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❶ 校园内遇凶杀案怎样自护
怎么区分打架还手和正当防卫？
一般说来，打架还手的一方，不属于正当防卫！这是因为正当防卫的第一个条件是必须针对不法侵害行为，不法侵害行为包括有社会危害性的一般违法行为和犯罪行为，但主要是指犯罪行为，如杀人、强奸、抢劫、放火等，对这些行为，如果不果断采取防卫行动，使其停止非法侵害，将会对社会、对人身等造成重大危害。打架还手就不同了，甲动手打了乙，已完全可以通过合法途径，比如报告民警……，学生完全可以报告老师解决，没有必要一定要动手还击。动手还击引起互殴，不利于社会主义法制和社会秩序。所以，两人打架，不论何方被打致伤、致残，还手的一方一般不算正当防卫。如果因还手而使打架事态恶化，不论是先动手的造成的还是后动手的造成的，对方都要依法律负应有的责任。所以，避免打架是至关重要的。但如果遭到对方的非法暴力侵害，比如先动手的一方拿棍子或凶器施暴，你就应尽快躲开，脱离危险，并报告老师。但却不可以正当防卫为借口而还手打人，把事情闹大。
发现有人跟踪怎么办?
上学和放学的路上，最好与同学结伴而行，遇意外时可以互相帮助。不要单独到荒凉、偏僻 、灯光昏暗的地方。
当发现有人一直跟着你时，你不用害怕，你可以尽快到繁华热闹的街道，商场等地方，想办法摆脱尾随者!
向路上大的机关单位求救，如去机关单位的值班室；向身边的大人求救；如果是在校门口，就给家里打电话，让大人来接。关键是当只有你一个人时，要有警惕性，多动脑筋!为此， 生活中要多观察、记住家庭、学校周围的环境特点，尤其应熟悉派出所、治安岗亭、部队营区、大机关单位的地点。在紧急情况下，可以在这些地方得到帮助。
预防侵害的基本方法是什么？
1．义正辞严，当场制止。
当你受到坏人的侵害时，要勇敢地斗争反抗，当面制止，绝不能让对方觉得你可欺。你可以大喝一声：'住手！想干什么？"，"耍什么流氓？"从而起到以正压邪、震慑坏人的目的。
2．处于险境，紧急求援。
当自己无法摆脱坏人的挑衅、纠缠、侮辱和围困时，立即通过呼喊、打电话、递条子等适当办法发出信号，以求民警、解放军、老师、家长及群众前来解救。
3．虚张声势，巧妙周旋。
当自己处于不利的情况下，可故意张扬有自己的亲友或同学已经出现或就在附近，以壮声势；或以巧妙的办法迷惑对方，拖延时间，稳住对方，等待并抓住有利时机，不让坏人的企图得逞。
4．主动避开，脱离危险。
明知坏人是针对你而来，你又无法制服他时，应主动避开，让坏人扑空，脱离危险，转移到安全的地带。
5．诉诸法律，报告公安。
受到严重的侵害、遇到突发事件、或意识到问题是严重的，家长和校方无法解决．应果断地报告公安部门，如巡警、派出所，或向学校、未成年人保护委员会、街道办事处、居民委员会、村民委员会、治保委员会等单位或部门举报。
6．心明眼亮．记牢特点。
遇到坏人侵害你时，你一定要看清记牢对方是几个人，他们大致的年龄和身高，尤其要记清楚直接侵害你的人的衣着、面目等方面的特征，以便事发之后报告和确认。凡是能作为证据的，尽可能多的记住，并注意保护好作案现场。
7．堂堂正正，不贪不占。
不贪图享受，不追求吃喝玩乐，不受利诱，不占别人的小便宜。因为"吃人家的嘴短，拿人家的手软"，往往是贪点小便宜的人容易上坏人的当。
8．遵纪守法，消除隐患。
自觉遵守校内外纪律和国家法令，做合格的中小学生。平日不和不三不四的人交往，不给坏人在自己身上打主意的机会，不留下让坏人侵害自己的隐患。如已经结交坏人做朋友或发现朋友干坏事时，应立即彻底摆脱同他们的联系，避免被拉下水和被害。
预防侵害的基本原则是什么？
1． 依靠法律，预防违法犯罪对自己的侵害
老一辈无产阶级革命家邓颖超指出："教育孩子们从小学法、守法、用法。"《未成年人保护法》第四十六条规定："未成年人的合法权益受到侵害的，被侵害人或者监护人有权要求有关部门处理，或者依法向人民法院提出诉讼。"中小学生要明确，依靠法律是预防侵害的首要原则，是自我保护的必备武器。
依靠法律，必须学法、知法。要学习宪法、刑法、治安管理处罚条例、义务教育法、未成年人保护法等有关法律法规，掌握必要的法律知识。要弄清什么是合法，什么是违法；什么是无罪，什么是犯罪；什么是自己的义务、权利和合法权益，什么是受到侵害。还要弄清家庭、学校、社会、司法对未成年人保护的内容和法律责任。
依靠法律，必须用法。要依法履行自己的义务和行使权利，并在违法犯罪行为对自己形成侵害时，能够依靠法律手段进行自我保护。要做到：一克服"害怕对方报复，干脆自认倒霉"的错误思想；二克服"管它三七二十一，我私下找人报复"的错误做法。总之，就是要在法律允许的范围内自我保护，而不能用个人感情代替政策、法律。
2．依靠组织，预防违法犯罪对自己的侵害
这里所说的组织，一般是指侵害发生地或自己所在的街道办事处、派出所、居委会、村委会、学校等部门。其中有的街道、区县还专门成立了未成年人保护委员会。根据法律规定："对侵犯未成年人合法权益的行为，任何组织和个人都有权加以劝阻、制止或者向有关部门提出检举或者控告。"由于对本地区、本部门的社会治安和人员活动等情况熟悉，这些组织就会依据法律，在自己的权限范围内及时妥善地处理解决未成年人受侵害的问题。
3．依靠群众，预防违法犯罪行为对自己的侵害
包括中小学生家长在内的广大群众，对破坏社会治安、危及中小学生人身安全合法权益的违法犯罪活动深恶痛绝，盼望通过综合治理和"严打"使社会稳定、中小学生受到保护而健康成长。群众的眼睛雪亮、智慧丰富、威力无穷，不断涌现出保护少年儿童，见义勇为的好市民、好青年、好干部。所以当中小学生受到违法犯罪分子的侵害时，要千方百计地求助身边的群众，共同来对付坏人。当群众勇敢而义无反顾地和违法犯罪分子做斗争时，违法犯罪分子将成为过街老鼠，无藏身之地，遭灭顶之灾。
4. 依靠智慧，预防违法犯罪行为对自己的侵害
勇于斗争，相信正义必将战胜邪恶；不能怯弱，不能束手待毙，不能让坏人为所欲为，这是中小学生预防侵害的必要前提。
怎样对待网上认识的朋友?
网络的发展，让人与人沟通更方便、更快捷。但网上的人员同社会一样是形形色色的。所以 ，对在网上认识的朋友应保持一定的警惕性。不要轻易将自己家庭的情况告知对方，更不要 轻易单独与之见面!
当有人公然抢劫你的物品时，应采取怎样的自卫措施?
中小学生遇到抢劫时，应以保护自身生命和安全为首要原则，不要过多地顾及财物。不到万不得已，不要硬拼，避免造成更大的损失。关键时应大声呼救，及时报警。
报警时，应确认对方是110报警台后再述说。尽量明确地告知出事地点、坏人的人数，是否有武器和交通工具的种类等细节，还要留下联系办法。如果你是处在和坏人周旋的危险中拨打110，应注意隐蔽和轻声!
