师师之小说善若水最新

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第一章厚脸皮
他叫骆礼信，我是罗韵星。他的绰号叫“祥子”，谁让他姓骆；而我只是星星。
我们算是青梅竹马。就是这样才不好，在全班，全年级女生眼中，他就是明星、偶像。可在我眼中他只是一个不折不扣的厚脸皮。而他呢，估计是觉得我不够别的女生温柔吧。
冤家就是冤家，在我成长的岁月里，他一直阴魂不散。有时候我真怀疑我的祈祷上帝没听到，再次祈祷：阿利路亚！！！
很凑巧我们俩名字的音很接近，自然常会碰到这种状况：某人口齿不清，在教室里叫到luolixin（luoyunxing），这时就会有两个声音响起，“哎~~~~”。不用想声音源正是我和祥子。
每次他都会很不屑地说要我爸给我换名字，我会立即反驳，为什么不是你。
有时我很想暴打他一顿，但仅仅是想象而已，因为他的FANS多，大部分是我的朋友们。为了我仅存的友谊，我要忍！
一次中学篮球联谊赛，我和游利文坐在拉拉队席中，她可是祥子的忠实FANS代表之一。
我问文子：“他有什么理由让你那么崇拜他？”
“阳光”……

❷ 善的哲学定义

善的哲学定义：善是具体事物的组成部分，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展具有的正面意义和正价值，是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是人们在与具体事物密切接触受到具体事物影响和作用的过程中，把作用和影响自己的具体事物同经验过的具体事物进行比较，判明具体事物的现实运动、行为和存在符合自己和社会绝大多数人的意愿，能够满足自己和社会绝大多数人的生理和心理需要，使自己产生了称心如意的愉悦感觉后，从具体事物的运动、行为和存在中分解和抽取出来的，有别于恶的相对抽象事物或元实体。
善是具体事物的组成部分，善不能离开运动、变化和行为单独存在，不能离开运动、行为和存在的主体——具体事物单独存在。善存在于具体事物和具体主体之中，存在于运动、行为和变化之中。善行、善事必有善主，恶行、恶事必有恶主。善主、

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善行和善事中必然包含着善，恶主、恶行和恶事中必然包含着恶。
具体事物不仅普遍具有相互作用相互联系的客体性质和能力，而且普遍具有自觉、自主、自动、自强的主体性质和能力。天天经受具体事物的运动、行为和存在作用和影响的人们，约定俗成地把具体事物具有的相互作用相互影响的客体性质和能力称为价值。把具体事物具有的自觉、自动、自强的主体性质和能力称为意识。
具体事物是主体和客体组成的统一体。价值和意识是具体事物的组成部分，是人脑在感官观察具体事物的基础上，从具体事物中分解和抽象出来的普遍性规定组成的认识对象，是具体事物具有的一般性质和能力，是人们对同一个认识对象冠予的两个不同名称，是普遍存在于每个具体事物之中的，不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物或元本体。
价值、意识、绝对抽象事物、元本体普遍存在于每一个具体事物和相对具体事物之中，它具外延最大、内涵最小的形式逻辑规定。其大无外、其小无内是价值、意识、绝对抽象事物、元本体具有的一般规定和特征，无是价值、意识、绝对抽事物、元本体的别名。

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价值、意识、绝对抽象事物、元本体有两种对立统一的具体存在和表现形式：真和假、善和恶、美和丑、好和坏等。
具体事物的运动、行为和存在同人类的生存有密切联系，对社会的发展具有重大作用和影响。有些具体事物的运动、行为和存在有利于人类的生存，对社会的发展具有正面的意义和价值，符合社会和绝大多数人生存发展的意愿。有些具体事物的运动、行为和存在有害于人类的生存，对社会的发展具有负面意义和负面价值，违背社会和绝大多数人的生存发展意愿。具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展所具有的意义、价值和意识，是正面意义和负面意义、正面价值和负面价值、善意识和恶意识组成的统一体。
真、善、美、好是具体事物或具体事物的运动、行为和存在具有的，有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是存在于具体事物之中的正价值和善意识，是不可被人感到但可被人知道的相对抽象事物或元实体；假、恶、丑、坏是具体事物或具体事物的运动、行为和存在具有的，有害于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是存在于具体事物之中负价值和恶意识，是不可被人

