网络小说望爱欲穿

① 中国现代文学的现代性内涵是什么

自文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接枯兄册切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上尘卖人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精没宏神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

② 小说小说！

红袖添香小说网
《灰姑娘大变身：王子也不如》
他，这所贵族学校公认的王子，却在与她的一次邂逅中遗失了自己的心，他是否能坚守住自己的真爱？
他，是这所学校的转校生，当遇到因他而转变的她时，他的心，是否还能如曾经般的坚硬？
她，是学校公认的校花，有着美貌和富贵家庭，然而一颗心，是否真如她表面上的美？
她，最爱的她
这所贵族学校唯一的平民，靠拿奖学金和打工维持生活……
这所学校出名丑小鸭，却是功课最好的那一个……
只想平平淡淡的，不想惹任何的麻烦，过着自己的小日子的人……
可是，当一场舞会揭开了她的真面目，当她一改柔弱，雷厉风行，出谋划策，救公司，当身世之谜被揭开。。。。
她，无论何时，无论何地，永远都不是灰姑娘，永远都是令王子自叹不如的公主！
《玩转王子学院》
一个拥有绝世武功的女孩子因为受到未婚夫那边家族的要挟，而被迫女扮男装转学进入兰洛斯第一男子贵族学院。第一次入校就带了一个拖油瓶，青梅竹马的同伴——天王巨星弥生。
进入学院后又因为青梅竹马的莽撞而与分派的人结下梁子。为了可以在学院里平静的生活，更为了保护青梅竹马不受伤害，女主角奋力拼搏，不但成为了学院数个帮派的老大，甚至赢得了许多优秀少年的青睐。
七大家族，七个未婚夫，当事态开始愈演愈烈，许多莫名其妙措手不及的事情像天女散花似的坠落了下来掉到女主角若之茶的脑袋上。父亲若濂的秘密、奇异的言灵之术、还有许过梦幻般的爱情，到底这个纵揽万众光辉于一身的女孩会如何选择自己的未来呢，请期待吧。
《贵族少爷们，请小心！》
“The King”，全世界有钱人眼中最理想的贵族学院。就是这样的超级学院居然收了一个普通而且还一无事处的平民女生？！因为一次心不甘情不愿的相亲，引来了“The King”贵族学院国王之一的千允臣的注意，他以莫名其妙的借口强迫让宫若兮转入了“The King”贵族学院……
《爱上霸道校董》 文 / 小小紫星
他是她的克星，从见死不救，到抵毁她的名誉，凡是碰到他都不会有好事发生。
她恨他入骨，却处处隐忍，只因为她不能生气、不能发火……
她只当是今年流年不利，才会遇到如此克星。
她以为忍忍，忍过今年就会好了。
事与愿违，他一个钻石戒指砸下来，打破了她所有期望，她无语问月老，为何要将红线牵在她和他的脚上。

红袖添香小说网网游小说

《网游之绝色美女进化论》 文/ 沧海•镜
一个长相普通的女孩子因为被一群帅哥兄弟逼进网游而在游戏里闯荡天下。而且她的那帮兄弟在游戏里不但是很厉害的角色，也均是某某城的城主或者某某楼的楼主，他们在游戏里以抢夺女主角为目标展开了逐日游戏里前所未有的战争，导致逐日公司最年轻的总裁也进入游戏想要平定战事，但是最后的结局到底会怎么样呢？

《网游之梦游三国》
融汇东方文化和西方文化的故事，题材类似《冒险小虎队》的儿童奇幻冒险故事小说。故事内容,在传统《三国演义》基础上,内容进行创新和改进,其中小说第五部分《光之世界》作为故事的剧场版.小说题材适合改编成为动画片，同时也适合改编成为网络游戏。 《梦游三国》一共分五部分：五行奇遇、地狱冒险、天界考验、决战龙神王、光之世界。小说比较适合改编成《动画片》及其他动漫衍生品。由于故事内容是：中西文化合壁，因此动画片也适合在海外发行。

《网游之战魂天下》
立马来到铁匠铺，找到了那鉴定师，把神器直接递给他，说道“鉴定”
那鉴定师看到神器立马认出我，说道“好好好！请先付款，谢谢！”
靠！原来是信不过我，看到神器才认出我，简直是狗眼看人低。拿出10锭金币交了后，那鉴定师立马眉开眼笑的开始鉴定。
一片淡淡的白色的光照过过神器全身，神器整个便发出淡淡的金黄色的光芒，然后慢慢的消失。过了会儿，鉴定师满脸疲惫的把神器交给我，额头上已经沁出了汗滴，只是说了句“属性你先自己看吧！我要先去休息了！”说完便往里屋拖着沉沉的步伐走进去。看的我一呆一呆的。哇塞！不是吧！难怪鉴定费用这么高啊！只是鉴定一下神器就虚脱了，啧啧啧！迫不及待的打开神器的属性栏...