一旦遇危难 信号要明显
国庆期间，几个大学生外出野营。由于贪恋山中景色，加上带有冒险心理，几个大学生向山里越走越深，渐渐辨不清方向了。大家开始并不在意，但随着夜幕的降临，依旧在崎岖的山间寻找路途，心里渐渐发慌了。小林要大家别着急，先找到方向再说。可是四周都是大山、丛林，天又下起了雨，方向难辨，又湿又冷。大家只好找了个山洞暂时避雨。这样，一夜过去了。
第二天清晨，雨虽然小了，但阴沉的天气使大家不知道太阳是在哪个方向，凭记忆寻找的山路，转来转去又回到了原地。小林想起了曾听军事院校的同学讲过的一些野外生存、求救的方法，便带两个人在山顶用松枝燃起了火，火着了以后，把青草盖在了上面，顿时，白色的烟雾向上升腾。他们连着两天用这种办法求救，终于被救援的人发现，脱离了险境。
当你一旦遇到危难时，请你运用下列方法：
1.国际通用的求救信号是使用声响、烟雾或光照，频率是每分钟6次，停顿1分钟后，重复同样信号。
2.在夜间可以用火堆求救，最好是3堆。白天可以使用烟雾，方法是先点燃一堆火，在火上放青草，就会发出白烟。
3.可以用树枝、石块或衣服等物品在空地上做出SOS或其他信号，如可以将草地上的草拔出或割掉，形成SOS形图案。字要尽可能的大些，一般长度在5米－－10米左右。
4.常用的国际民航地空联络符号有：｜受伤需要医生；｜｜－－需要药品；F－－需要水和食物；X－－不能前进；向上箭头－－我正朝此方向前进。
请你学会自我保护招数：
求救信号要记清，危难时刻管大用，
顽强智慧求生存，SOS语言全球通。
面对“小霸王” 不卑也不亢
校园是我们健康成长和努力学习的美好乐园。为什么校园里会发生暴力事件？这必定是有原因的。
认真调查分析一下，有以下几种情况：有的学生在家里是重点保护对象；有的家长脾气暴躁，并且经常在酗酒后打骂孩子；有的父母离异，从小失去家庭温暖。
另外，随着年龄的增长，有些孩子结成“团伙”，名为讲“义气”，实际专门欺负弱小或是他们看不顺眼的同学。
由此可见，校园暴力多与某些学生的生活环境和所形成的不健康心理相联系，由于家长、老师、同学不满，以盲目反抗情绪和攻击的态度对待别人；也有的孩子从小缺乏与同龄人的正常交往，不会与人和睦相处，养成了随便打人骂人的坏习惯。
面对校团小霸王，你可以试试下列方法：
1.尽量不与小霸王们发生正面冲突，惹不起可以先躲开。
2.如果对方过于强大，可以先把钱物给他们，然后报告老师和家长。
3.在劫持者经常出没的地带，可以请警察出面干预。
4.同学们上、下学时最好结伴一起走。
请你学会自我保护招数：
校园暴力可以防，方法掌握要适当，
求助师长来帮助，结伴走路有保障。
外出不要怕 安全巧筹划
1998年10月18日，人们被狮子星座的流星雨闹得沸沸扬扬。不少家庭、不少孩子站在凛冽的风中去领略大自然的奇观，去欣赏神奇太空的壮景。
家住北京朝阳区的14岁的女孩马旻和堂弟也兴致勃勃地加入了观赏流星雨的人群。为了能看得清楚，他们跑向附近的一个大操场。凌晨3时40分，两个人都有了冷意，便想回家去穿衣服。走在半路，忽听后边有人大喝一声：“站住！”只见一男人手提黑色橡胶警棍，出现在姐弟面前。问他们是什么关系，要查看他们的学生证。姐弟俩以为此人是夜巡人员，放松了警惕。姐姐拿出了学生证，弟弟没有。“夜巡人”陪他们往家走。在离家还有300米的地方，“夜巡人”对堂弟说：“你回去取学生证，我和你姐在这等。”当堂弟和家长从家跑出来时，前后仅15分钟的时间，姐姐和“夜巡人”都不见了。几天后，在一小树林中发现了马旻的尸体。（此案已告破，凶手已被处决）。
在你外出的时候，最好能做到下列几点：
1.先告诉父母自己去哪里，大约何时回来，与谁在一起，联系方法是什么。
2.尽可能结伴而行。
3.单独外出要走灯光明亮的大道，不抄近道走小路。
4.在僻静的马路上，面对车流行走，不背对车流，以免有人停车袭击。
5.夜晚单独外出，要带手电筒、哨子、报警器等物品，万一被袭击，可用手电照射匪徒面部，吹哨求救等。
6.不搭乘陌生人的顺路车。
7.乘地铁时，和其他乘客坐在一起，尽可能坐在靠近站台出口的车厢，坐靠近车门的位置。
8.乘公共汽车，尽量靠近司机和售票员。
9.提包要斜挎在肩上，包不要背在靠马路一边，以防坏人抢掠。
10.家门钥匙放在身上不易被发现的地方（如兜内、脖子上、衣服内），也不要放在包里，即使被抢，你仍可进家门。
11.走夜路时，一定要昂首挺胸，即使害怕，也要抖擞精神，要让企图袭击你的人望而却步。
12.如怀疑有人跟踪，应试着横过马路，看看那人是否仍跟着你。若该人紧跟不舍，你应跑向附近人多的地方报警求救。
13.横穿地下过街道时，谨防抢劫者在地道两头围截，要结伴行走或跟随大人一起走。
14.要尽量避免在无人的汽车站等车，这样，你容易成为坏人袭击的目标。
请你学会自我保护招数：
外出活动不要怕，结伴而行正气大，
电筒哨子手中拿，胆大心细巧筹划。
当有人公然抢劫你的物品时，应采取怎样的自卫措施?
中小学生遇到抢劫时，应以保护自身生命和安全为首要原则，不要过多地顾及财物。不到万不得已，不要硬拼，避免造成更大的损失。关键时应大声呼救，及时报警。
报警时，应确认对方是110报警台后再述说。尽量明确地告知出事地点、坏人的人数，是否有武器和交通工具的种类等细节，还要留下联系办法。如果你是处在和坏人周旋的危险中拨打110，应注意隐蔽和轻声!
小伙伴溺水后怎么办
每年，因游泳发生意外死亡的事故不在少数，其中大多数是由于溺水后抢救不及时造成死亡。应该回怎样救护呢？
1．要大声呼救成年人前来救人。因同学们力气小，即便是水性好，在水中救人也很困难。
2．要救人，最好是携带救生圈、木板等漂浮物去救人。要注意，不要被落水的同学把你紧紧的抱住，否则会双双下沉。
3．也可在岸边用长竹竿或绳子投向落水者，让他抓住，拉上岸，以协助其自救。
4．岸上抢救。让溺水者平躺，头偏向一侧，协助其将口、鼻内的泥沙和水吐出来。假如呼吸很微弱或已经呼吸停止，要马上做口对口人工呼吸和在胸部正中进行压挤,帮助心脏恢复跳动。经过2O～3O分钟的抢救，也许会醒过来，眨眨眼睛或出现微弱的喘气。
5．情况严重的，应在救人开始就拨打“12O”急救电话，请医生来现场救护。不要一救上岸就急着送医院，这样有可能死在路上。
❷ 小说是什么
一，小说简介：
现在的小说一般分为武侠、仙侠、修真、重生、玄幻、言情、科幻、校园、网游、都市、军事、历史、悬疑、推理、末日、生化危机、奇幻、化学和穿越等几个大类。小说是文学体裁四分法中的一大样式。它是通过塑造人物、 描写背景、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁，它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品。想象丰富，内容情节跌宕起伏，也反映了人们现实生活中的无奈，以及无奈的那种向美好生活的渴望！
小说有时候很感人，也很有可读性，好的小说让人百看不厌，深动人心;但是现今也不乏有很多让人看了百思不得其解的不良小说，总而言之，看小说一定要懂得选择。书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
从结构上分为开端、发展、高潮、结局四个部分。
二，相关知识：
1，定义
小说(英文：Novel) ：是四大文学样式（散文、小说、诗歌、戏剧）之一，以塑造人物形象为中心，通过完整故事情节的叙述和具体的环境的描写反映社会生活的一种文学体裁，它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品。 小说三要素：人物、情节、环境。
2，价值
小说的价值本质是以时间为序列、以某一人物或几个人物为主线的，非常详细地、全面地反映社会生活中各种角色的价值关系（政治关系、经济关系和文化关系）的产生、发展与消亡过程。非常细致地、综合地展示各种价值关系的相互作用。
3，容量
与其他文学样式相比，小说的容量较大，它可以细致地展现人物性格和人物命运，可以表现错综复杂的矛盾冲突，同时还可以描述人物所处的社会生活环境。小说的优势是可以提供整体的、广阔的社会生活。
4，情节
小说主要是通过故事情节来展现人物性格、表现中心的。故事来源于生活，但它通过整理、提炼和安排，就比现实生活中发生的真实更集中，更完整，更具有代表性。
三，三要素：
小说的三要素：人物形象、故事情节和环境描写。 或人物(主要要素），故事情节，环境（简写）。
1，人物形象
人物形象的核心是人物的思想性格，人物描写的角度有正面描写和侧面描写。正面描写包括；外貌、语言、动作、神态、心理（又叫细节描写） 侧面描写包括；以他人言行来反映人物等(又叫侧面烘托）。