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感到但可被人知道的的相对抽象事物和元实体。
善是具体事物的组成部分，是价值和意识的具体存在和表现形式之一，是具体事物具有的正价值，是具体事物具有的天理，是同负价值、人欲、恶相对立的相对抽象事物或元实体。
相对抽象事物或元实体是善具有的一般属性，有利于社会和绝大多数人的生存发展，符合社会绝大多数人的意愿是善具有的一般特征。
从善的内函来看，善比价值和意识具有更多的内函规定，善的内涵包含价值和意识的内涵。从善的外延来看，善的外延小于价值和意识的外延，价值和意识的外延包含善的外延。善同价值和意识具有密切的关系，他们是相互包容的。其大有外、其小有内是相对抽象事物或元实体具有的形式逻辑规定。有是相对抽象事物或元实体的别名。善是相对抽象事物或元实体的具体存在形式，也是有的具体存在和表现形式，也具有其大有外、其小有内的形式逻辑规定。
人类为了实现生存发展的基本目的，应该褒善贬恶，应该求真弃假，应该爱美嫌丑。
人为什么要认识世界和改造世界？因为世界是对人类的生存发展具有意义、具有价值、具有意识，

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因为自然和社会的环境、现象、行为和事物具有作用和影响人类生存发展的性质和能力，因为人只有通过自身的实践行为，消除环境、现象、行为和事物对人的生存发展具有的负面意义、负面价值、负面意识，增大环境、现象和事物对人的生存发展具有的正面意义、正价值和正面意识，才能实现自身生存发展的基本目标。
人类的社会实践具有促进人类社会生存发展的性质和能力，能够不断地创造出人类社会生存发展所需要的物质财富和精神财富，实现人类生存发展的基本目的。因此，人类的社会实践不仅是包含正价值、包含真、善、美的社会行为。也是创造正价值、创造真、善、美的社会行为。
人类在自然界出现以前，具体事物具有的规定、性能、规律、本质象未经开发的宝藏，静静地沉睡在具体事物之中没有被开发出来，所以没有现在完整意义上的抽象事物。抽象事物是人为了自己的需要，把具体事物具有的内在规定、规律、性能从具体事物中分解和抽象出来，并加以冠名形成和产生的的认识对象。随着人类思维认识能力的提高，真和假、美和丑、好和坏、善和恶这些具体形式的抽象事物逐步被人从客体具体事物中分解和抽象出

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来了。
人们关于天理、人欲、真、假、善、恶、美、丑知识的形成和产生，同具体事物、同人的生存发展需要、同人脑的思维分解和抽象活动有密切关系。
真、善、美是人脑在感官观察接触客观具体环境、现象、事物的基础上，通过对具体事物的分析比较从其中分解和抽象出来的认识对象，是具体事物、具体现象、具体事情、具体行为具有的，能够引起人们对它产生兴趣并进行关注，使人在接受和获得该具体事物作用和影响的过程中，生理和心理的需求得到满足，产生称心、如意等愉悦感觉的性质和能力，是和假、恶、丑相区别的相对抽象事物。
不同的人对同一个具体事物的同一个行为行为会有不同的看法和观点，有人认为它符合自己的意愿，是善行，有人认为它不符合自己的意愿，不是善行，还有人认为它违背了自己的意愿，是恶行。对于什么是善行、善事、善主的问题，人们给出的答案也不相同。这究竟是为什么呢？
这种情况的出现有两方面的原因：一个原因是不同的人关于同一个具体事物的存在、行为和变化具有不同的经验和知识。知识和经验丰富的人可以迅速准确地判明一个认识对象具有的善恶性质和能

