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⑴ 潘凤是什么人哪个朝代的
潘凤，字无双。青州泰安人，高九丈，腰大二十九围，使一千八百斤开天大斧。自幼熟读诗书，畅哓兵法。有翻天覆地之才，包藏宇宙之志。每自比于管仲、乐毅，许邵评价为：“乱世之篡位皇帝，治世之坏蛋”，众人莫能解。时黄巾暴乱，御史中丞韩馥受任招兵平叛，知其大名一百顾其宅，欲聘为儿子。途中为潘凤所劫，乡人报之贼，顷之贼至，大喝一声，凤皆逃散。馥大奇异之，言：“此吾秦浍也。”乃拜为上将。贼于敌百万潘凤自来自去，取凤头目首级如探囊取物。馥屡立大功，为冀州牧，此皆潘凤之力也。馥与凤食则同器，寝则同床，恩若兄弟。韩馥帐下谋士皆不悦，深妒之。凤感大恩，为馥谋划大事。冀州民人殷盛，兵粮优足。袁绍有意取之，凤常劝韩馥戒防。绍谋立幽州牧刘虞为帝，馥亦愿助之，凤曰：“不可，废帝非可行之事，袁绍非共谋之人。”谋士刘三私下进言：俗语云：金无足赤，人无完人，潘将军既勇武无敌，奇谋必短，不可尽赖之。馥信，不纳凤之智谋。袁绍尝请韩馥至大营，命颜良文丑宴前舞剑，欲杀馥。凤怒，夺颜良剑，一拳打翻在地，一把抓文丑在手，如提童稚。袁绍兵将皆惊，无敢前，绍告饶，痛哭流涕。后馥与袁术等共推袁绍为盟主，讨伐董卓。颜良文丑深惧潘凤，不敢同行。凤见绍等各怀异心，料终不能成事，数劝韩馥早回冀州，以谋大计。馥曰：“吾欲赖君于十八路诸侯之中树立威望，今寸功未立，怎好回师？”凤答曰 “来日某必斩将立功，主公须依吾言，早做良图。”馥应之。袁绍欲除韩馥以夺其地，终不死心，谋士逢纪曰“韩馥所可畏者，唯潘凤耳，可设计除之。”许攸献数厅计：“主公可选病马一匹，赠于潘凤，令其出战，凤必被敌将所杀。”田丰曰“此意虽妙，尚未足致潘凤死，凤为人谨慎多谋，主公赠马，必不会轻易骑之，可委韩馥换之。”绍从其计，连夜奔往韩馥营，泣曰：“前日之事，实为误会，绝非鸿门，奈何潘将军不谅？今大敌当前，众公须上下一心。绍愿献千里马一匹，赠于潘将军，权当赔罪。”馥曰：“善。”绍又曰：“潘将军知吾所赠，恐不接受，愿韩公私为之换，待其乘吾宝马，立了大功，再告之，使其惊喜。”馥复称：“善”。 次日，董卓都督华雄引铁骑下关，用长竿挑着孙坚赤帻，来寨前大骂搦战。绍曰：“谁敢出战？”袁术背后转出骁将俞涉曰：“小将愿往。”绍喜，便著大搜俞涉出马。即时报来：“俞涉与华雄战不三合，被华雄斩了。”众大惊。韩馥曰：“吾有上将潘凤，可斩华雄。”绍急令出战。潘凤手提大斧出营，手下牵来昨日袁绍所送灰毛病马，凤心中纳闷，却顾不得许多，飞身上马出战。去不多时，飞马来报：“潘凤又被华雄斩了。”众皆失色,韩馥闻之大哭曰：“无双死，乃天丧吾也！”。唯袁绍窃喜。关羽骑马出战，见潘凤将军卧于地上，身中数箭，面含微笑。再看华雄，已死于马上，口流鲜血不止,狼狈不堪。乃暗自叹道：“潘将军真大力神人，华雄与其过招，五脏振碎，吾不及也。”便割华雄之首，还于帐内，曹操所赠之酒尚温，众皆传言关公“温酒斩华雄”。后人有诗叹曰：“辕门画鼓响咚咚，坠马无双斩华雄。敌将若能下马死，何来美薯仿隐髯建奇功？”联盟即散，次年，袁绍夺取冀州，韩馥曰：“若潘无双在，决不使吾有此大失也！”捶胸大哭：“哀哉，潘凤! 痛哉，潘凤！惜哉！潘凤！悔哉，潘凤！”遂自尽而亡。
这是⒉[新文学形象及民间形象]： 潘凤，字无双，号称“无双上将”。是网络潘凤吧吧友们共同根据三国演义中的潘凤创造出来的人物，据说潘凤是使用一名曰开山斧的大斧的。潘凤传
应该是杜撰的...历史上 有此人 但是 没这么NB...