2，故事情节
故事情节（故事情节是指作品所描写的事件发展，演变的全过程，故事情节的结构：[序幕－开端－发展－高潮－结局－（尾声)]。
3，环境描写
环境描写是指对人物活动的环境和事情发生的背景作描写。环境描写分为自然环境和社会环境。自然环境描写是指对人物活动的时间，地点，季节，气候及花草鸟虫的描写。社会环境描写是指对人物活动的具体背景，处所，氛围以及人际关系等作描写。
四，图示：
❸ 城市规划的科学意义
城市规划的科学意义
导语：现代城市规划理论始于人们从社会改革角度对解决城市问题所作的种种探索。19世纪上半叶，一些空想社会主义者继空想社会主义创始人莫尔等人之后提出种种设想，把改良住房、改进城市规划作为医治城市社会病症的措施之一。他们的理论和实践对后来的城市规划理论颇有影响。
1 城市设计导则问题的缘起
18世纪下半叶，随着突飞猛进的工业化进程，城市在人类历史上第一次得到了空前的发展，但也逐渐产生了严重的环境污染、生活品质恶化等一系列城市问题，现代城市规划理论和实践就是围绕这些问题的解决应运而生的。
城市规划的实质在于合理利用城市的土地和空间资源，协调城市功能布局以及进行各项建设的综合部署和全面安排，故而其着眼点远离建筑物质形态而偏向于社会的整体平衡，是一种强调总体协调、彼此相关而不突出个体的政策过程取向。
但具体城市的建设大都还是由许许多多的、彼此并不一定相关的个体项目构成。如建筑设计或是小范围的外部空间设计，一个委托人、一份设计书、一笔资金就可以达到目的。在属性上，这种设计主要反映业主及其能对建筑建造过程产生影响的那些人的思想与价值观念，而忽略了整体效应与彼此间的联系，是一种有突出个性的工程产品取向。
如果人们直接以城市规划去指导微观的项目建设和建筑设计，极易造成彼此间的脱节，并直接导致环境品质的下降，中观层面的现代城市设计(Urban Design)，作为两者间的“减震器”，就是在这种情况下逐渐发展起来的。其根本目的在于，通过对城市社会的空间环境设计，改善人们的生存空间的环境质量和生活质量。
传统城市设计主要与“美”的塑造、或“城市美化”相关。人们通常认为，城市建设的管理依据应该是具象的建筑效果图和明确的建筑高度、层数、楼地板面积等数据，而事实上，现代城市设计已经远远超出了单纯“美“的问题，而越来越扩展到其它的方面。城市中不仅有物质形态的具象内容，更有精神和文化形态等无形层面的内容。通过它们，我们才能在现实生活中找到自己的定位，而这些内容恰恰是传统管理手段无法表达的内容。与此同时，城市发展又是一个庞大而系统的连续渐进过程：一方面，建设力量来自方方面面，涉及无数的决策者、设计者、开发商与施工人员;另一方面，社会变迁异常迅速，瞬息之间，开发商变了，设计师变了，经济条件变了，建筑思潮也变了，而这些变化因素又必然会引发建筑高度、形状、位置等的变动，所以最终的建成场景与最初的设计图纸相比往往是大相径庭，面目全非。在这种情况下，那些硬性的指标和与其相关的终极式效果图也就失去了管理的价值，而真正陷入 “纸上画画，墙上挂挂”的窘境。
于是在现代城市设计的实践过程中，人们逐渐研究出城市设计导则这一法令型成果形式。
顾名思义，导，乃引导、启发之意;则，为规则、榜样之解，故而，导则既是行为的先导，又是遵守的法则。本文以下仅从技术观、自然观和方法论三个层面论述城市设计导则的科学意义，进一步阐明其与城市建设的内在关系。
2 科学的技术观
作为一种科学方法的研究成果，城市设计导则必然要受到客观规律的约束，有其自身的起源、内容、分类与特点。
城市设计导则可以追溯到19世纪欧斯曼的巴黎改建中对城市主要街道建筑立面的条例规定，及20世纪初美国纽约的土地使用分区管制规则,即建筑使用类别、容积与高度的控制。60年代，由于城市的快速生长，人们迫切感受到生活的环境品质受到威胁，于是将城市设计的理念纳入官方的公共政策，修改管制规则，而其中增加的“奖励分区”办法(每提供一定数目的城市公共空间即可获得一定的建筑容积率作为补偿)就是导则的雏形。以后，人们又根据实际需要陆续制订了一系列关于街道景观、建筑立面、铺装、广告等的导则，并通过法定程序，使之成为城市设计的操作工具。
在我国现行的规划体制与城市建设中，人们往往将导则的内容与控制性详细规划混为一谈，因为它们都是在总体规划指导下进行的局部地段与局部要素设计，但事实上两者并不等同，具体表现在：研究对象上，控规主要反映物质形体的内容，大体涉及地块范围、性质、布局以及道路、管线等工程技术问题，可以说主要是对二维平面的控制，尽管其也有对建筑容积率、高度等三维方面的管制，但也只基于具象的物质形态而较少考虑人的因素;导则体现的是以“人”为本的思想，即从人的行为、心理诸如艺术性、可达性等出发，研究建筑空间布局与城市环境品质之间的关系，使之反映、支持人的活动。从工作深度看，导则可以说是控规的精细化，尤其是对于某些特定地段(如某步行街)和特定要素(夜景、商业招牌等)的设计，控规已经无法满足人们对环境的要求，只有通过导则的具体规定才能保证实施的质量。从表达方式看，控规主要是一些硬性的指标与图表，如现状用地构成表、地块控制要素表、道路控制明细表等;而导则则是在定性、定量图文结合方式下的弹性控制。以停车为例，详规中只明确地块的停车数与出入口方位，而导则的表达为：沿街建筑不宜直接开设机动车出入口，应与相邻建筑一起，通过街区内部次干道、广场等共同组织交通……直接面向人行道的停车场，应通过围墙、植物等隐藏于公共视线之外……开敞停车区域内部造景面积不得少于5%，场内造景体必须采取一定保护措施，以免被撞伤损坏。
城市设计导则可以从不同角度进行分类。从关系上看，大体可以分为总则与通则。总则指开发设计项目的设计目标与用途，即一个总体思路，特别是城市开发建设中的价值理念和宏观要求;通则是在总则指导下的具体要求，两者关系类似于文章的主题思想与具体内容。
从尺度上看，可以分为城市级、分区级与地段级三种，城市级导则具有政策取向的特点，一般作为城市总规的一个分支，研究开放空间、生态、文化等方面与城市设计相关的内容，不单独列出;分区级导则是导则研究的重点，其对象是相对独立的街区，主要考虑与上一级规划的衔接，景观、生态及街区内的特别领域如商业中心、大型公建等的整体协调;地段级导则是具体建筑单体的设计层面，它是在分区级导则指导下由城市设计和管理人员对自己的设计开发项目提出的个性规定，常见的如为建筑师提供的用地规划设计要点。
此外，导则尚有多种特殊形式：指令性导则，即无条件必须执行的规定，文字表达多为“应”、“应该”、“必须”;选择性导则，即为设计人员提供一种选择权，文字表达多为“宜”、可”、“适于”;奖励性导则，即达到某一标准可获得某种额外的收益;定性导则，即提供一个选择范围，具体操作由设计人员在此范围内自行安排，如不规定明确的容积率，而指明项目需要的日照数量，设计人员可根据自己的设计与标准进行换算，得出不同的建筑高度与体量。
从导则的运作看，其特点在于“设计城市而非设计建筑物”。城市是一个整体的系统化过程，如果没有条例的约束，其间各种作用力必然会发生偏移甚至抵消，但是这种约束又不是对具体建筑物的描述，因为这个阶段的具象设计往往是理想化的海市蜃楼。所以导则只是起引导作用，其功效类似于弹性的皮筋，在形变许可范围内可以任意变形，导则关心的正是这个形变的范围，而不是形变的内容，因而，导则并不会禁锢设计人员的创造力，反而会为其提供创作源泉，即一种“松弛的限定”与有限理性。如历史上美国匹兹堡(Pittsburgh)某地区曾有这样的设计规定：任何办公大楼(群)设计必须尽可能的避免遮蔽市集广场及盖特威中心广场等的日照。正是这一条例使得该区PPG工业总部大楼设计者——著名建筑师菲利普·约翰逊改变原先设计，将建筑从广场南边移至广场两侧。可见这种非具象的规定可以引导建筑设计，保证环境品质。
所以, 把握好一个形变“度”的问题，导则确实可以做到“只设计城市而不设计建筑物”。正如林钦荣先生在《都市设计在台湾》一书中所说的那样，“它不在于保证最好的设计，而在于保障不使最坏的设计产生”。
3 科学的自然观
人类生活的外部空间大致可以分为天赋自然(没有人工度的自然)、人工自然(人与自然作用的产物)和人类社会(一切社会关系的总和)三大部分，这里将其统称为人类的生活环境，而这个环境的特质在于“存在”与“演化”的统一。环境中任何存在的'事物都处于演化的过程中，而演化的最高阶段就是现存环境的最高层次。可以认为存在是环境在空间的积累，体现其空间属性，演化则是环境在时间进程中的积累，体现其时间属性，这就是环境的时空观。导则要想真正解决人与自然、社会以及环境的矛盾，就必须遵循这一规律。