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力。缺少知识经验的人很难正确判断一个认识对象具有的善恶性质和能力。另一个原因是个体和集体的生存发展需要、利益和具体意愿时常存在差别。在日常社会生活中，个体和集体的生存发展需要和利益既是统一的，又是对立的，少数人和绝大多数人的生存发展需要和利益时常存在差别，少数人同多数人的意愿、意向、意识时常存在差别。
电视剧刘罗锅的主题歌中有两句歌词：天地之间有杆秤，那秤砣是咱老百姓。这两句歌词唱得太好了，完全符合天理和社会发展规律。天地之间有大美，老百姓的生存发展需要是称重万物的秤砣，是丈量世界的尺度，是区分美与丑、善与恶、好与坏、真理与谬误的社会客观标准。
人是万物的尺度，善是万物之一，所以人是善的尺度。这里所谓的人不是指社会中的个别人，而是指社会中的绝大多数人，是指占社会多数比例的人民。社会的发展进步是有客观规律的，人是社会发展变化规律的制定者，人们参与创造自己的历史。社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是社会发展变化具有的客观规定和客观规律。
我国十三亿人民正在积极筹备的北经2008年奥运会，有利于促进全中国人民的体育运动，有利于

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弘扬和平、友谊、进步的奥林匹克精神，有利于人类社会的发展进步，具有促进社会进步和绝大多数人生存发展的性质和能力，对人类社会进步具有正面意义和正价值，它包含着真理、善良和美好，它符合全世界人民的美好意愿。但是，还有极少数人对北京2008 奥运会的火炬传递活动进行破坏，个别西方媒体还发表了有失公允的言论。少数人对北京举办2008年奥运会说三道四，难道能完全否认北京举办2008 年奥运会的行为中包含着真、善、美的客观事实吗？
人类的生存发展需要是丰富多样的，人不仅有生理的物质需要，而且有心理的精神需要。人的生理需要和心理需要的满足只有维持在一个正常合理的水平上，人才能感到生活的美好，才能感到具体事物的存在、行为和变化对自己具有的善意。人类需要知道什么是生命、什么是真、善、美，什么是人生的意义和价值，什么是世界的本体，需要建立自己心理得到关怀的精神家园。因此，认识世界、获得关于世界的知识，不断取得思想认识领域的进步是人类不懈追求。
人类关于善的定义、什么是善行的认识，具有悠久的历史。

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“可欲之谓善”，是我国春秋战国时期的人对善的理解，也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲” ，就是人的欲望可以得到满足；这时期人们关于善的概念比早期已经有了很大的扩展，已不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义，而是已从食物对人的生存的支持，对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足。
佛教认为善行是对自己有益的，对他人亦是有益的行为；是在今世好的，在来生也是好的行为。这四个条件具备，才能算是纯善的行为。
佛教所说的善法就是指包含善的行为，善法就是善行。善法有世间的，有出世间的；种类繁多；但简单点来讲，最基本的善法，不出十种，叫做“十善”。这十善法，即是十恶法的反面：身不杀生，不偷盗，不邪淫；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口；意不贪，不嗔，不痴。
在古希腊，人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的。善不仅有好、可欲、有益的意思，还有幸福的含义。苏格拉底就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”，“一切可以达到幸福而没

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有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益 ”。苏格拉底的善，在希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义。苏格拉底还认为：美就是善。他认为美德就是善。善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行为的唯一东西，人们应该认识什么是善行。
苏格拉底同欧提德谟斯关于什么是善行进行过一次有趣的讨论。
欧：请问苏格拉底先生，什么是善行？
苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶，这几种行为是善行还是恶性？
欧：是恶行。
苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？
欧：这是善行。不过我说的是朋友，没有说敌人。
苏：照你说，盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友准备自杀，你盗窃了他准备自杀的用具，这是恶行吗？
欧：是善行。
苏：你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军事统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军就要来到了。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行么？