⑵ 吾有上将潘凤,可斩华雄字面意思
我手下弊巧有一个上将，叫潘凤。可以出阵杀掉华雄。
租神键这话是韩馥说的。
上将潘凤大传
潘凤，字无双。青州泰安人，高九尺，腰大十二围，使一百八十斤开山大斧。自幼熟读诗书，畅哓兵法。有经天纬地之才,包藏宇宙之志.每自比于姜尚,张良,许邵评价为：“乱世之能臣，治世之英雄”,众人莫能解。时黄巾暴乱，御史中丞韩馥受任招兵平叛，知其大名七顾其宅，欲聘为军师。途中为贼所劫，乡人报之潘凤，顷之凤至，大喝一声，贼皆逃散。馥大奇异之，言”此吾樊哙也。”乃拜为上将。凤于敌百万军中自来自去，取敌头目首级如探囊取物。馥屡立大功，为冀州牧，此皆潘凤之力也。馥与凤食则同器，寝则同床,恩若兄弟。韩馥帐下谋士皆不悦，深妒之。凤感大恩，为馥谋划大事。冀州民人殷盛，兵粮优足。袁绍有意取之，凤常劝韩馥戒防。绍谋立幽州牧刘虞为帝，馥亦愿助之，凤曰：“不可，废帝非可行之事，袁绍非共谋之人。”谋士刘三私下进言：俗语云：金无足赤，人无完人，潘将军既勇武无敌，奇谋必短，不可尽赖之。馥信，不纳凤之智谋。袁绍尝请韩馥至大营，命颜良文丑宴前舞剑，欲杀馥。凤怒，夺颜良剑，一拳打翻在地，一把抓文丑在手，如提童稚。袁绍兵将皆惊，无敢前，绍告饶，痛哭流涕。后馥与袁术等共推袁绍为盟主，讨伐董卓。颜良文丑深惧潘凤，不敢同行。凤见绍等各怀异心，料终不能成事，数劝韩馥早回冀州，以谋大计。馥曰：“吾欲赖君于十八路诸侯之中树立威望，今寸功未立，怎好回师？”凤答曰“来日某必斩将立功，主公须依吾言，早做良图。”馥应之。袁绍欲除韩馥以夺其地，终不死心，谋士逢纪曰“韩馥所可畏者，唯潘凤耳，可设计除之。”许攸献计：“主公可选病马一匹，赠于潘凤，令其出战，凤必被敌将所杀。”田丰曰“此意虽妙，尚未足致潘凤死，凤为人谨慎多谋，主公赠马，必不会轻易骑之，可委韩馥换之。”绍从其计，连夜奔往韩馥营，泣曰：“前日之事，实为误会，绝非鸿门，奈何潘将军不谅？今大敌当前，众公须上下一心。绍愿献千里马一匹，赠于潘将军，权当赔罪。”馥曰：“善。”绍又曰：“潘将军知吾所赠，恐不接受，愿韩公私为之换，待其乘吾宝马，立了大功，再告之，使其惊喜。”馥复称“善”。 次日，董卓都督华雄引铁骑下关，用长竿挑着孙坚赤帻，来寨前大骂搦战。 绍曰：“谁敢出战？”袁术背后转出骁将俞涉曰：“小将愿往。”绍喜，便著俞涉出马。即时报来：“俞涉与华雄战不三合，被华雄斩了。”众大惊。韩馥曰：“吾有上将潘凤，可斩华雄
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。”绍急令出战。潘凤手提大斧出营，手下牵来昨日袁绍所送灰毛病马，凤心中纳闷，却顾不得许多，飞身上马出战。去不多时，飞马来报：“潘凤又被华雄斩了。”众皆失色。韩馥闻之大哭曰：“无双死，乃天丧吾也！”。唯袁绍窃喜。关羽骑马出战，见潘凤将军卧于地上，身中数箭，面含微笑。再看华雄，已死于马上，口流鲜血不止,狼狈不堪。乃暗自叹道：“潘将军真大力神人，华雄与其过招，五脏振碎，吾不及也。”便瞎衡割华雄之首，还于帐内，曹操所赠之酒尚温,众皆传言关公"温酒斩华雄"。后人有诗叹曰：“辕门画鼓响冬冬，坠马无双斩华雄。敌将若能下马死，何来美髯建奇功？”联盟即散,次年，袁绍夺取冀州，韩馥曰：“若潘无双在，决不使吾有此大失也！”捶胸大哭：“哀哉，潘凤! 痛哉，潘凤！惜哉！潘凤！悔哉,潘凤!”遂自尽而亡。
⑶ 论勇武演义中堪比赵云，正史上却比赵云厉害十倍他是谁