面对环境在空间范围内的展开，导则将其中的各个元素以统一的标准组织起来，形成功能化的、有审美属性的整体。以一个地区的开发为例，开发商可能有成百上千个，每一个开发商就是一个开发要素，他们的共同开发形成一个开发层次。因为他们各自有自己不同的利益与想法，若不加以约束任其发展，其结果必然是各自为政，支离破碎。所以导则事先为这个层次制订出共同的行为框架，以保证在总体统一大前提下的创作发挥。历史上美国纽约下曼哈顿地区的炮台公园(BatteryPark)开发方案，就是在拟订导则的控制下，由数家开发公司以土地租赁方式，分区开发，最终完成的成功案例。
一般地说，外部条件和环境变化，以及时间的推移会导致每一种城市设计导则都会有自己一定的使用年限，即时效性。在这个时效范围内，虽然设计子项目在整体发展过程中分处不同的历史阶段，但仍然可以通过导则的弹性控制，形成地区的总印象与总特征，保证短期过程的高质量。同时，导则本身也有随时间进程而不断调整补充的需要，新的发展和条件的变化不断渗入原有导则，对其作进一步的完善，这就与传统的“终端式”设计成果有着明显的不同。事物的演化并非一个闭合的圆圈，而是一个螺旋上升的过程，先前循环的最高点将成为后续循环的起点, 所以导则不强调得出终极式结果，而是依据各种反馈渠道，不断调整，保持与城市发展和建设需求的同步。
纽约市分区管制中开放空间规则的发展过程就充分证明了这一点：1961年，规则规定建筑若设置沿街广场，最大楼地板指数可达18，于是广场增多。但过多的广场又破坏了道路的延续性，因此几年后改为建筑若提供室内公共空间，最大楼地板指数可增至21.6，接着又因为建筑高度增加对采光不利，1961年又进一步改为建筑高度与形状依据日照曲线或是否遮挡日照而定，只要符合新的采光标准，就可获得批准。
4科学技术方法论
科学技术方法论是人们在科学技术研究中所应用的各种方法的哲学概括，现代城市设计导则，尤其是其制订过程，充分体现了这一思想。
系统论的实质在于“整体大于局部之和”。对于导则而言，表现在两个方面：一是横向层面，即制订导则所依据的学科内容，不仅是纯粹的建筑学知识，而是各种被传统学科分割开的多门学科的有机贯穿，如规划学、交通学、心理学、统计学等等，它们与城市设计一起形成了一种互有交集的半网络结构，而不再是简单的包含或不包含的树形关系，在这个半网络结构中，城市设计成为一种贯穿所有相关领域的“环境观”与共享的“价值观”。正因为其采用自然科学与人文科学、定性与定量相结合的方式，设计导则才能对本不属于工程技术领域的内容，如文化、心理、精神等加以研究，并使之达到工程技术应用与管理的水平。二是纵向层面，即在某一具体导则制订过程中，以城市的长远发展目标为指导思想,使自身的个案与之契合，即整体着眼，部分入手，彼此协调，从而制订出一套“既使整体优化，又不使局部损失过大”的方案。
控制论(Cybernetics)的特点主要体现于导则的循环与反馈机制。前已阐明，现代城市设计导则并非终极式的设计成果，因为城市设计目标相当复杂，所以导则只是一种“有限理性” 的阶段性结果，并以此作为后一次发展、完善的基础，如此永续循环。那么这个循环的关键就在于反馈机制，即将输出部分转引为输入，再对输出过程产生影响，导则的制订过程中，反馈机制有二：一是阶段性成果完成以前的多元参与过程，其间专业人士与决策者、跨学科组织以及公众协商讨论，从而使导则在实施前就可以纠正一些错误与偏差，完成阶段小循环。二是阶段性成果完成以后，通过使用状况的反馈或是设计审议制度，修改原导则产生新导则的过程，此次反馈可以调整实际情况与希望状态之间的差异，实现阶段大循环，从而使导则在制订的全过程中都具备自我修复的能力。
一切不同质的系统，从无序走向有序，可以产生“耗散结构”，上文提到导则具有自我修复能力，说明其具备这样的特点。产生“耗散结构”的关键在于系统的开放性，因为只有开放的系统才能不断与环境进行物质与能量的交换，减熵增序，实现自组织过程。导则制订过程中的“多元参与、双重决策”过程使之具备了这种条件，它包括由上而下的政府决策，同级跨学科组织的多方论证补充和由下而上的公众参与,最后由专业人员协调统一。正是通过这种多渠道的自由论证，相互交流，才能找出符合各种阶层利益的契合点，实现系统的动态平衡。
5 我国城市设计导则的运作
我国目前正处于经济发展的腾飞阶段，这必将导致城市化进程的加速。
1980年，我国的城市化水平为14%，1995年猛增至29%，全国城市建设中掀起轰轰烈烈的“创建热”。由于城市化进程初期的无序性及缺乏科学指导，因而产生了严重的负面效应甚至是灾难性后果：人口激增、农田退化、交通阻塞、环境污染。于是，人们提出“既有现代化设施，又要和大自然融合，创造人类适宜的未来居住环境”的口号。一方面，城市决策者意识到城市发展必须要有一个品质优良的城市环境，“环境意识”逐步形成。另一方面，由于生活水平的提高，广大群众逐步由衣食住行等基本需要向交往、自我实现等高层次需要迈进。加之20世纪70年代以来，城市设计理论和方法逐步从西方系统引入我国，许多专家学者纷纷对此进行探讨，并初步形成我国的设计体系，而近年来国内许多大城市的国内外招标与项目研究更是促进了我国城市设计水平的提高，这一切给导则的运作提供了难得的历史机遇。
目前导则在我国的运作尚处于探索性的起步阶段，但已得到重视和关注。建设部和中国城市规划学会正在组织有关导则的编制规范问题;部分城市建设项目已经编制了实施性导则，如北海市的“美化工程”实施导则，上海静安寺地区城市设计导则，深圳市的城市设计指引，徐州市的城市设计图则等;此外还有许多城市正处于导则的制定、筹划过程之中。从越来越多的关注不难看出，人们对导则的有效性已经达成初步的共识。
导则的整体运作也存在着一些问题。首先，城市设计在我国建设阶段的法律地位尚未确立，从编制到审批都没有明确的法律依据，所以编制的方法、内容、深度没有定论，即使编定成型，有关部门也无法审批。同时，导则等城市设计成果的法制化过程也不完善，相关单位还没有意识到导则也是他们必须遵守的法律条文。相比之下，发达国家城市设计的良性循环很大程度上取决于国家政策法令的扶持，以城市设计制度与审查许可制度等法律形式强力推行。所以，城市设计及其成果的规范和法制化是一个迫在眉睫的问题。
其次，导则运作系统的开放度还远远没有达到规定要求。封建家长式的领导作风在中国管理体系中起着重要作用，领导的一个指示、甚至一句话往往就成了超越一切的“定音锤”;同时，不少决策者注重“短期效应”与“业绩观”，忽视城市建设的客观规律，因而经常发生不考虑实际社会、经济与自然气候条件的盲目建设之举。
再则，现阶段我国设计师主要是为决策者与业主服务，组织跨学科专家与广大群众参与决策在很多地方只是走过场的形式，一个座谈会，几张调查表，仅此而已。于是反馈渠道形同虚设，系统开放性大大削弱，自组织过程不复存在，导则与传统的管理手段如出一辙。因此，我们的任务在于提高系统的开放性与透明度，保证多元决策、尤其是公众参与制度的实施，在公平竞争的原则下达成协议，解决设计标准多重性的问题。
城市设计的普及教育也刻不容缓，因为它不仅可以提高广大群众的环境审美素质，激发参与意识，还能成为设计成果维护的基石与合理开发的资金来源。
不仅如此，现阶段普遍存在着导则设计部门与规划管理部门脱节的现象，往往是各成体系，互不相通，所以操作过程中必然会产生矛盾，而实际上这两个部门从设计一开始就应该紧密配合，具体表现在三个环节：一是导则制订前，以规划部门的总体规划、分区规划为原则确定城市设计的总体构思。二是导则制订过程中与规划部门的双向磨合过程，即在城市设计初步成型的基础上，规划部门研制调整规划的经济技术指标，经量化再反馈给设计导则，同时加入精神、文化方面的内容。三是导则制订完成以后，规划部门根据导则的管理监督过程。只有这两个部门的通力合作，才能真正将设计与规划融合起来，保证导则的实际运作。
综上所述，城市设计导则对于我们今天开展城市建设具有重要的科学意义。它不仅体现了当代科学方法论的一些基本思想，而且通过对人行为心理和城市环境空间属性的研究，能够找出城市规划建设中各种集团利益的有效契合点，以富有生长弹性的规定作为项目实施的行动构架，进而为管理部门提供长期有效的技术支持。虽然今天人们对它的研究刚刚起步，其运作过程亦遇到诸多困难，但我们相信，经过大家不懈的努力与实践，必能进一步提高对它的认识与理解，适应当前城市建设从“量变”到“质变”的转型阶段的需要，并使其在实际操作中，发挥更大功效。
;❹ 都市妖奇谈|从《山海经》中走来的妖怪们
图/文 摄影师阿布