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善若水传
作者：秦若峪
关于开启国战
更新时间2009-5-24 19:35:51 字数：538
本书设定大陆国家众多，欢迎读者加入，独自带领一个国家。与主角一起逐鹿天下。
国家划分：
联邦——帝国——公国——诸侯国——城邦——封地
文物官职
联邦太师大统领司徒
帝国一品3部大元帅十万人长50不超过千万人
二品元帅
公国三品2部大将军万人长30不超过百万人
四品偏将军
诸侯五品1部都尉千人长15不超过十万
六品校尉
城邦七品1队部长百人长5不超过万人
八品队长
封地九品1伍伍长1百人
兵种限制：可以适当调整，调整幅度不超过5%
步兵：总兵力75%
枪兵，
刀盾兵，
重步兵。
骑兵：总兵力10%
轻骑兵，
重骑兵
工程兵：总兵力10%
塔楼，
冲车，
投石，
后勤（包括建筑）
义兵：战场起义或者投降的兵种，10%离开。
弓兵：总兵力5%
长弓，
弩弓，
诸侯国起拥有特殊兵种，按照国家10人开始涨幅。每次10
特殊兵种限制：全部各项合计总分为100
体力
耐力
攻击力
……
第二章无用
更新时间2009-5-24 19:36:44 字数：4718
院子里清扬着急的走来走去，而母亲似乎稳如泰山般的坐在那里。善楚民的母亲林盈汐是纯血统的木族。当初善洛水按照家规走遍五族，最终不知为何却把木族皇族公主林盈汐带回家……