演义第四十一回，常山赵子龙怀抱小阿斗，在曹营之中，如入无人之境，砍倒大旗两面，夺槊三条，一共杀死夏侯恩、淳于导、晏明、将钟晋、钟绅等曹营五十余员部将。此时的赵云，在三国之中是无敌的存在，神挡杀神，佛挡杀佛，不是曹营那几个三脚猫所能抗衡的。
然而，在《三国演义》后期，却有这样一位少年英雄，勇武堪比当年长坂坡的赵云，他是谁呢？
⑷ 公正的评价一下康熙皇帝
清朝康熙皇帝是个天才的皇帝，清朝官方档案《实录》里面记载他勇武无敌，出去打猎，一天就能打死两只老虎，一次打猎几天下来就能打死八只老虎。他的孙子乾隆说他：“圣祖神勇无锡，力能挽强，并用二十把长箭，臣下罕有及者。”“猛如虎、健如熊、捷如兔，亦往往一发殪之。”
另一方面他又是个文质彬彬的鸿儒，博古通今，堪为一代宗师。那个进行大量游猎活动的人又不复存在了，而是“听政之暇，无间寒暑，唯有读书写字而已。”
当然还有品德高尚，他的儿子雍正说他“皇考临御六十馀年，躬节行俭。”“服御之物，一惟质朴”，“思慕圣德，实无终矣。”
简直是文成武德，圣明得到了极点。如此完美的人真的存在过吗？不幸的是清朝在伪造篡改隐瞒历史事实方面是有传统的。康熙初年，庄廷龙修《明史》，庄家一族全部被屠。过了些年有个戴名世又忘记了，编了一本《南山集》，收录了一些明末清初史料。康熙帝勃然大怒，就把戴名世杀头了。《南山集》里引用了死掉的方孝标留下的一些史料，方家活着的人也全部被流放黑龙江。乾隆皇帝修《四库全书》，全国图书都要进献检查，不仅不利清朝的文献被禁毁，连前人涉及辽金元的文字都要进行篡改。查缴禁书竟达三千多种，十五万多部。
文字狱如此之彻底，一本《扬州十日记》，一本《嘉定屠城记略》，竟在中国本土湮灭二百多年，二百多年后才从日本找出来。
明朝也有官方档案《实录》，记了这麽一件事，明世宗嘉靖皇帝，残暴不仁，宫女们不堪忍受，半夜里要勒死他，谁知只是勒昏过去，他又活了过来，可怜这些宫女当然是活不成了。还有嘉靖与皇后对坐闲谈，有妃子进来献茶，嘉靖当场就把妃子拉过来抚摸，皇后当然吃醋，谁知嘉靖登时大怒，活活就把这个皇后吓得堕胎死了。这些宫闱丑事都被明朝史家一一记录下来，几百年之后还在大暴明皇室之丑。
比较一下吧。明朝皇帝固然也不是什么好东西，然而明清两朝修史的精神相去岂止天壤！在这麽两种修史精神的指引下，明朝皇帝多恶劣是必然的，而清朝皇帝难道还能有不英明神武，远迈前代的道理？
然而历史毕竟是难以完全掩盖的。
明武宗正德帝是个不一般的荒唐家伙。以在河北、山西一带微服出行，嬉游无度，强抢民女，建豹房以供其淫乐而闻名。这样的一个家伙，屡次想下江南，却总是遭到群臣谏阻而无法成行。后来终于逮到机会，南昌宁王造反租芦谈，他宣布御驾亲征。孰不料中途就接到叛乱平定的报告了，正德帝为了继续南游，竟然对留在北京的朝臣们封锁消息，后来返京途中自己驾小舟捕鱼，掉进水里，被人救起之后生起病来，就此一命呜呼了。
而乾隆，这位清朝居第二圣明的圣君。在位期间六次南巡，都是彰显盛世风光的盛举，却不是正德所能比拟的了 。每一次都是浩浩荡荡数千人队伍，大张旗鼓，无人敢管，每到一处，地方官员就要建起行宫，纷纷献上奇珍异宝以邀宠，备好美味佳肴以款待数千人的队伍。道傍破旧民房，因为有碍观瞻，都被勒令拆除，致使大批黎民流离失所。乾隆第一次南巡之后，有人假托工部尚书孙嘉徐之名写文章进行指责并私下流传，乾隆帝竟然兴起大狱进行追查，牵连下狱达上千人。据说湖州知州赵某闻知乾隆将赴湖州，急中生智，把船沉在河中阻塞河道，终于阻止了乾隆游幸的队伍，后来赵某离任，湖州百姓相送数十里。