这两年静不下心，很难读完一部正正经经的名著。《都市妖奇谈》这长长的玄幻小说，却被我在枕边车上一屏屏地翻完了。它的实体书可是有5本之多。而且这回是时隔17年的重温。
17年前，2002年，我还年轻。可以追着喜欢的网文，打着喜欢的游戏不眠不休，白天照样精神抖擞。那时刚刚兴起的小说网站上，玄幻小说、架空历史小说、言情（艳情）小说泛滥，大多如车窗外风景般一瞥而过，而这部内容新颖、表达独特的小说却深深地吸引了我。
立新市这座现代都市里，住着五百万人。人类也许不会想到，每建造一栋大厦，每铺设一座高架桥，每多亮起一盏彻夜不熄的灯，就会有多少自然环境因此而被损坏，有多少其它生物失去家园。它们仰起头来时，再也无法看到熟悉的星空。为了生存下去，它们强迫自己适应了新的环境，适应人类，适应这样的都市。在这座光怪陆离的城市中，还住着三千只妖怪。
最强大任性的妖怪是一只幼年的灵兽必方，名字叫火儿。火儿被一只弱小的影魅养大。这个低等妖族周影木讷不通人（妖）情世故，但是坚持修炼，一身正气，被最强大的僵尸医生和最美丽的山鬼两个女妖青睐，简直幸运得令人发指；本市最风流而不下流，能打而又不择手段，花心但骨子里不缺责任感的地狼刘地，是不靠谱的核心坏军师。这个奇怪的妖怪组合，是立新市妖怪安全手册里最可怕的存在。
实力相差悬殊，妖怪与人类之间，妖怪与妖怪之间，维持着脆弱的生态平衡。哪怕是腥风血雨，天灾“妖”祸，强敌灭顶，总有人（妖）挺身而出，为了说不清道不明的骨子里的爱与责任感，捍卫生命与尊严。
在任性、风流、杀戮、冷漠、逃避的面具之下，主角妖们都有一颗受尽摧残仍细腻温暖的心。为了亲友，为了正义，他们不惜与最强大的敌人拼死相搏。为了看得上眼的人类的信任与嘱托，他们愿意自降身份，以各种面目呵护人类代代周全。为了生态平衡，人（妖）间正道，也为了不激起已经退化了的人类法师的反噬，他们也不惜翦灭不守规矩的妖怪同族。一段段故事读来趣味横生，紧张处又扣人心弦。那些强大而单纯可爱的妖怪，甚至比人类更富有人情味。掩卷后，有时怀疑他们正从身边悠悠然经过。
为什么过了这么多年，又重新找它来读呢？只因这些年遗憾太多。
这十几年间，人间诞生了太多优秀的玄幻神魔故事和影视作品。比如《哈里波特》。女作家JK罗琳当年穷得坐在咖啡馆蹭暖气，仅靠创作出《哈里波特》系列作品，就成为英国仅次于女王的女富豪；《魔戒》《权力的游戏》……一部部新生魔幻作品迅速地占据了世界文学界和影视界的顶端。
而我们国家呢？那么多年前就诞生了《西游记》《封神演义》《白蛇传》……这些优秀的神魔小说，到现在却拍不出一部像样的可以去国际上争锋的相关影视作品。倒是老外随便组合几下中国元素，就拍出了《功夫熊猫》系列这样东方情怀满满的佳品。再想想更早被美国人拍出的《花木兰》，也是个警示。不吃透传统文化，又不创新，老祖先的东西，迟早要被老外给开发完了。
纵观国外这些年的优秀玄幻类著作和影视，除了天马行空的想象力外，还善于化用历史与文化，格局宏大，制作精良。
比如《权力的游戏》，维斯特洛七大王国被考证出与欧洲中世纪前夕局势吻合，北方野人就是当年的日耳曼人，野蛮的战斗民族放倒了经济、文化、制度全面领先的罗马帝国，引领欧洲进入长达千年的黑暗中世纪。作者马丁为此书创造了3000个有血有肉的角色，又创造了句名言，“没人可以不死”，以惊人的速度和各种手法送角色们领了盒饭。
又如《魔戒》，当年的三部曲持续刷新奥斯卡奖纪录。印象很深刻的是，作者先为精灵族、兽族创造了十几种语言，各具独立的单词与语法体系，才开始写故事。天才再如此良苦用心，只好仰望他扶摇直上九万里了。与之相比较，充斥我国文坛的同款爆网文，正以日更八千字以上的速度，按几集推倒女五号、几集推倒女一号的规划疯狂变现。动辄几十册面目雷同的快餐式小说老少皆宜，榨取着青少年们宝贵的时间，破坏着他们良莠不分的鉴赏力和品味。
《都市妖奇谈》里的妖族，都出自《山海经》，鲁迅在长妈妈的故事里提到过，我却是在这本小说里才了解到了各种妖的长相与禀性。以经典角色登台，以人性真情化入妖怪奇事，既有了历史的来路与根源，又可以将传统文化包装上市，传承发扬，不亦乐乎？
这部书中写了好多个中篇故事。每段故事如果加上简单的人物背景，都可以独立成章。但不经意间解开一个扣子，原来里面与其他故事的角色和背景早已相连，又多出个令人感动或会心一笑的包袱。这种伏笔千里的手法令人印象深刻。
小说还善于将大悲大喜融合在一个故事里。无论正邪人妖角色，在故事里大多有个恩仇难消的执念郁结于心，让人难以评定是非。先悲后喜，或先喜后悲，亦悲亦喜，赋予了故事更丰富的层次与力量。
这几年，习惯了看到好书要了解作者。刚刚网络才知道，女作者可蕊那时也很年轻，27岁就写出了想象力这么超凡的玄幻小说。不光读来轻松有趣，讲故事的手段还很了得，情节曲折，经常是按西方教科书式的故事线走，功底相当深厚。
要说有点不足的话，隐约感到，作者对人（妖）物的身世与成长的过程描写比较到位，刻画得很自然；但是进入现代后性格变化就较少。比如火儿和刘地见面总是一番口角打斗，台词情节千篇一律，其他几个主角性格成长大体也如此。我们看一个优秀的电影故事，主角肯定要被置于麻烦之中，经过各种努力试图解困；而开头与结尾处，主角最好要有所变化的，或好或坏，不然也算不得好故事。
也是这回网络才知道，当年这部书“网络点阅数超过几千万次，开创了中国大陆都市背景的妖怪类小说先河，并且创下单篇作品单月有300万人次点阅的惊人纪录。”而且2016年本书又被拍成了20集电视剧，在爱奇艺上独家播出。可惜演员我一个也没有听说过。
借这本书许个愿。希望有生之年，在这个不缺乏浪漫主义传统与神话传说的国度里，读到像《魔戒》般富有国粹与文化的国产玄幻新书，看到同样能横行世界影坛的经典玄幻大片。
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书名：仿生人会梦见电子羊吗？
作者：[美] 菲利普·迪克
译者：许东华
豆瓣评分：8.7
出版社：译林出版社
出版年份：2017-10
页数：267
内容简介：
“科幻鬼才”菲利普•迪克成长于西方科技文明创造出的崭新辉煌的时代。彼时，人类进入了太空，登上了月球，成功制造出第一台工业用机器人……科技的蓬勃发展也催生出主流科幻小说对人类创造力的无比自信，克拉克、阿西莫夫和海因莱因撑起了西方科幻的黄金时代。可是，迪克却反其道而行之，他的主人公迷惘于亦真亦假的世界上，挣扎于文明的陷落中，充满了对生命的依恋和对人性的追求。
《仿生人会梦见电子羊吗？》是菲利普•迪克最负盛名的作品，小说描述了从一天早晨到第二天早晨的二十多个小时，主人公里克•德卡德为了赏金追杀几个仿生人的过程，历经无数变故，狗血共桃花一色，阴谋与暴力齐飞。小说里的人类受到地球辐射尘的影响，相貌丑陋，很多在心智上都发生了退化，而仿生人却外表堂堂，多才多艺。当仿生人在外表和心智上无限逼近人类，甚至表面上已经超越人类时，人究竟何以为人？
1982年，菲利普•迪克去世后不久，根据《仿生人会梦见电子羊吗？》改编的电影《银翼杀手》上映，雷德利•斯科特导演。电影笼罩着一种迷离、朦胧、似幻似真的基调，描绘了一个末世大都市洛杉矶，是后世无数赛博朋克电影的鼻祖之作。我是谁？我从哪里来？要到哪里去？对这个哲学终极命题的探讨，让这部电影成为科幻电影史上的经典之作，也赋予其历久弥新的魅力。
2017年，电影续集《银翼杀手2049》在北美定档10月6日，也即将与中国观众见面。关于生存和生命的意义，我们永远没有确切答案。
核战后，放射尘让地球上的动物濒临灭绝，地球已不再适合人类居住。为了鼓励残存的人口移民，政府承诺，只要移民到外星球，就为每人自动配备一个仿生人帮助其生活。仿生人不满足于被人类奴役的现状，想方设法逃回地球。
小说主人公里克•德卡德是一名专门追捕逃亡仿生人的赏金猎人。在一次追捕行动中，里克遭遇了新型仿生人前所未有的挑战。九死之后，能否一生？在与仿生人的接触和较量中，里克发现自己对仿生人的看法和态度有了很大的改变。这种改变究竟是福还是祸？
作者简介：
菲利普•迪克（Philip K. Dick），美国科幻文学界的传奇人物，共出版44部长篇小说和121篇短篇小说，曾获雨果奖和坎贝尔奖。作品集中探讨“何为真实”以及“个体身份建构”。代表作有《少数派报告》《尤比克》《仿生人会梦见电子羊吗？》《高堡奇人》《流吧！我的眼泪》等。盛名经久不衰，有多部作品被改编成电影，包括《银翼杀手》《少数派报告》《全面回忆》等，一再催生票房新高。以其名字命名的菲利普•K.迪克奖是美国科幻界的主要奖项之一。
❻ 创建文明城市标语大全
“社区”是一个群体，关于创建文明城市好句有哪些呢?接下来我为大家整理了创建文明城市好句，欢迎大家阅读!