❹ 上善若水任方圆的范文

方圆之道 周旋
“无规矩不成方圆”，国有国法，军有军规，处世做人也同样有规矩、原则，要把握原则里的分寸，一个度，一个底线和上线。
做人，中国传统思想都以儒家学说的“君子”为理想标准，直到今天还是这样。
做“君子”，就要首先成为一个内心完善的善良的人。君子的力量始自于人格与内心。内心完满富足，先修缮了自我修养，而后才表现出来一种从容不迫的风度，所谓“不忧不惧”，所谓愧疚。我们应该把有限的时间，精力用来苛责内心，而不是外在世界。一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点。我们常说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地的站在别人的立场上想问题。做君子就是要成为最好的自己，按自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为心内完善的人。只有你内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”君子每天牵挂的是自己的道德修缮，他心中始终有一份规矩，法度，不得超越。君子从来是注重礼节，尊重道德法制的。被尊为圣人的孔子尊礼，守礼，行礼。做官的人，穿丧服的人，还有盲人，路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来。如果他要从这些人面前经过，他就小步快跑，以示尊敬。这都是最小最小的礼节。正如我们每个人走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重，社会默契的时候，就保障了自己的安全。
做一个君子还要正直，“矝而不争，群而不党。”一个君子，他内心是庄重不可侵犯的，却不为自己争辩，他合群却从不拉帮结派，牟取私利。比如说许多人在一起，大家的观点肯定不会完全一样，当各自阐述自己的观点时，真君子是会认真倾听的，他能理解和尊重每一个人观点的合理性，同时，又能坚持自己的观点。而小人只会在领导没说完的时候就跳出来说 “对对对，说的真好”，什么“高屋建瓴”，什么“深谋远虑”之类的溢美之词说了一大箩筐，可能转脸就对别人说“哎，这个领导说的太差劲了，我一点都不赞成！”此外，君子还“周而不地”。一个真君子以道义为准则与人交往，所以会有很多志同道合的朋友，他会像空气中的氧气一样，让所有朋友们觉得很欢欣。君子不会说去结成一个小圈子，结党营私。所谓君子坦荡荡，小人常戚戚。
纷繁复杂的社会中，我们很容易迷失自我，把握做人的原则，向君子的方向努力，社会就会奏出和谐的音符。
网友热议
“上善若水” 意为：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。“任”意为：“任凭”“承担”。“方圆”意为：天地间。 一个人只要自己有高的人格修养，有泽万物而不争名利的心态，在纷杂的世间总会处事不惊，活的坦然。细细品味水的品性，我们能够从中发掘或引申出有益的道理或原则。做人处事，虽然要灵活应变，但其最根本的一条“善利万物而不争”，这才是真正的“上善”，才是立身之本。我辈崇尚“上善若水”，自然“任”其“方圆”。
老师评论
方与圆，原则性与灵活性的辩证统一也。方在先，规制前置，万物勃发而有序也；圆在后，进、退有据，物理缓急而折冲也。方者，世之经；圆者，事之纬，经定而后纬成，方定而后圆畅，此方圆之所以和谐也。方辨异，圆统同，方圆之间，如日月，如男女，如阴阳，功能、信哲一统，天下可定矣。
网友版同题微作文
@主持人柳莺(武汉交通广播总监)：上善若水任方圆昭示了上善若水的为人之道和方圆之间的处世价值。方即规矩；圆即策略。古云天圆地方，选方选圆都行，就怕没有规矩，其结果方而不方，圆而不圆，不伦不类。诸葛亮既能挥泪斩马谡，又能七擒七纵孟获，可谓方圆之间各得其妙。守规矩而立方圆，能方能圆，生活之道；方圆之间，精彩人生！
@湖北经视江涛(《经视直播》主播)：今年的高考作文题，火了“老子”，愁了考生。相形之下，考题就如不知方圆的器皿，考生就像任尔方圆的水，不论你出怎样的考题，我都得随器就形，说的是修为，比的却是能力！修为如圆，能力如方，做题如此，做人亦如此。圆圆方方，方方圆圆，弄清楚了方圆，也就弄明白了中国的传统文化。元芳，你怎么看？
