十初度》：“五十生男命不孤，重临水镜照头颅。壮怀已冷因人热，白发催爷待子呼。”
李渔给第一子取名“将舒”，从他所写《名诸子说》中的 “天下事莫妙于将，而莫不妙于既”一句中可以理解其用意，他说：“将者，将然未然之词也。既，则令人观止矣。”又说：“吾欲诸子顾名思义，人各用将，凡事皆然，不独功名富贵。富而不将，则以满致溢；贵而不将，则由高得险。戒之哉。”
自从李渔五十岁添第一子后，次年，纪氏又生一子取名将开；五十二岁时，纪氏再生一子取名将荣，过了一个月，侧室汪氏也得一子取名将华；后来又得将芬、将芳、将蟠三子，共七子，将荣、将芬早殇，实存五子。 大约1662年前后，李渔告别了风景如画的西子湖，来到文人荟萃、虎踞龙盘的六朝古都南京，开始了他文化事业上的全新时期。李渔先在金陵闸暂居了一段日子，后来在孝侯（指晋人周处）台边购得一屋，因“地止一丘”，故取名为芥子园，取“芥子虽小，能纳须弥”之意。小小园庭经他精心设计，巧妙安排，倒也别有情趣，有栖云谷、月榭、歌台、浮白轩等诸景，并都题有楹联。如书室联：“雨观瀑布晴观月；朝听鸣琴夜听歌。”月榭联：“有月即登台，无论春秋冬夏；是风皆入座，不分南北西东。”等。
此时，李渔一家连同奴仆少说也有几十口人，为了维持一家人的衣食需求，他不得不与官吏打交道，常常外出“打抽丰”，以寻求保护与馈赠。 “打抽丰”是明清时代风行的一种社会现象，就是一些未曾做官的文人，凭文艺上的某些特长，出入士大夫之门，以求得到馈赠；士大夫也借这班人来获取美名。“我以这才换那财，两厢情愿无不该”，于是李渔常与达官贵人打交道，交朋友，为他们赋诗撰联，谈文说艺，度曲演戏，设计园亭，把他们的书信、文案等选编出版等。出众的才华，加上善于交游，他不但能“混迹公卿大夫间，日食五侯之鲭，夜宴公卿之府”，还经常获得丰厚的馈赠，为他的文化活动提供支持与帮助。
当时有的正统文人看不起李渔，说他是“有文无行”。面对世俗偏见和世人的不理解，他无由辩白，信誓旦旦地认定：“是非者，千古之定评，岂人之所能倒”，“生前荣辱谁争得，死后方明过与功”，他相信历史将会对自己作出公正的评判。当然，李渔“打抽丰”也是有自己的原则的，绝不折节自辱。一次，有同学来信说，有个大官要他去见见面，他回信说：“弟虽贫甚贱甚，然枉尺直寻之事，断不敢为。……且此公之欲见贫士，岂以能折节事贵人乎？有缘无缘，听之而已。” 李渔居金陵期间，结交了很多文友，他们中有雅慕李渔之才者，有自己喜爱舞文弄墨而与李渔相往来者，而当地官吏结交李渔者也不在少数，但绝大部分不过故作风雅，借李渔之名以饰门面的达官贵人为多。居金陵二十年，李渔以文会友，以戏会友，与整个社会有着广泛而频繁的接触，交游面极广。他曾经为时任江宁织造、《红楼梦》作者曹雪芹的曾祖曹玺撰赠过对联，与曹雪芹的祖父曹寅成为忘年交；与《聊斋志异》作者蒲松龄一见如故，相见恨晚，互赠诗词（当时蒲31岁，李61岁）；在苏州百花巷、金陵芥子园内，经常可以看到李渔与他的文友、戏友一起观剧切磋技艺。清初的吴伟业、钱谦益、龚鼎孳等“江左三大家”， 王士祺、施闰章、宋荔裳、周亮工、严灏亭、尤侗、杜濬、余怀等“海内八大家”以及“燕台七子”、“西泠十子”中的多数都与他有过交往。
李渔交友有道，深明“君子朋而不党”，“君子之交淡如水，小人之交胶如漆”等古训。他在《交友箴》中写道：“饮酒须饮醇，结交须结真。饮醇代药石，交真类松筠。”还写道：“交道戒纷纭，交情忌稠密。神交千里通，面交九嶷隔。宁寡无滥觞，宁淡无胶漆。”当时有个潘一成，和他一样也是“府痒生”，明亡以后，也不再应试。此人恣情游览，到处题咏而不署名，李渔神交已久。一次，李渔在南昌东湖酒肆中，认出他的题句，经过访问，知他是湖南东安人。1668年，李渔游桂林，特地绕道去东安访潘一成。遍寻不着，一日偶泊林树下，见一蓬门草屋，门上有副对联，李渔笑道：“此有尘外之致，定是他的住处了。”进门相见，果然是他，两人意气相投，言谈融洽，留叙二日方才依依道别。