创建文明城市好句
坚持人与自然和谐相处，全力打造区域性中心城市。
四城联创，为了我们自己。
家庭多一份温馨，社会多一份安宁。
携起你我双手，共创美好家园。
说文明话，办文明事，做文明人，建文明城。
相逢报以微笑，见面说声您好。
优美的环境需要美好的心灵来呵护。
创建文明城市，争当文明市民。
爱国守法明礼诚信团结友善勤俭自强敬业奉献。
市民拧成一股绳，四城创建郑州城。
争创文明来城区，争做文明志愿者。
全市人民万众一心，合力创建全国文明城市。
关爱城市家园，倡导品位人生。
讲文明讲卫生改陋习树新风。
创建文明城市，人人受益，人人有责。
告别生活陋习，倡导文明新风，建设美好南昌
创建文明城市好句
文明是城市最美的名片，和谐是你我最高的追求。
公德重在坚持，文明贵在行动。
加强公民道德建设，展示卫辉文明形象。
做文明人，办文明事，创文明城。
凝聚全市人民智慧创建全国文明城市。
创建文明城市，构建和谐卫辉。
传承五千年古都文明，展示新时代商城风采。
知荣明耻树新风，争做文明十堰人。
绿城是郑州的昨天，绿城更是郑州的未来。
人人都是文明创建参与者，个个都是文明创建主力军。
创建绿色生态家园，共享中原碧水蓝天。
为创建做贡献，让群众得实惠。
呵护青山绿水，共建生态家园。
鲜花还需绿叶扶，城市更需市民护。
文明是一盏灯，照亮别人，温暖自己。
创建文明城市好句
1、让射阳的天更蓝、水更清、城更美、人更靓!
2、您文明的每一步，是射阳创建的每一分。
3、讲文明，我是表率;树形象，你是窗口。
4、弘扬传统美德，倡导文明新风，共建美好家园。
5、手牵手共建和谐，心连心同讲文明。
6、文明是城市最美的名片，和谐是你我最高的追求。
7、大家小家是一家，保护环境靠大家。
8、人人都是文明使者，事事关系射阳形象。
9、一句话、一个微笑、一次帮助、一份谦让，文明无处不在。
10、文明规范伴我行，争当射阳好市民。
11、优美的环境需要美好的心灵来呵护。
12、创建连着你我他，众手浇开文明花。
13、大力弘扬创新、敬业、实干、争先的新射阳精神。
14、文明源于一点一滴，和谐始于一言一行。
创建文明城市好句
1、热爱新沂建设新沂美化新沂。
2、让城市更文明，让生活更美好!
3、创建文明城市，建设文明新沂。
4、服务人民、奉献社会，传承文明。
5、全面提升城市文明程度和市民文明素质，增强城市竞争力!
6、积极行动起来，努力把东营建设成为富裕文明的现代化城市!
7、我的家园，你的花园，大家共同的乐园。
8、坚持以人为本，树立和落实科学发展观!
9、遵守市民守则，弘扬文明新风。
10、文明从细微处做起。
11、讲文明、讲卫生，改陋习，树新风。
12、新沂是我家，文明靠大家。
13、说文明话、办文明事、做文明人，树立社会主义新风尚!
14、创建文明城市，构建和谐社会。
15、从我做起，从小事做起，培养良好的文明习惯!
创建文明城市好句
1、城市是各种行业的中心。——威·柯珀
2、城市愈大，就愈感到孤独。——拉丁语
3、出生在一座著名的城市里，这是一个人幸福的首要的条件。——欧里庇得斯
4、对于一个城市来说，最重要的不是建筑，而是规划。——贝聿铭
5、而平淡无奇的城市，是一面平静的湖水。轻轻淹没期求。——安妮宝贝
6、乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和，故百物皆化。——《礼记·乐记》
7、城市生态安全是生态安全的一个重要方面。生态安全也是国家安全的一种。当今，在威胁国家安全的因素中，生态环境问题是一个突出的方面，环境污染、生态难民、资源战争、环境健康等问题严重威胁着国家的利益，政府政策和经济发展也越来越重视生态环境问题。因此，生态安全已经成为国家安全的一个重要内容。——欧阳志云
8、城市必须不再像墨迹、油渍那样蔓延，一旦发展，他们要像花儿那样呈星状开放，在金色的光芒间交替着绿叶。——帕特里克。格迪斯《进化中的城市》
9、城市本身被看作一种可悲的经济需要，不加控制地扩展到乡村。树木和农场遭到破坏，已给房屋和工厂或大范围的农业综合经营让出地方，水、空气和土壤遭到污染。这种退化也许是不可逆的，并导致某些灾难性的结局：人为的沙漠，海洋被废弃物污染，气候的突变，大批的物种灭绝或不适于呼吸的空气。因此，城市被看作是对我们栖息地的一种根本性的威胁。——(美)凯文·林奇
10、城市，作为一种物质的表现，是一种可以看到的物质形态。城市规划是一定时期内发展的目标和计划，是城市建设的综合部署。其目的是通过城市与周围影响地区的整体研究，为居民提供良好的工作、居住、游憩和交通环境。
11、不要忘记，相比起数千年的农村文明，人类的城市文明只有短短200多年的历史，中国城市化的历史更短。从某种意义上来说，我们本人或我们不远的祖先都来自农村。
12、《圣经》告诉我们世界是怎样发展的：它以一座花园开始，汉座神圣的都市而告终。——布鲁斯克
❼ 共修阅读-从苏格拉底到萨特，人在理智与情感间漂泊
大家好，我是徐英瑾。欢迎收听这个节目，我们继续导论的部分。
我们将如何展开我们的工具箱呢？我的想法是这样的，我们可以通过一些著名的哲学家自己的人生来展开他们的思想，并以此为纲要展开我们的内容。
这些哲学家分为10组。这10组哲学家是苏格拉底与柏拉图，这是第一组。第二是亚里士多德，第三是犬儒学派以及与之相关的一些学派。第四是马基雅维利，第五是休谟，第六是康德，第七是黑格尔，八是叔本华。第九是尼采，第十是萨特。他们的思想就已经概括了各种面对人生困惑的哲学的解决方案。
先来看苏格拉底与柏拉图，苏格拉底与柏拉图所面对的古代雅典社会，虽然在技术方面是不能与今日同日而语的，但是他们所面临的基本问题却为当今社会所分享，讲穿了也就是这么一些问题。
很多人对于公共事务的热情，就完全被几个大V牵着鼻子走。所谓的民意就是靠刷流量，不是靠刷智商。当时的所谓的大V，也就是对于古希腊人而言，就是所谓的“智者”。“智者”不是今天所说的有智慧的人，是当时的一个专门的术语，是指一群拿了钱帮人洗地的文人。
苏格拉底与其学生柏拉图是觉得当时雅典的老百姓的道德生活是如此之堕落，因此就需要一套系统的理智上的拯救方案，以便帮大家带出愚昧，来摆脱大V们的影响。他们开出的药方就是用真诚的辩论来揭露公共议题本身的理性根据。 凡是理性上无法接受的事情，就一概不理。
结果这样的做法反而惹怒了雅典市民。苏格拉底就比较倒霉，被愤怒的雅典市民判处了死刑，最后只能喝了毒芹汁了，了却自己的一生。柏拉图本人也曾去过叙拉古，叙拉古在今天的西西里岛。他希望能够用理性拯救那里的人的生活，但也不是很成功。
有人就会觉得苏格拉底与柏拉图的理想主义实在是太倔强了，凡事都要叫出一个理来，不碰个头破血流那才怪。柏拉图的弟子亚里士多德就决定给他们的理想主义打一个折扣，往后退一步。
他认为人生的幸福并不仅仅在于讲理，讲理是好事，但更高妙的境界是如何在实践中实现你的理想。 即使实现一半，也要比一点都不实现要来得好。 （亚里士多德）
所以在具体的操作过程中，你就要解决做好事所面对的各种细节问题，这就逼着你要对现实做一些妥协 。亚里士多德认为妥协没什么丢人的，关键是要合乎中道。 这个中道多多少少有一点我们中国文化的中庸之道的意思，但也并不完全是一回事。
也就是说在亚里士多德看来，有德性的人就是做事能够合乎分寸合乎中庸之道的人，如果能够做成这一点，你的人生也会很幸福。
所以如果我们 用四个字来概括苏格拉底与柏拉图的思想的话，这四个字就是理想至上。 而 亚里士多德的人生哲学的核心思想就是求中道或者是求中庸。 我也会花费一点时间来讨论儒家的中庸思想与亚里士多德的中庸思想之间的区别与联系。
好了，我们已经看到了人生哲学走到亚里士多德这一步已经向现实妥协一大步了。既然有人妥协第一步就有人妥协第二步了，如果再往下妥协下去，就是所谓的犬儒学派了。
犬儒学派所面临的这个社会是晚期希腊的社会，和今天的社会有点像，也就是说整个社会当中变动不拘，各种各样的大事，一天到晚刷屏。如果当时也有手机的话。