@匪我思存(畅销书作家)：上善和若水同门师兄弟，一个练天方剑，一个练地圆剑，双剑合璧天下无敌。无敌生涯是寂寞的，于是上善和若水约定分头行走江湖。上善遇见魔教圣女，被她所惑险些功力全失，千钧一发的时刻若水赶来救他，破魔教天一大阵，杀出重围。若水重伤，上善方知他乃是魔教教主的儿子，上善该如何抉择？
@高汉明(房地产独立评论人)：孙女从考场出来。奶奶问，作文题难吗？孙女说，难，balaba解释了一通。奶奶说，勒有么难，是哪个咒匣子出勒冇得水平的题目，么四牛奶、矿泉水、方盒子、圆瓶子，还上善若水任方圆，直接说“奏人要圆泛”不就可以了？
@三峡在线(新浪名博)：从古至今论事，都强调方圆之理。方是世间万物不变的根基，圆是运行于发展变化之中的机理。其实，世间万物，皆在方圆之间，人生更是如此。方，是做人之本；圆，是处世之道。做事要方正，做人需圆通。方外有圆，圆中有方，方圆相济。正所谓：人生自在方圆。
@DJ德德(湖北电台《娱乐吉庆街》主持人)：方方，人如其名做事循规蹈矩、刚正不阿；圆圆，人名合一处事圆滑、机关算尽。不巧，两人相爱了，方方被圆圆的变通、棘手问题软着陆吸引，圆圆对方方的遇难事不抛弃不放弃崇拜。相处中他们才明白：方中有圆、圆中有方，不仅是爱情写照，更是上善若水任方圆。今天，他们结婚了。
@谭世平(新浪乐居郑州站总经理)：方与圆，原则性与灵活性的辩证统一也。方在先，规、制前置，万物勃发而有序也；圆在后，进、退有据，物理缓急而折冲也。方者，世之经；圆者，事之纬，经定而后纬成，方定而后圆畅，此方圆之所以和谐也。方辨异，圆统同，方圆之间，如日月，如男女，如阴阳，功能、信哲一统，天下可定矣。
@清欢：世界的规则方圆混杂，自我预设，往往左右相缚。而不自设立场，正是水的哲学。它随圆就方的转化，最终汇流百川，蔚然成海。每一滴水都是圆的信徒，但汇集的水却形态万千，它们以自己理想的圆，融洽于世界的方，成为至上的范例。君子不器，上善若水。在此时代，不拘束的自我实现了生命的大和谐。
@朵儿要加油：上善若水任方圆。如果你是方，就把自己磨圆，如果你是圆，就把自己练方。方外含圆，圆中有方，实属不易！上得了大学，留得住梦想；入得了社会，学得会圆滑。管你文艺还是二逼，世故还是腹黑，人生在世境界高，任它方圆闯江湖，我自向天哈哈笑。
@安安静静的毛小毛：每个人都是不同的容器，有的人是方的，有的人是圆的。方的可以用来装牛奶，而圆的可以用来装矿泉水。每种容器都有它最佳用途。方圆之间，各得其妙。正如李白所说的一句话，天生我材必有用。我们总能够找到适合自己的液体装入其中。
@嘘-冬眠的乌龟：一方老砚台差一次磨墨就能修成精化作人形了，书生却在思春发呆，它忍不住开口催促，书生一惊拂袖，砚台碎满地。虽成精失败，砚台却很开心，它终于不用困在方圆之间了！
@枇杷听雨：网球是圆的，球场是方的，方圆之间组成了这个我最爱的运动。方球场可以让小圆球尽情飞舞，但是小圆球不能越过方球场的底线，相互包容却又坚守底线，这才是这项运动的魅力。#其实我只是想展现下自己什么事情都能扯到网球的能力。
@陈宇轩：世堪其才者有二，任事与谋划。任事者，贵在平实，不弃琐细，不厌繁剧，不羡奇诡，不越常理。谋划者，贵在奇变，料人之不能料，测人之未可测，慧眼卓识而叛逆常规，方得有奇略长策。二者随方就圆便可圆通处事，化解纠葛，使上下同心而成事。
@墨_小青：方圆，没进入社会前，我们是方的，有着自己的脾性棱角；进入社会后我们是圆，学会了处处圆滑。看着水随着各种容器改变自己形态都可以生存，我们知道随水一样才是真理！
@forever爱河图：方圆难辨：自古以来，有没有规矩不成方圆一说，于我看来，方圆本一家。佛偈有云：。空即是色，色即是空。因而方圆之说亦可为：方即是圆，圆即是方。又有谁辨得清？我等皆众人，何以看苍生？
@那些年小爷很想你：方与圆，各有长短。孔子以方为德，认为方为规矩是礼。老子以圆为善，觉得圆为无懈是道。回看方圆，都是线条组成，我们空手很难画出完美无缺的方圆，立足方圆之间，学习做一个不完美的自己。
@Hi小迷糊万岁：圆，其实是一种豁达和容忍的表现，能体现一个人的心胸和能屈能伸的气度。方，则是一种原则和人格的维持，能体现做人的底线，不屈服的心态。必须的妥协不是吃亏，而是一种外圆，是一种懂得不露锋芒、自我保护的做人技巧。
@AngerOfAngel：圆和方，是最基本的几何图形、圆形有柔和圆满之美，方形有工整方正之美，圆和方，体现了力与美、刚与柔的完美艺术结合。围棋中，棋盘为方，棋子为圆。现实中，人们都在方圆的游戏规则中博弈。
@傅哲珍惜眼前人：聪慧与智慧的区别在于选择与适应。聪慧者总能根据自己的情况选择适合自己的位置，然智慧者，需是把自己变成水，身怀最强大的实力却以最谦卑的姿态去适应各种环境与变迁。智者若水，方能任尔方圆。