《虚拟贵族》
——在现实和虚拟之间有一个半虚拟，在真人和ID之间有一个玩家的江湖。
——青春的爱欲在现实和虚拟间飘荡，追逐的人生在刀剑和生计中滑过……
讲述玩家在游戏和生活中交错而过的理想、恩仇，****和人性，讲述一代人在网游中梦寐追求的自我价值。

《网游之创世颠峰》
落莫的无业青年顾歌,无意间进入了创世集团新开发的网络虚拟游戏
"颠峰"中,在游戏内他一扫现实中几乎得去乞讨的命运.拉上自己的
表哥陈剑以及游戏中的几名好友组创了一个能够令各大家族谈之色
变的小型冒险团,穿梭在无数行会中,金钱美女通通投入怀抱!

《网游之老兵》
他是一名退武的特种兵，没有找到适合他的工作。就和几个战友一起作了职业玩家。后来他在一款名叫“奇世”的网游里，成了一名侠士。一开始他就是想在这款游戏里赚点钱，可是阴岔阳错被主机选为特殊帐号。和他的战友们在“奇世”里为保卫中国区出生入死，给敢于向中国区进犯的强敌噩梦般的打击。被战友称谓天空战神，被敌人称谓天空中的噩梦。谱写了一首可歌可泣的爱国主义战歌。

《死亡游戏之复仇骑士》
亲情、爱情、友情，情深如海，潸然泪下；
忠义、侠义、情义。义薄云天，荡气回肠。
一个孤独的家族，一抹孤独的身影，一声孤独的呼唤，一个并不孤独的故事。上官龙腾，代表着一个家族的图腾，用无数的鲜血来泼墨！
什么是兄弟？什么是爱情？倒下了生死与共的好兄弟，却倒不下永远的友谊！放弃了的爱情不流泪，比流泪的拥有更无价！
苦难的水煮出真情的滋味，战火的窑烧出英雄的本色！坎坷、艰难、困惑、失落和赌咒，铸造了我不老的情怀；时刻关心、深深热爱这部作品的人们，支起了我永恒的信念！！！我要蘸上我的泪，为亲们而写！！！

③ 人民文学出版社西游记共有几回，分别是什么

第一回 灵根育孕源流出心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因小圣施威降大圣
第七回 八卦炉中逃大圣五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐观音奉旨上长安
附录 陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本
第九回 袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条
第十回 二将军宫门镇明宴猛鬼唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难高老庄行者降魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经
第二十回 黄风岭唐僧有难半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土承恩八戒转山林
第三十回 邪魔侵正法意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真祥拿性元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得三年故主世间生
第四十回 婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空
第四十一回 心猿遭火败木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金兜洞如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇
第六十回 牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王孙行者激桥三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物君王筵上论妖邪
第七十回 妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼观音现象伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳元神护道
第八十三回 心猿识得丹头姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山
第九十回 师狮授受同归一盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶
第九十四回 四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜
第九十五回 假合真形擒玉兔真阴归正会灵元
第九十六回 寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵
第九十七回 金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原
第九十八回 猿熟马驯方脱壳功成行满见真如
第九十九回 九九数完魔沍尽三三行满道归根
第一百回 径回东土五圣成真

④ 对校园爱情影响至深的十大人物是哪些

一.琼瑶

琼瑶阿姨绝对是排名第一的影响人物，她的爱情小说塑造了整整一代人的爱情观。这样说，绝不为过。她的主人公多是王子和公主，王子和平民女子，公主和穷小子等现代版的爱情格局。曾流行一时的“年年岁岁永相依，朝朝暮暮心相携”“烟雨蒙蒙”“才下眉头却上心头”等古语白话语中竭尽缠绵悱恻的句子纷纷从琼瑶的书中流淌而来，还有淅淅沥沥直滴至今的“好伤心好伤心哟！”“好讨厌好讨厌呀！”等“好”起来没完的口头语。