面对如此处境 犬儒学派的创始人第欧根尼 所给出的答案是什么呢？他如果用今天的语言来阐述他的思想，那就是退出微信，关掉手机，学习李子柒上山砍柴，不问世事，不为世俗名望与财富所累，一日三餐饱食暖衣就好，与自然其一就好，自己开心就好。
所以如果把犬儒的立场与亚里士多德的立场做一番比较的话，亚里士多德的想法就是要与现实斗争，这一点不要放弃。但是在和现实斗争的时候，可以对理想的打一个小折扣，也就是说打折的理想还是理想。
犬儒的人生哲学是什么呢？你不要和现实斗争了，你要做的事情是蔑视现实，这个现实我看不起，我要上山过着自己的修道生活。躲进小楼成一统，哪管春夏与秋冬。
所以他们的人生哲学的立场就可以称之为一种道德冷漠， 请注意这样的立场很容易就蜕变成另外一种立场。 对于现实世界中的大是大非完全无动于衷。 早期的犬儒，还有一种面对权贵的那种文人的风骨。但是正是因为他们不愿意卷入现实的这种复杂的纠葛之中，就很容易变成一种无动于衷的没心没肺的人。
举一些例子来说，大家都知道汉娜·阿伦特，汉娜·阿伦特就是写了《艾希曼在耶路撒冷》的那个著名的女哲学家，她也提到了一个很重要的概念，叫“平庸的恶”。就是说有一些纳粹集中营的看守，以自己仅仅在执行命令的借口来为自己屠杀犹太人的行为做开脱。这样的一种开脱的态度是不是与犬儒主义的态度有一种类似的共同之处呢？这又是一件见仁见智的事情了。
毫无疑问的是， 犬儒主义的思想就代表着理想激情的全面消退， 它不仅是打折扣，是消退了。这种思想如果蔓延开来，就可能会带来人类社会建设激情的全面退化了，但是也并非所有人都这么有佛性。
如果有一些人他的确有很强的成功欲望，但同时他又受到了犬儒主义思想的影响，对于道德理想的热情不是那么高，很强的成功欲和淡泊的道德感情，两者之间的结合，又会催生出什么新的思想呢？这就引出了我这里要介绍的第四组人生哲学立场，就是马基雅维利主义。
什么是马基雅维利主义呢？ 这当然是和意大利哲学家亚马基雅维利有关了， 他的核心思想就是你有啥人生目标，想啥就去追求啥，只要做成就可以，不用太去关心道德问题。 做成的事情，自动有人帮助你进行辩护。历史是由胜利者书写的。所以马基雅维利主义的这个特点，就是道德冷漠加功利层面上的热情。
就这一点而言，它和犬儒是略有区别，因为犬儒就是纯粹的道德冷漠，但它没有功利层面上的热情。但是世界上的人总是林林总总的， 马基雅维利主义是属于比较自私、心肠很硬的那种人 ，但世界上还是有一些人是软心肠的。
看到马基雅维利主义这么冷酷，就有一些人要通过一种主张温情的人生哲学与之对抗， 这就是休谟的道德同情主义。 休谟的思想也是我这里要介绍的第五种人生哲学的态度。他的这个思想一言以蔽之，就 是人生道路究竟该怎么走，根据你自己的道德情感来指引你。
休谟是非常看重情感在自我与他人关系的构建中所起到的作用，他认为最重要的一种情感就是同情， 别人处在痛苦之中你同情他，这就会使得你感受到他的处境，他同情你，他也会感受到你的，这就导致了一种正面的人际关系的建设。
这种建设就是指，你让他好受，就是让你自己好受，你的人生要幸福，就是要设法让那些被你同情的人也幸福。
按照休谟的人生哲学，离开别人的这样一种幸福感的自我利益追求是没有意义的。在休谟以前，虽然也有不少哲学家也讨论到情感的地位，但从来没有人像休谟那样那么重视情感。
情感这个东西是非常非常的流逝易变的，就在爱情中有时候喜欢一个人和突然不喜欢一个人，是突然产生和突然消去的感觉。
所以有些哲学家就觉得，休谟你一天到晚说情感，太主观随意了，比如夫妻之间感情总会消退的，不能够因为我对你的感觉今天少了一点了就离婚了，这不像玩一样吗。
所以很多哲学家就要主张再往理性的再退一步，但是如果完全恢复到苏格拉底和柏拉图的立场上，就显得比较复古了。就好像犬儒这个阶段休谟这个阶段没有经过了，于是就有哲学家又搞了一个高版本的折中的 人生哲学，叫装作有理想主义，以区别于真正的理想主义。
就是我们要说到的 第六组哲学家康德，德国哲学家康德的人生哲学的思想就是这样， 理想这东西它是不是虚幻，其实我是不知道的，他很诚实说我不知道，但是装作理想这件事是必须要做的，否则天下会大乱，个体的人生也不会幸福的。
康德所面临的这个社会已经是近代社会了，它已经完全走出中世纪了，虽然还没有工业革命，但是那个时候牛顿物理学已经普及了，科学的思维已经渗入了生活的各个方面，而且科学的进步完全也可以通过它所带来的各种各样的积极的后果来为自己辩护。
但是道德这东西并不随着科学的发展而变得更加的稳固。相反的，已经看到黑火药战争带来巨大破坏的康德，非常担心人类历史的未来会因为科技的进步而有更大的冲突，把许多个别小老百姓的幸福全部摧毁。他是梦想人类能够实现永久和平的。
怎么样在这种情况下建立一种人生哲学，既能够对得起自己的梦想，也能够随顺今天这个复杂的现实世界呢？ 康德的构建人生哲学的方法是这样，他先找到一种大家都同意的人生的最佳理想状态。请注意是否能够达到这种状态是另外一回事，但是大家都同意这是最佳的。
比如说世界上没有战争，再反推出哪些因素是构成这些状态的逻辑前提。这种哲学的构造方法，我们就称之为先验哲学的方法。
先验哲学是有一定的逻辑说服力的，但它又有一定的虚伪性。因为理论的提出者自己都不知道自己所提出的这个理想也好，梦想也罢，是不是真的。所以它会被那些更加实诚的哲学家找到漏洞，别人也会攻击它。
如果说康德的哲学是某种退化版本的柏拉图主义的话， 那么很可能就会有某种其他版本的亚里士多德主义向它发起挑战，这就牵涉到了我们要说的第七种人生哲学立场，黑格尔主义。
如果说康德的人生哲学的核心就是装作有理想的话，黑格尔的思想就是对于现实的理想主义解释。 这到底什么意思呢？与亚里士多德一样， 黑格尔也认为理想必须在现实中兑现自己。
不过与康德不同的是，黑格尔认为理想就是实在的，不是虚拟的，你不用装作理想存在的样子，它们就在那里，有一个最伟大的理想叫绝对精神。我们的生活的每一个细节里，都有绝对精神，我们每一次呼吸，每一次上班打卡，每一次扫微信买东西都是绝对精神在某个侧面的体现，所以世俗生活自有其理想性和神圣性，做小事与做大事之间的界限是模糊的。
有人说这种人生哲学好像也没什么了不起，它就是赋予了每一件小事以神圣的意义。但这种人生哲学有它的用处，它能够对各种人生哲学提供总的解释。 用黑格尔的话说，实在的就是合理的，合理的就是实在的，每一件存在的事情或者实在的事情，它都能够提供合理化服务，进行合理化解释。
但希特勒要算计消灭犹太人，这怎么说呢？黑格尔的意思说，我可没有说奥斯维辛是值得鼓励的。
所以黑格尔的人生哲学其实就是个超级大火锅，啥东西都能煮。但它也有一些坏处，坏处是什么呢？它对偶然性的现象没有办法很好的理解，都把偶然性解释成必然性的某种体现。这样偶然性自身的独立地位也就消失了。
而在德语世界的理论里面， 对于黑格尔的人生哲学进行严厉批评的乃是叔本华 ，这就是我们这里所说到的第七组哲学家。
黑格尔的人生哲学概括一下就是这么一句话，你人生中的任何一个遭遇都是一个伟大的计划的组成部分，所以不要惊慌失措， 而叔本华的人生哲学就是这么一句话，根本就没有黑格尔所说的伟大的精神计划，我来告诉你宇宙的真相是什么，它是一个大大的生存意志，这个生存意志是不知道它自己有什么计划的。
不过叔本华也不主张大家因为这一点而惊慌失措，整个宇宙是没有目的没有计划的，整个历史是没有目的没有计划的，我们好害怕，不要害怕。他会反问你，你为什么会惊慌？为什么会害怕呢？这是因为你觉得自己的人生目标会失败。但是叔本华告诉你，你认为所有人生目标的满足就会那让你心安和幸福吗？我恰恰告诉你事情不是这样，因为目标的满足会带来更大的空虚，所以实现目标比目标失败更可怕。
所以叔本华人生哲学的要义，也就是要教导大家，不要在乎那些虚妄的目标，守住你自己的内心。 如果用更简洁的两个字来概括叔本华的人生哲学的话，这两个核心的字就是悲剧。他终于看到了人生搏斗最终是一场无意义的悲剧。