乾隆皇帝自称“南巡之事，莫大于河工。”，然而他六次南巡三十多年间，河南哗正黄河八次决口，灾民四处流散，他到处游山玩水，祸及大半个中国，却总算有点自知之明，一次也没去过河南。
这些都是“康乾盛世”中发生的一幕幕。
乾隆南巡是这个样子，那么乃祖康熙的六次南巡，据说教育地方官员要“去奢返仆”，为史家所称道，是不是要好一点呢？
大家知道写《红楼梦》的曹雪芹是曹寅的孙子，曹寅是康熙的宠臣，康熙六次下江南有四次驾临曹家。而《红楼梦》经学者考证多有曹家家事的影子。而《红楼梦》第十六回恰恰就有那么一段“太祖皇帝仿舜巡的故事”：
“江南的甄家（真弊碰家），嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次，若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的，罪过可惜四个字竟顾不得了。”
“只纳罕他家怎么就这么富贵呢？”
“也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！”
——这就是康熙皇帝的“一惟质朴”、“躬节行俭”！可怜谎言写进了正史，而真相却要*小说家言才得以保存！这真应了《红楼梦》里的话：“假作真时真亦假”。
可见胡适《红楼梦考证》：“此处说的甄家与贾家都是曹家。曹家几代在江南做官，故《红搂梦》里的贾家虽在长安，而甄家始终在江南。上文曾考出康熙帝南巡六次，曹寅当了四次接驾的差，皇帝就住在他的衙门里。”
清朝，一个如此残暴、黑暗、专制达到中国历代王朝顶峰的朝代。一个无论肉体屠戮，还是精神摧残都登峰造极的朝代。皇帝的好坏本是次要的。然而在这样一个朝代，有骨气的人都被杀光了。中国传统的为官应直言敢谏，为史应秉笔直书的观念被彻底摧毁，只剩下阿谀奉承、俯首帖耳的奴性跟辫子一起留了起来。在沉重的黑幕下，除了文字狱的酷烈被清清楚楚的记录下来，为了以儆效犹之外，还不知道有多少无边的血泪被无情地埋没了呢！这个朝代最大的成就和骄傲就是捏造篡改历史的本领前无古人，竟然在百年之后还能让后人们心甘情愿的相信这个如此黑暗邪恶的时代是前代不可企及的“盛世”，这个如此黑暗邪恶时代的统治者都是些“好皇帝”。清朝皇帝如有知，当由衷叹服自己果然“伟大‘”圣明”
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吕布之天下无敌
作者：神之判官
人物吕布介绍
更新时间2011-5-18 10:12:36 字数：1331
【摘自网络】
吕布
性别:男
年龄:24
身高:195
体重:87
武器:方天画戟【逆天】
描述：勇猛、冷酷。
简介:吕布，字奉先，天下无敌的勇将。以勇武著称，熟习弓马，膂力过人，使一枝方天饥厅画戟，箭法高超，号称“飞将军”。但是为人反复无常，嗜血好杀，不忠于任何人，只相信强者的力量。
人物造型与特点：吕布手持方天画戟，古代兵器，在戟杆一端装有金属枪尖，一侧有月牙形利刃通过两枚小枝与枪尖相连，可刺可砍。戴三叉束发紫金冠，体挂西川红绵百花袍，身披兽面吞头连环铠，腰系勒洞肢仿甲玲珑狮蛮带，背后扎八背护旗，威风凛凛。
这种铠甲在京剧舞台上叫靠，又称为甲衣，源于清朝将官的绵甲戎服，后来演变为传统戏曲中武将的服装，通常为圆领紧袖。靠分硬靠和软靠，硬靠可插三角形的靠旗，软靠则不插旗。靠跟蟒袍一样不断的演变，改良靠虽不及传统靠威武，但较轻便，特别适用于高难度的武打动作。