@妍小倪：何为方，何为圆。身处人世，面对圆滑奸污，对着自己的原则就要如装着牛奶的牛奶盒一样，方方正正。面对便捷省力的方法就应该毫不犹豫的选择圆，圆滑并不是狡猾，圆滑更是一种处事态度，肥而不腻，恰到好处。上善若水，方圆对待。世界那么大，碰到的人那么多，用心用情……
@风也吹1983：水，尽管它不停地奔向低洼的地方，但是没有哪刻停止过自身的升华(蒸发)，最后它又以一种崭新的、更为纯净的形态遨游于蓝天，那就是白云——没有任何人可以居高临下地俯视它。正所谓“一下一下又一下，一下下到深渊里。自有老天不我欺，青云直上居九天。”
@舟水壹叶：上善，行天下之大道，若水，斯漫路远兮。看荆楚长风，圆中部富强之梦！方，是一种现有的环境，圆，是一种智慧，只有在两者之间找到一个好的平衡点，那么你会有所感和悟，明白一种处于旷世山野之间，听风饮涧的怡然。
@LK在成都：方圆，即是两种形状，亦是两种选择。方圆之间的取舍是一种人生态度。孟子曰：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。方圆选取亦是如此。方者，有棱也；圆者，无棱也。人亦是如此，做人无棱，做事有棱。这便是我所认为的人生最高境界。
@负四四：话说古语有云“没有规矩，不成方圆”在此我来说说我对这句古语中的方圆的观点：方圆是一种器，指人们日常生活中用来承载物品，也是对规矩这一词做强调用，强调规矩就是对人有一种制止力，也是让人有一个准则。方是规矩是框架是做人之本，圆，是圆融，是老练，是处世之道。
@小陈之大智若愚：圆者中规，方者中矩。百家之业，无根不生。适者生存，无需褒贬。天之道者，必以取势为本。势坚则围，势弱则断，势高则去，势卑则法。唯其如此，图大则缓，图远则渐。方圆取势犹若国之法度，得势若百业之有序，若民之有法，若兵之有规。若得如此，如明君治国，名将治兵也。
上善若水任方圆,人生自在亦方圆 作者：武汉东尼文化 伍金华
没有人忘记那个诞生美好梦想的地方，只是因为成长中，我们的生活轨迹和人生态度逐渐偏离了它的圆周而已。 ——题记我的童年时代几乎是在姥爷家中度过的，记得小时候，总喜欢翻阅姥爷那些封面已经泛黄的书籍，即使姥爷看到了也总是习惯性地朝我微笑一下，然后不留声响的就转身离开。梦想的萌芽总是在无声的关爱和呵护中茁壮成长和升华。我庆幸自己小时候的一段寄住经历，也是在那个时候，我心里开始埋藏着一个梦，并开始为之追寻！触碰梦想的圆周，又一次让自己陷入了沉思，似乎觉得梦想渐行渐远，想再次触碰，可是又摆脱不了那可恶的离心率，只能望而兴叹！有人说，只有自身强大了，才不会总是想着去依附别人，除了物质的，我想更重要的恐怕是精神层面的强大。生活中的景色总是让人流连驻足欣赏，可问题是有些人看着看着就忘记了或者说淡化了去探寻美景的深层次方面的东西，只停留在眼界，视觉之观，心门不开，所以景色也就还是景色，入眼不入脑。多看一物，少思一悟。当然，也不能一言以蔽之，毕竟观景者的出发点不同，自身所处的环境也不一样。有人说，人生自在方圆。为人处世，当方则方，该圆就圆。方外有圆，圆中有方，方圆相济，家庭才能和睦，社会才会和谐。明朝田汝成在其所著《西湖游览志馀·委巷丛谈五》“印章谜云”中写道：“方圆大小随人，腹里文章儒雅。有时满脸桃红，常在风前月下。”当然，这多少有些调侃的味道在里面，究其意还是强调意识心态的问题。其实我们大可不必为了表现和出彩而刻意去过多的粉饰自己，方圆之道，皆在一念之间。十年和意众亲茫，今思量，心和则变，变则家和。无有触法不得解家务之事，亲者自亲，心念与家，意和与亲，家和而亲心志，万事皆可成！一念之变，大道知行，方圆之觉，佩之礼悟！ 本无受想行识心，然尘世凡心难偈；无奈之旅，必有不料之景。观自在众生，亲者，痛而悲，困而愁，福而乐；皆是因缘合时，不以离念身心处法，随之。闻经，静心轻身；习书，览古阅今。不妄求，不菲薄，心无挂碍故。是可谓：想得多了，虚空溢眼，无意识的放大，结局只会是无奈的哀叹。老子说：“上善若水：水善利万物而不争。”人方梦圆，最富者，富有宇宙四海；最贵者，贵有自知之明。其他都不算什么。是懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄。尔时，我顿想到，梦想的圆周，触碰就在举手投足和方圆之间。其实，我从来就没有忘记那个诞生美好梦想的地方，只是因为成长中，我的生活轨迹和人生态度逐渐偏离了它的圆周。只是现在，我又再次触碰了而已。上善若水任方圆，人生自在亦方圆！