很明显叔本华的思想是把犬儒的思想全面的升华和系统化了，这种叔本华式的犬儒的佛系思想，当然也会遭遇到一种奋发有为的思想与之对抗， 这是我们一直看到的一个套路，任何一种思想都会遭遇到一种与之不同的思想，对其进行反驳和对抗。
怎么样既能够对抗叔本华，又能够继承叔本华思想当中的精髓呢？这就引出了我们要提到的第八组哲学家，这就是大家非常熟悉的尼采， 尼采的人生哲学的一个基本态度，如果用四个字来概括的是什么呢？就是超人立法。
这个超人立法的思想又可以分解为很多很多的小的环节 ，第一个环节就是上帝已死，上帝指就是道德标准的绝对性的规范 ，已经死掉了，没有上帝，没有黑格尔所说的庞大的历史的终极目的，全是扯淡。理想主义失效了。这个观点其实多多少少叔本华也会赞同。
第二个观点就是视角主义。 视角是什么意思？就看这个问题的角度，perspective，什么意思呢？看一个粉笔盒子，你从什么角度来看粉笔盒，粉笔盒就是怎样的。我们要决定过怎样的人生，也要站在我们的视角去看问题。
第三个因素，就是主人道德，主人道德是和奴隶道德不一样的。 主人道德的意思就是说我们人生的标准的核心词就是好和坏，什么东西对我是好的，什么东西对我是坏的，而不是从善恶的角度来区分，用善和恶的角度来区分，就说明你是个loser，你是个奴隶，你是奴隶道德，真正的主人不讨论善恶，有这样的想法的人就是superman，就是超人。
但是讲到这一步，我们对于超人的人生还是有一点小模糊。不过有一点几乎是肯定的，既然我们很多人都不理解尼采所说的超人是什么，十有八九我们就不是超人了，我们十有八九就是凡人了。
凡人在上帝已死的前提下，该怎么确立自己的安生立命之本呢？这就牵涉到了我们要提到的第十组人生哲学立场，这就是萨特的存在主义， 萨特存在主义的核心命意无非就三个字，靠自己。
法国哲学家萨特的哲学是一种激进的自由意志主义，这种理论是和决定论相对的。所谓的决定论是这样的一种思想，就是我们世界上所做的任何的人生决策，前面都有一个前提性的视线把你给定死了。
比如你是觉得你要去考北京电影学院，要做个演员是你的自由选择，但实际上你就出生在一个与影视业相关的家庭环境里，从小你受到了耳闻目染，就决定了你很可能就走这条道路，所以根本就没有什么自由意志，这就叫决定论。
自由意志论则是相反的，你的确是出于自己的自由意志来选择了考北京电影学院，即使你的爸妈是演员，但是你做出选择这件事情和你爸妈还是没有关系的，因为仍然存在一种可能性。你对电影没有什么兴趣，你去做别的行当了。
萨特认为人真有这样的自由，他的确也承认上帝已经死了，这点和尼采一样， 因此承认没有绝对的人生标准，人是被判定为自由的， 但是他并不认为在个体之间有一个主人和奴隶之间的一个区分。
毋宁说萨特认为每一个人都必须为自己承担责任，为自己一切负责，因为一个人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在他就是自由的，但同时他要对他所做的一切负责， 自由在萨特那里并非某种纯然的褒义词，而还是带着某种悲剧色彩的，这就意味着你无依无靠，啥都得靠自己。
他有一句名言就是他人就是地狱。对于萨特的思想的阐述，我想结合萨特的一些戏剧的作品来进行，因为萨特本身是一个在文学方面极有造诣的思想家，同时我也想谈一谈萨特与他的一个同时代的文学类的哲学家加缪之间的思想纠葛。
我们现在就来总结一下这十个章节之间的一个大致的观点，我们这个节目一共分十个章节。实际上我们要讲这么多的哲学家的不同的人生哲学，这个排列的次序就和一个人的成长过程是有点像的。
我并不是说讲到萨特为止，人生哲学的这个故事也就终结了，但我们可以看到整个人类的人生的发展过程，每一个个体的人生的发展过程，就是在不同的价值观之间冲突。你先有一种很简单的价值观，然后发现这种简单的价值观没办法应对现实，所以你要找股相反的力量，然后你变成个折中的价值观，但这个折中的价值观本身又会分裂，蜕变成不同的类型，然后螺旋式的上升，折射出不同的人生态度。
我要给大家提供的这十套人生哲学的方法，本身到底哪一套好、哪一套坏，我并不想给出一个非常明确的答案，当然我会不时的流露出我对某一些人生态度的偏好，这是无法避免。但我是主张，我的真正的目的是让大家能够在这样的一个人生哲学的不同的思想方法的选择当中，找到一款最适合你自己的人生道路，并且找到一套系统化的，为你自己的人生选择进行辩护的方案，这样你自己就能活得明明白白的。
请注意，最后人生哲学的这个目的，与其说是让大家活得幸福，还不如说是给大家的人生选择提供一套哲学辩护，而大家是因为得到了这些哲学辩护的指导以后，才觉得自己的人生选择会通向幸福。幸福不是一个现成的事物，幸福是需要哲学解释的，我们提供的就是这样的一个哲学解释。
但是正因为现在有很多人他感受不到幸福，如果能够通过得到一种哲学解释的方式，自己变得更加的幸福，我自己也认为我是在为整个社会整体的幸福，多多少少做出一个贡献。比如有不同的人，从我的思维的工具箱里面，获得了不同的人生哲学的指导，然后在不同的方向得到了幸福，实际上是有利于我们整个社会的多样化发展。
最后我要指出的是，录制这个节目对我本身也是一个很大的考验，因为我已经说过了，在我们的学院哲学的整个课程表里面，并没有人生哲学这样一个固定的哲学分支，它有，但它非常边缘化。
思考题
从苏格拉底到萨特，他们的10组哲学家思想概括了各种面对人生困惑的哲学的解决方案。利用今日介绍的10组哲学家思想解释，有的人则会说不要那么的犟，因为世上本没有绝对的是非，何为是，何为非，必须结合到具体的语境才能得到正确的判断。而做人也要灵活一点，到什么山头唱什么歌。
利用苏格拉底和柏拉图的哲学思想，人不能没有原则，要坚持对的东西，即便是为此付出代价也要在所不惜，所以道德至上，到什么山头唱什么歌在不违背道德的情况下可行，这一点亚里士多德也是在这个思想范畴，这个不能超过道德的范畴，解脱道德的约束；
犬儒主义哲学思想对于何为是，何为非并不在乎，在乎的是脱离现实的一种避世思想，如同一句歌词，关掉了手机管他谁是谁，不要去例会是是与非非。所以这种讨论对犬儒主义来说没有意义，道德冷漠，有一种这世界与我何干的感觉!
马基雅维利哲学思想可以解释主张到什么山头唱什么歌，只要是对我有利的，不管是否违背道德，那么我都去做。休谟的哲学思想与此相反，休谟则讲要从他人角度出发，同情别人（我理解为这种同情跟现在我们大众所知道同情不是一个意思），才能真正获得快乐获得幸福，所以休谟的哲学思想在一定程度上也主张到什么山头唱什么歌；
黑格尔哲学思想则赞同到什么山头唱什么歌，黑格尔的著名哲学思想：存在即是合理。叔本华思想是犬儒主义的升华，主张则要尊崇自己的内心。
尼采的超人立法和萨特的存在主义来解释这句话还有点儿难度，下一步针对每种哲学思想来解释文稿中既有的答案，以更深入的理解记忆。
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小说名称：都市全能巨星
作者：明巧
类型：竞技
连载状态：已完结
字数：112.23万字
简介：《都市全能巨星》是一部竞技类网络小说，作者是明巧。该小说讲述了一个大学生被全能巨星系统绑定，获得了另一个平行时空无数的娱乐资源支持。然后，他以大学生运动会为起点，拿奥运冠军，破世界纪录，在体育、文艺、影视、歌曲等各个领域全面发展，最后成为在各个领域都碾压其他明星的世界级天王巨星！
❾ 5G 时代，视频消费最终会抹杀文字阅读吗
我认为视频消费真的会取代文字阅读的。5G时代已经到来了，可以说一些短视频行业的大佬们也嗅到了5G所带来的商机，尤其是5G时代的到来，将会是短视频全面爆发的时代，而且短视频也将成为5G时代下最鲜活的产物。
不可否认的是，随着5G时代的到来，短视频在我们的生活中占的比重绝对是越来越大，现在人们已经基本上习惯了用用语音或者视频的方式来交流，很少人在用文字了，5G时代的到来说明网速提高了，短视频不再受4G时代网速卡顿的限制了，来吧，朋友们一起刷起来吧。