人物背景简介
吕布，五原郡九原人。东汉末年董卓部将。字奉先，五原（今内蒙古包头）人。素以勇武著称，熟习弓马，膂力过人使一枝方天画戟，箭法高超，号称∶“飞将军”，三国时代最优秀的武将。
吕布勇武非常，然无谋而多猜忌。初为丁原部下，后杀丁原而投董卓，认卓为父。迁中郎将，封都亭侯。董卓暴虐，曾因小事失意，拔手戟……
⑹ 沙恭达罗的作品鉴赏
《沙恭达罗》描述的是一位国王豆扇陀和净修女沙恭达罗之间感人而热烈，幸福美好而曲折离奇的爱情故事。
尽管这样一个故事在今天的人们看来已经是再平淡不过的事情了，但是当迦梨陀娑用戏剧的语言把它变成舞台艺术的时候，故事立刻变成了一部伟大的文学作品，成为古印度梵文古典文学最重要的作品和世界古代文学最高的成就之一，并且千百年来深受世界各国读者的喜爱。
虽然全剧“没有喧嚣，没有浮荡，没有杀伐，没有骚动，而是一股清泉，一声黄鹂，一片花荫，一派仙境”，但是诗人行云流水的结构安排，雍容流畅袭伍漏的语言，使得情节跌宕起伏、峰回路转，扣人心弦，人物鲜明生动、栩栩如生、风韵饱满，思想感情缠绵悱恻，细腻真实，感人心肺。
诗人高超的语言能力，和独具特色艺术风格使得我们领略到了戏剧超凡脱俗的魅力和清新隽永的美感。
的确，戏剧热情的赞扬了自由、真挚、浪漫的爱情，给了我们许多美的艺术享受。尽管如此，爱情和艺术并不是艺术的全部，戏剧在向我们描述故事的时候也或暗或明地向我们展示了其他许多非艺术但却有重要的东西，如果我们轻视甚至完全不考虑这些潜在的或次要的内容，纯粹考察二人的爱情，那么这个戏剧将变得和其他爱情故事毫无二致——或许我们可以这么说，正是这些东西才是的戏剧及戏剧中的人物显示出它们的美，才使得戏剧本身具有它高度的艺术和社会价值。下面我就试图抛开戏剧本身的艺术特征，从社会历史的角度来看看戏剧。 豆扇陀以及他与沙恭达罗的爱情
沙恭达罗和豆扇陀是故事的主角，故事的开始和展开都是围绕着他们的关系特别是恋爱关系而展开的。诗剧的基本主题也就是对他们之间真挚美好的爱情生活歌颂，以及对天真善良、勇敢大胆，渴望自由和幸福的沙恭达罗的热烈赞美，同时也包含了对豆扇陀的称颂和夸耀。
对于沙恭达罗我们都没有什么的异议了，她是诗人理想化的形象，是戏剧中一切美德的象征。但豆扇陀，他则是一个比较复杂的形象，不同的人对他有不同的看法，甚至截然对立的。现在我不想调和这两者对立的观点，只是想就他和沙恭达罗的爱情谈一下他的个人品质问题。
作者的确是要橘扰把豆扇陀塑造成英明的君主，既是一个英武善战、情操高尚的国王，又是一个风度翩翩、多情负责的男人，他勇于追求自己的爱情，也有勇气承担自己所犯的错误。但是作为一个国王，他和大多数的封建统治者一样，寻欢作乐、荒淫无耻，其追求谈情说爱，爱慕欣赏沙恭达罗，并不是对爱情理解和追求（至少一开始并不是如此），而首先是为了追求美色、满足自己的个人欲望。
从书中一开始我们就可以拍烂看到，“正如一个延误了枣子的人想得到罗望子一样，万岁爷享受过了后宫的美女，现在又来打她的主意。”“家花不及野花香”，豆扇陀喜欢沙恭达罗的第一和最主要的原因是她的媚艳和动人——这是国王最原始和最本质的冲动——并不是因为沙恭达罗在语言或行为上表现出她多么高尚和可爱。
另外，他谈情说爱的最主要的目的并不是为了“双方的幸福”，而仅仅是为了给自己生一个圣洁的儿子，以使自己的统治能传承万代。“给豆扇陀生一个儿子，勇武无敌”。因此爱情一开始就没有涉及到多少关于爱情的真实内容和品质道德等更高层次问题，他们的感情完全都是些若有若无的微妙感觉。