在与他交往的、有文字记载的800余人中，上至位高权重的宰相、尚书、大学士，下至三教九流、手工艺人，遍及十七个省，二百余州县，可以说，他是中国古代文化人中交友最多、结交面最广的文人。众多的朋友，使李渔能自由往来于朝野文人之间，也使他增加了不少知识，懂得了许多人情世故，更为他的创作提供了丰富、生动的文学素材。 为丰富知识，陶冶性情，向大自然汲取营养，李渔与古代许多文人一样，不仅读万卷书，而且行万里路。居金陵期间，他一方面为了生计，不得不四处奔走，交结官吏友人，以取得他们的馈赠和资助；另一方面，他每到一地，都要游览山水胜地。“生平锢疾，注在烟霞竹石间”，他把大自然称为“古今第一才人”。他说：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。”还说：“不受行路之苦，不知居家之乐。”在古代交通条件十分落后的情况下，他携带家班远途跋涉，走遍了燕、秦、闽、楚、豫、广、陕等省区，“三分天下几遍其二”，“名山大川、十经六七”，“四海历其三，三江五河则俱未尝遗一”，中华大地的奇山秀水到处都留下了他的足迹。
李渔“过一地即览一地之人情，经一方则睹一方之胜概。且食所未食，尝所未尝。”在长期的漫游中，他对大自然作了深入的观察研究，对各地风土人情作了详细的调查，不仅进一步孕育了自己对各方面艺术的情趣，而且获得了大量的第一手创作素材，经过他精炼细微的艺术加工，从而创作了大量的诗、词、曲、赋，既有写实的、抒情的，也有联想的、议论的，语言精炼，韵律优美，深得世人称颂。他还将这些从游历四方获得的素材移植到小说、戏曲创作和造园艺术中去，为后人留下了一批丰富而弥足珍贵的文化遗产。 晚年的李渔思乡之情日切。60岁的时候他有一次经富春江逆流而上，回到兰溪故里。在经过桐庐县严子陵钓台时李渔写下一首词《多丽·过子陵钓台》，深刻地剖析了自己的一生。词曰：
过严陵。钓台咫尺难登。为舟师，计程遥发，不容先辈留行。仰高山，形容自愧；俯流水，面目堪憎。同执纶竿，共披蓑笠，君名何重我何轻！不自量，将身高比，才识敬先生。相去远：君辞厚禄，我钓虚名。
再批评。一生友道，高卑已隔千层。君全交，未攀衮冕；我累友，不恕簪缨。终日抽风，只愁载月，司天谁奏客为星？羡尔足加帝腹，太史受虚惊。知他日，再过此地，有目羞瞠。
李渔回到兰溪故里，物是人非，感慨万千，写下了《二十年不返故乡重归志感》：“不到故乡久，归来乔木删。故人多白冢，后辈也苍颜。俗以贫归朴，农由荒得闲。喜听惟涧水，仍是旧潺湲。”当时的兰溪县令赵滚十分敬重李渔的德与才，闻讯后，送去“才名震世”牌匾，并悬挂于夏李村李氏宗祠。
为了便于儿子回原籍应试，康熙十六年（1677） 67岁的李渔迁回杭州。在当地官员的资助下，李渔买下了吴山东北麓张侍卫的旧宅，开始营建“层园”。由于搬家的劳累，一次失足从楼梯上滚下，伤了筋骨，从此李渔贫病交加，甚至正在修订的《笠翁一家言》也难以继续了。他为此向京师老友写了一封公开信《上都门故人述旧状书》，要求援助，其所述景况，所兴感慨，无不让人痛心怜悯。许是这封公开信起了作用，李渔在朋友、官员们的资助下，次年层园修成。此园缘山而筑，坐卧之间都可饱赏湖山美景。“繁冗驱人，旧业尽抛尘市里；湖山招我，全家移入画图中。”李渔贫中寻乐，准备安享晚年了。
可好景不长，由于长期奔波的劳累，李渔再次病倒。康熙十九年（1680）农历正月十三，在一个大雪纷飞的凌晨，这位奋斗一生、立志创新的老人与世长辞了。李渔死后，被安葬在杭州方家峪九曜山上，钱塘县令梁允植为他题碣：“湖上笠翁之墓”。