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❻ 陈琦老师的上善若水作品值得收藏吗

陈琦先生作为国际木板水印领域的顶尖大师，无疑是中国当代原创版画的符号性艺术家、具有深厚的学术造诣和影响力，被国际艺术品收藏界称为“时光雕刻者”。《善若水》是陈琦水系列作品的收官之作。以单纯的水为创作主题的艺术家少之又少，陈琦《水》系列作品是陈琦的代表作，屡获国际国内大奖，并有非常值得关注的展览及收藏纪录。本次《上善若水》集陈琦对《水》系列作品十余年艺术创作及技法研究之大成，展现了艺术家对自然之水所携隽的外在美与心灵之水所蕴含的内在哲学的理解。同时，《上善若水》作品是陈琦先生《水》系列作品的收笔之作，陈琦先生在《上善若水》完成后，已转向其他主题的创作。此外，《上善若水》是陈琦《水》系列作品中唯一的整套系作品，更增添了收藏投资价值。

❼ 何为善，何为上善若水

善，shàn，会意字，从羊从言。本义：其言为人人上出之气。
羊气上出为芈（牛气口出为牟）。羊取其“人人”之意；其言为人人上出之气，为善。
本义“吉祥”，做形容词用有“完好、共同满足、吉、美好、善良、慈善、应诺、慎重、高明、熟悉”等义项，做动词用有“擅长、修治、羡慕、认为好、赞许、友好”等义项，做名词用有“好人”义，还做姓氏。还有“好好地；多；常；易”等义项。“善”具有深刻的伦理学、哲学和佛学内涵。中国传统伦理有丰富的劝善内容，如《太上感应篇》等。“善姓”为罕有姓氏。《吾思/圣神贤》诗曰：深思熟思，必有奇思。信师行师，自可名师。圣学博学，方成绝学。知善致善，是为上善。性勿恶，形勿舍。省勿止，神勿折。

"上善若水"是一个成语，指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的。水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù)，故几于道。”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。

❽ 上善若水　原文…

原文：

《道德经》第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

同诸葛卧龙所注《人力无为。人意争万物而不让，取万物之所善，故几于盗矣。居福地，心魔渊，与伪善，言伪信，政自治，事利能，动善时。夫无不争，故深尤。》之意相反也！

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译文：

上等的善就如水一样，水善的表现形式是：滋养万物而不争功，甘居众人之所唾弃，所以水最接近于大道。起居善于选择吉地，心态善于融入平静，交流善于把握仁爱，言语善于表达诚信，政见善于治理国家，处事善于发挥能量，行动善于把握时机。正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名，所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁，也没有来自外界的忧患、忧难。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。

❾ 有一个男主叫凌什么，女主叫善若水的小说 叫什么名字

浅空
作者： 海轨迹
简介：
浅浅的天空下 我能感觉到浪潮 会淹没我么?我不知道 你会想念海岸边咸味的和风么 还有我?不想你现在离开 因为我最害怕孤独。

❿ “上善若水，从善如流”何意

“上善若水”的字面含义是：最高的善像水那样。
具体解释：
“上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

它的字面含义是：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。

老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”

他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。

世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。

不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。

老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也……

“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善……

从善如流：形容能迅速而顺畅地接受别人的正确意见。

也作“从谏如流”。

出自：
楚师之还也,晋侵沈,获沈子揖,初从知、范、韩也。君子曰:“从善如流,宜哉!”——《左传·成公八年》
郑国是春秋时的小国。它为了防御楚国，和晋国签订了盟约。结盟的第二年，楚国即发兵进犯郑国。晋军有约在先，便派兵救援，路上与楚军相遇，楚军不战而退。晋将赵同等人主张乘机攻占楚国的蔡地。他们催请栾书元帅下令行动，但“中军佐”知庄子不让栾书元帅发兵，说：“楚军已撤，郑国转危为安，我们就不该进攻楚国。”栾书元帅觉得有理，毅然命令大军撤回晋国。
对此，《左传》称赞栾书的举动是“从善如流宜哉”！
“从善如流”指听从好的、正确的意见，就像流水向下那样迅速、自然。