同时，尽管豆扇陀的爱是强烈的，但也是有局限、有条件的。即使他是国王，他仍然不敢越种姓制度的雷池半步，不敢碰那森严的封建伦理纲常半点，因此从一开始他就在算计着沙恭达罗的种姓，以至于当他得知他与她是同样的种姓时表现得大喜过望——他对沙恭达罗的感情完全是在自己不需付出任何代价的情况下才成为可能。
还有，我们从中多人的口中也可以得知，国王并不是一个用情专一的人。正如他的皇后恒娑婆抵所哀怨的那样：“蜜蜂呀！你贪吃新蜜曾吻过芒果的花苞/你愉快的呆在荷花心里，为什么把它忘掉？”。对于这个抱怨，国王是很不以为然的，“这个人以前被我爱过，我受到皇后恒娑婆抵的谴责。朋友摩陀弊耶！请你把我的话告诉皇后恒娑婆抵：‘我应该被你谴责’。”现在国王也如以前爱皇后一样爱着沙恭达罗，至于沙恭达罗是否最终也会像皇后一样的命运，我们不得而知，但是如果不是沙恭达罗为他生了一个儿子的话，以国王的性格，我们是可以预见的。即使我们承认国王对沙恭达罗的确是真诚的、忠贞不渝的，但是也不能因此而否认对他人格缺点的批判。
最后，国王也违背了诗人的愿望——做一个负责任的男人。他含糊敷衍、反复无常，对自己的行为转眼就可以翻脸不认账。“她是林子里的草叶之人，不懂得调情卖俏，才这样生气。”“就算我承认，我是这样的人，我欺骗了她，又会怎么样？”这是多么明目张胆而又恬不知耻的表白，就从他的语言逻辑中我们可以清楚地看出他丑恶的内心。“即使我欺骗了她，又会怎么样”，多么有恃无恐，多么肆无忌惮！人们可以说这是由于神的诅咒而产生的误解，但我想说，那只是为国王的卑劣行径找一点点掩饰而已。
从上面的这些我们可以得出一个结论（当然这个结论并不是诗人所要向我们传达的，而是我们从戏剧中揣摩出来的），国王在和沙恭达罗的爱情中所表现出来的优秀品质是有限的而且也是有局限的，国王对沙恭达罗的爱情也并不是纯洁与真实的，其中夹杂着过往更多的个人利益和世俗规范，并且从国王的个人品质和爱情观我们也知道这种爱情其实是不牢固的，注定不是为了双方的幸福的。
社会婚姻制度和男女地位
可以这么说，戏剧之所以这样高潮迭起、跌宕起伏，都扇陀与沙恭达罗的爱情历程能如此曲折离奇、峰回路转，除了沙恭达罗和豆沙陀的个人原因以及仙人的恶意诅咒外，更根本的却在于当时的的社会大背景——当时的社会婚姻制度和男女关系的规定。这些制度和关系规定了这个社会中人们的婚姻行为和婚姻思想，诗人也不可能脱离这个历史而把他们的爱情描写成纯粹理想中的爱情。
戏剧从始至终都在不遗余力的鼓吹着男权主义这么一种封建伦理道德思想。在这种伦理道德体系中，男人才是一切行为和语言的权威和中心，以及也是一切社会关系的核心，而女人只是男人的附属品或者准确地说是男人的财产的一部分，她们没有任何权利和地位，当然也没有决定自己命运和婚姻的自由，她们唯一可做和能做的就是服从和忍受——服从家庭和社会（准确地说是男人——父兄、夫子）的一切摆布和忍受一切命运的安排。