⑼ 谁有自学考试《中国古代作家作品专题研究》考试大纲

《中国古代小说演变史》考试大纲

绪论

一．中国古代小说史可分为准备期、成熟期、繁荣期、高峰期、演进期。

二．中国古代小说有文言小说、白话小说两大系统。

三．中国古代小说题材可分为历史演义、英雄传奇、公案侠义、人情世态、讽刺谴责、灵怪神魔这六大类，又可归为讲史、世情、神魔三大类。

第一章 志怪传奇小说

第一节 概述

一、什么是志怪传奇小说

二、志怪传奇小说发展的几个阶段

第二节 魏晋南北朝志怪小说

一、魏晋时期志怪小说繁荣的原因

二、《搜神记》、《博物志》、《拾遗记》的作者、作品内容

三、魏晋南北朝志怪小说的思想内容

四、魏晋南北朝志怪小说在小说史上的意义

第三节 唐代传奇

一、唐传奇兴盛的原因

二、唐传奇发展的三个时期，各时期的代表作

三、《霍小玉传》、《李娃传》《莺莺传》简介

四、《南柯太守记》《枕中记》简介

五、《虬髯客传》《红线传》《聂隐娘》简介

第四节 宋元明传奇小说

一．《剪灯新话》《剪灯余话》简介

二．明中叶至清初传奇小说主要反映了哪些社会生活

三．明中叶至清初传奇小说承前启后的意义

第五节 《聊斋志异》

一．作者生平，版本

二．歌颂自由幸福的爱情婚姻方面有哪几篇代表作

三．揭露科举制度弊端方面的哪几篇代表作

四．揭露封建社会黑暗方面有哪几篇代表作

五．《聊斋》在人物描写上的成就

六．《聊斋》在故事结构和语言方面的成就

七．《谐锋》《萤窗异草》《夜雨秋灯录》简介

第六节 《阅微草堂笔记》

一．作者

二．它与《聊斋志异》在艺术风格上有何不同

第二章 白话短篇小说

第一节 概述

一．话本兴盛的原因

二．“说话”可分为小说、铁骑儿、说经、讲史四家

第二节 宋元话本小说

一、话本的体制

二、宋元话本散见明代哪些本集中

三、《碾玉观音》《闹樊楼多情周胜仙》《志诚张主管》《快嘴李翠连》的思想内容

四、《错斩崔宁》《简贴和尚》《宋四公大闹禁魂张》的思想内容

五、宋元话本的艺术特色

六、宋元话本在小说史上的历史意义

第三节 “三言”和“二拍”

一、“三言”，“二拍”简介

二、商人生活的生动画卷。代表作为《施润泽滩阙遇友》《转运汉巧遇洞庭红》《叠居奇程客得助》等

三、惊世骇俗的市民爱情观。代表作有《卖油郎独占花魁》《玉堂春落难寻夫》《蒋兴哥重会珍珠衫》《杜十娘怒沉百宝箱》等

四、揭露黑暗的社会现实。代表作有《沈小霞相会出师表》《灌园叟晚逢仙女》等

五、“三言”、“二拍”在人物塑造方面较宋元话本有哪些发展

第四节 李渔的白话短篇小说

一、李渔生平及白话小说集《无声戏》与《十二楼》

二、李渔白话短篇小说的艺术特色

第五节 明清其它白话短篇小说

一、《鼓掌绝尘》《石点头》《西湖二集》《幻影》简介

二、《清夜钟》《醉醒石》《豆棚闲话》《五色石》简介

第三章 历史演义小说

第一节 概述

一．“讲史”话本的特点

二．《新编五代史平话》《全相平话五种》是现存的“讲史”话本

三．古代小说理论家对历史演义小说的不同意见

第二节 《三国演义》

一．作者与版本

二．成书过程

三．《三国演义》的思想价值

四．《三国演义》是震撼人心的道德悲剧

五．《三国演义》人物塑造的成就与不足

六．《三国演义》战争描写的成就

七．正确处理历史真实与艺术虚构的关系

第三节 列国志系统的历史 演义小说

一．从《列国志》到《东周列国志》

二．《孙宠演义》《乐田演义》简介

第四节 隋唐系统的历史 演义小说

一．隋唐系统小说的演变过程

二．《隋史遗文》《隋唐演义》《说唐全传》简介

三．隋唐系统小说的演义的启示

第五节其它历史的演义小说

一．《西汉演义》《南北史演义》简介

二．为什么在《三国演义》之后的历史小说多数不成功？原因何在？

第六节 明末清初时事小说

一．什么是时事小说

二．反映魏忠贤祸国殃民的小说有哪几部

？ 三．《辽海丹忠录》简介

四．《樵史通俗演义》的评价

第四章 英雄传奇小说

第一节 概述

一．英雄传奇与历史演义有何区别？

二．英雄传奇小说可分为表现草莽英雄，表现民族英雄，表现帝王英雄发迹变泰这三类。

第二节《水浒传》

一．成书过程，作者，版本

二．《水浒传》主题

三．《水浒传》塑造传奇式英雄的基本经验

四．《水浒传》在人物塑造方面较《三国演义》有哪些进步？

五．《水浒传》的民族特色

第三节《水浒传》的续书

一．《水浒传》三部续书简介

二．《水浒后传》的思想价值

三．如何评价《荡寇志》

第四节 杨家将系统的小说

一．如何评价《杨家府演义》？

二．杨家将系统的小说有几部？它们之间的相互关系

第五节 《说岳全传》等民族英雄传记小说

一．“说岳”系统小说的发展概况

二．《说岳全传》评价

三．《于少保萃忠全传》简介

第六节 以帝王发迹变泰为题材的小说

一．《飞龙全传》简介

二．《英烈传》简介 第

七节 其它英雄传奇小说

一．《禅真逸史》简介

二．《禅真后史》简介

第五章 神魔小说

第一节概述

一．神魔小说兴盛的原因

二．神魔小说的定义

三．神魔小说的三种类型：由说经故事演化而来的，由历史故事演化而来的，由民间故事演化而来的

第二节《西游记》

一．成书过程与作者

二．《西游记》用浪漫主义手法描绘了奇幻的神话世界

三．《西游记》对立统一的辩证艺术

四．《西游记》在小说史上的地位

第三节 《西游记》的续书

一．《西游记》续书的简介

二．《西游记》续书的讽喻

第四节《封神演义》

一．作者与成书

二．《封神演义》的思想内容

第五节 历史幻想的神魔小说

一．《平妖传》《女仙外史》《西洋记》简介

二．《归莲梦》《希夷梦》简介

第六节 民间故事演化的神魔小说

一．《四游记》简介

二．《雷峰塔传奇》简介

第七节 《绿野仙踪》

一．《绿野仙踪》的作者

二．《绿野仙踪》的成就

第六章 人情小说

第一节 概述

一．何谓人情小说

二．人情小说包括家庭小说，才子佳人小说，狭邪小说，儿女英雄小说，猥亵小说

三．《金瓶梅》前后长篇小说的重大变化

第二节《金瓶梅》

一．作者，版本

二．《金瓶梅》人物分析：西门庆，潘金莲，李瓶儿，陈经济，宋惠莲，宠春梅

三． 《金瓶梅》是中国古代小说发展的里程碑

四．《金瓶梅》续书简介

第三节 《醒世姻缘传》《岐路灯》等家庭小说

一．《醒世姻缘传》的思想内容

二．《醒世姻缘传》的艺术特色

三．《林兰香》对《金瓶梅》的继承

四．《歧路灯》的作者

五．《岐路灯》的思想内容

六．《岐路灯》对转变中人物的描写

七．《蜃楼志》简介

第四节 才子佳人小说

一．什么是才子佳人小说

二．才子佳人小说发展的两个阶段及其代表作

三．才子佳人小说的历史地位

第五节《红楼梦》

一．作者与成书

二．两种版本系统

三．《红楼梦》的三重悲剧

四．《红楼梦》人物塑造的成就

五．《红楼梦》意境创造与象征的应用

六．《红楼梦》在中国小说史上的地位

第七节 狭邪小说

一．《品花宝鉴》《花月痕》《青楼梦》简介

二．狭邪小说的认识价值

三．狭邪小说的艺术风格

第八节 儿女英雄小说

一．《野叟曝言》《儿女英雄传》简介

二．对《儿女英雄传》的评价

第七章 讽刺小说

第一节概述

一．什么是讽刺小说

二．讽刺小说可分为魔幻化讽刺小说，写实性讽刺小说，讽谕式讽刺小说

第二节 魔幻化的讽刺小说

一．《斩鬼传》《何典》《常言道》简介

二．魔幻化讽刺小说的艺术特色

第三节《儒林外史》

一．作者与版本

二．对传统文化的反思

三．《儒林外史》人物分析：周进，范进，马二先生，王玉辉

四．讽刺艺术的发展

五．《儒林外史》对晚清小说的影响

第四节《镜花缘》

一．作者

二．《镜花缘》的思想内容

三．《镜花缘》的讽刺艺术

第八章 公案侠义小说

第一节概述

一．公案小说中清官形象的演化

二．侠义小说侠容形象的演化

三．公案侠义小说在小说史上表现了逆转的趋势

第二节 公案小说

一．宋元公案小说一类是民间艺人创作的公案小说，一类是文人编写的“公案书”

二．明代几部公案小说简介

三．包公形象的演变

四．《海公案》《大红袍》《小红袍》简介

第三节 公案侠义小说

一．公案侠义小说兴盛的原因

二．《施公案》《彭公案》简介

三．《三侠五义》的评价

四．《三侠五义》续书简介

第四节 武侠小说

一．何谓武侠小说

二．武侠小说分为写实型与幻想型两类，各举出其代表作