在这么一种社会中，所谓的“干闼婆”式的爱情都只能是虚假的或悲剧性的。而沙恭达罗和豆扇陀的爱情又包含了这两方面的内容。沙恭达罗的婚姻的决定权完全在干婆的手中，干婆一直想着把她嫁给一个“才貌相配”的郎君。而沙恭达罗对能否嫁给豆扇陀也在担忧，幸好豆扇陀是个国王，不过他的品质如何，总之符合了干婆的愿望，是个才貌不错的男人，因此女儿可以大方的嫁给他了。假若豆扇陀是个具有与他同样品质和相貌的普通人，干婆是否还会这样迫不及待，我们当然不得而知了。另外，干婆在女儿出嫁时频频嘱咐她，“要服从长辈，对其他的女人要和蔼可亲！即使丈夫虐待你，也不要发怒还很在心！” “这里是你的妻子，丢掉她，或者收下她！因为对妻子来说，丈夫的权威是无限的大。”作为一个女人，她就该遵守妇道，什么都要忍让，什么都要接受，不要反抗和怨恨。正因如此，国王可以毫不负责任的、也毫不需解释地抛弃了她。对于背后的事实，即使人们都知道，但也没有人来维护这个可怜的女人，似乎错误发生时，一切的原意都在于女人的身上。在这里男人的话成为了真理，而女人的则成为了谎言。对于这个不合理的事实，是人给我们的解释便是“收到了神的诅咒”、“他忘记了她”。天真善良、执著大胆的沙恭达罗，凭借着少女的冲动，试图去冲破这些套在她身上的枷锁，摆脱社会强加在她身上的不平等地位，并且为此做出了努力，但她终于没有逃脱时代和社会的影响，她为自己的单纯付出了代价——差一点就完全被抛弃。尽管结局是个大团圆，但这何尝不是一个具有悲剧意味的大团圆呢？正如卓别林的戏剧一样，“带着微笑的悲剧”。从这个意义上说戏剧更具有独特的价值。
社会的统治关系
戏剧是以两大统治阶层刹帝利和婆罗门的人物为主角，当在叙述他们的故事的同时，也穿插了这两大阶层的关系以及他们与其他两大被统治阶层——吠舍和首陀罗的关系。作为婆罗门阶层，职业和伦理道德要求他们清心寡欲，不问世俗。但干婆似乎并不愿意这么的平静，相反，他总在想着参与到世俗事务中去。在戏剧中他出现的并不多，但从他跟沙恭达罗说的话以及期盼给净修女找位“才貌相配”的郎君可以看出他跟人烟尘世还是紧紧联系着的。当然了，他所选的“才貌相配”的女婿是不可能是吠舍或首陀罗的，只能是刹帝利。其实它将沙恭达罗嫁与豆扇陀就是一次统治集团之间的政治联姻，而沙恭达罗的爱情在一定的程度上就是政治联姻的过程。而诗人则用艺术化的语言把这种微妙的关系隐讳地写出来。至于仙人对沙恭达罗任意的诅咒，对于一个拥有绝对权利的人可以不加原因的随意施加自己的影响，难道这不也同样具有一定的象征意义么？尽管作者并不是要表达这么一种看法，然而从他的叙述中我们确实得到这样的结论。
再有就是统治阶层对被统治阶层的压迫。戏剧本身没有也不可能直接写他们的冲突，但也通过卫兵和渔夫之间的关系表达出来。“（嘲笑）倒真是个崇高的职业”“祖传的职业即使是卑贱也不应丢开”“我的手指尖发抖，想杀掉这个扒手（指渔夫）”……这些都充分地展示了那是怎样一个森严和冷酷的等级社会，作为统治阶层的刹帝利不但不事稼穑，心中还充满着对劳动人民的嘲弄，对劳动的鄙视，更恐怖的是他们可以毫无理由的仅仅凭自己的心情来任意处置一个吠舍。而广大的吠舍毫无权利和安全的保障，即使最基本的申辩证明的机会都没有，他们生来只有逆来顺受，只能像一个蝼蚁一样在社会中苟且偷生。同时这也是一种多么恶毒的世袭制：世代相传的职业，世代相传的种姓，世代相传的歧视，世代相传的忍受。通过这么一个简单的插曲，戏剧客观地向我们反映了这是一个多么黑暗、多么令人窒息的时代和社会。
所谓的亲情
戏剧除了主要描述了缠绵的爱情外，也用了不少语言来描写浓浓的亲情。戏剧中既有戒修林的人对沙恭达罗的爱护和关怀，同时也有着沙恭达罗对戒修林亲人的眷恋。这些亲情在第四幕中写得那么感人和真挚。似乎一切都变得很温馨美好了。但是干婆对女儿的爱有多少是出自于他对女儿的真实感情，而又有多少是出自于他对伦理道德的屈从呢？当我们读到干婆对女儿出嫁前的种种要求的时候，我们可以发现，当亲情的范围超出了伦理道德的规定的时候，亲情就退居次要地位了。封建伦理是干婆亲情的最大限度。而对于戒修林中那些平时盛赞沙恭达罗的人来说又会怎样呢？在沙恭达罗被拒绝前的一刻，他们还极力在国王前面吹捧她，然而当国王拒绝承认它与沙恭达罗的关系的时候，一切的信誓旦旦、一切的甜言蜜语、一切的虚情假意都纷纷表现出来，并且是那么的赤裸裸，那么的残酷和无情。“假如你真地象国王说得那样坏，你堕落家声，父亲将如何对待？”，因此“你们也丢弃了我”。一切的脉脉亲情都由于丈夫的绝情、由于封建伦理而变得冷酷无情，自护他已不再是他们的亲人了。
诗人的理想和局限
《沙恭达罗》是一部杰出的作品，它不仅塑造了沙恭达罗这个美好的理想形象，也塑造了搜山拓这个充满矛盾的出于现实和理想之间的形象，同时也揭示了封建社会中各种制度及人物、阶层之间复杂的关系。诗人在用真实情感来塑造这些人物、来构建这些情节的时候，他也在戏剧中阐明了自己的理想和愿望。对于豆扇陀虚伪本性的揭露，是世人对统治阶层的深刻认识；对国王的赞美，如勇武善战、爱护臣民、清洁高尚、勇于认错、敢于承担责任等等，其实正是世人对国君寄予的厚望。他追求自由真诚的爱情以及平等的男女关系，因此戏剧安排了国王向沙恭达罗认错，并且让他相信“这爱情是双方的，我是非常幸福的”，最后也给了人们一个大团圆的结局，而不是女方最终被抛弃的悲剧。但是他同时也看到当时社会婚姻制度及男女关系的不合理，知道自己的理想是不可能的，于是他只好通过人们良心的发现和个人品质来解决这个矛盾——虽然社会制度是这样，但只要人人品德高尚，就可以达到自己的理想了。这也正是反映了诗人作为一个宫廷墨客的时代局限性。
以上的看法当然也有很大的片面性，特别是抛弃了戏剧的中心——豆扇陀与沙恭达罗的爱情——但就次要内容来评论。但是正如前面所说的，通过这些次要的内容，诗人向我们展示了某些事实或某些关系，表达了某种思想或某种感情，这些东西不仅具有艺术的价值，更具有社会的和时代的价值。另外，由于我是从中国人传统的价值体系来考察这部作品，因此对于作品中许多所反映的符合印度人价值判断的东西到了我的体系中就变成了批判的对象，这也是完全有可能的。但不管如何，我觉得这都是对作品价值本身的一种挖掘或者说再认识，这同样具有意义。
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内容预览：
身为刚从高考的第一阵地上退下来的英雄,高顺也是跟众多玄幻主角一样,在家里玩游戏中度过。
由显示器看上去这家伙是在玩传说中的河蟹世界，绝对是河蟹世界没错，而且还是国服！至少在显示器上面是如此显示没错。
“我勒个去，奶骑看好MT的空嫌码血啊！小德，萨满，牧师看好全团！MT开技能啊！我槽，不是吧？？斗哪”
[已从服务器断开连接]，“卧槽，亡乙你刷我啊？？”高顺失声大喊道。“擦，怎么还者弊是登不进去啊，爹还在开荒啊，草草。”
就在高顺正在暴走的时候，河蟹世界弹出了一个莫名其妙的登陆画面，[异界欢迎你，请确认是否穿越异界？]弹出选项，确定/取消。高顺愣了下，想了想“穿越=NB=有技能=有钱=无敌=美女老婆多多，我擦，我发财啦！！”
激动下的高顺立刻点了确定……
点下确定键的一刹那，他突然感觉到一阵巨大的能量波动将自己卷在当中，无数的电流汹涌澎湃，奋力撞击。自己就像漩涡中的一叶扁舟，随波逐流。翻江倒海中，他的意识渐渐变得模糊，最终，如灵魂脱窍……
以上