在琼瑶笔下，爱情是无往而不胜的，可以依靠，可以寄托，可以创造，甚至惊天地泣鬼神。“只要有了爱，一切困难都是能够战胜的，一切梦想都是可以实现的。”这个观念在她的读者中缓慢却坚固地深入人心，使他们对爱情有了过高的评价和期望，在她们心中，仿佛整个世界前肆都是为了那些美丽的爱情而设置的道具与背景，可实际上，一个人的整个爱情不过是世界上微不足道的一粒尘土，虽然它也曾经像一块剔透的钻石，然而用不了多久，就会被外界或自己污染——这才是它真实的命运！当一个少女从琼瑶的故事里走出来，经理了一场或几场恋爱后嫁为人妇，相夫教子，她会感到，她是被琼瑶骗了。可是想到自己疯狂读她的书的那段时光，想到因为受了她的影响而在恋爱中所做的种种蠢事，她还是会付之一笑，她只是不再相信了——仅仅不相信而已。
二.张爱玲

张爱玲笔下的爱情有的只是虚妄和苍凉。“在茫茫人海中，时间的荒野里，遇到该遇到的人，不早已不也不晚一步，那么也没有什么别的可说唯有轻轻的问一声‘哦，原来你也在这’。” 记得小时候是极爱读张爱玲的小说的，虽然当时不懂爱情，但也许是喜欢那份苍凉吧！

张爱玲绝对是个聪明女子，在她笔下，人物的爱情是没有青春、幻想、热情和希望的，有的只是虚妄和苍凉。大多是不可避免却又看来极其自然的悲剧。她不敢向往未来无边的荒凉和恐怖，于是只能在眼前的一点欢乐中寻找避难所。

张爱玲是看透了、体味了女人的，她一女人的视角，尽兴地展现女人心中那最柔弱的一个部分，只要这个点一被触发，爱就像一支离弦之箭，再不回头。而这种不顾一切的尽头正是所有悲剧的起源。人逃脱不了情欲的支配，这就是张爱玲发现的人性的规定。她常以情欲和非理性来解释人物的失败与挫折。张爱玲的小说是极其精彩的，她小说里的爱情也是极其精彩的。可是这种精彩不是可以拿来玩味的。在她这里，你不能逃避人生的苍凉和爱本身的虚幻、悲苦，那些喜欢读张爱玲小说的女子，读多了她的小说，想必也不会对爱情抱有过高的幻想，不会不对其中女主人翁的盲目引以为戒了。
三.徐志摩

徐志摩的情诗，韵律谐和，比喻新奇，想象丰富，意境优美，神思飘逸。美好而不实际。又被它从睡梦中惊醒，深夜里的琵琶！是谁的悲思，是谁的手指，象一阵凄风，象一阵惨雨，象一阵落肢迹花，在这夜深深时，在这睡昏昏时，挑动着紧促的弦索，乱弹着宫商角徵，和着这深夜，荒街，柳梢头有残月挂，啊，半轮的残月，象是破碎的希望他，他头戴一顶开花帽，身上带着铁链条，在光阴的道上疯了似的跳，疯了似的笑，完了，他说，吹糊你的灯，她在坟墓的那一边等，等你去亲吻，等你去亲吻，等你去亲吻！

记得读徐诗，是在上初中的时候，90年代初，还很流行写情书，而我也总是引用几句徐诗，送给倾心的女孩，现在回想起来也颇有些惬意！在徐志摩生活的那个时期，徐的诗更能突出作者对婚姻自由、纯洁的爱情的追求。所以往往带有很多美妙的遐思。

徐志摩短短的一生，影响的又何止一代人的爱情？
四.三毛

三毛一度是流浪和爱综合的化身。传奇一般的经历，传奇一般的爱情。娓娓道来的只是自己的故事，却吸引了无数少男少女的目光。她写自己的爱情能够写得那么尽兴，那么毫无保留，甚至能在一个一直喜欢得不得了的男孩子面前哭了又哭，求了又求。让人知道并不是只有男孩追女孩子才那么动情那么不舍那么尽情。其实三毛笔下更多的是写婚后的爱情，写她和荷西的故事，两个人心心相印，朝朝暮暮，几乎每个细节都浪漫而温馨。

比如他们各自有自己的屋子，给对方留足够的空间，既可以相亲相爱，又可以相敬如宾。在一般人严里和实际生活中，婚后的爱情基本上是种幻想，早晚被琐碎的事相摩擦得支离破碎，维系而已，哪还敢奢望激情，然而身处撒哈拉大沙漠的三毛与大胡子荷西却过着童话一般美丽的婚后生活，仿佛他们一直在热恋这让读惯了以“王子与公主从此过上了幸福的日子”为结局的书的年轻人大开眼界，原来，结了婚以后是这个样子啊！多么得令人憧憬和向往啊。可是，由于三毛实在是把婚后慧饥轿生活写得太美好，以致引起了那些已婚人士的怀疑，他们说，荷西是三毛编造出来的，本来没有这样一个人，也不可能有这样一个人，这样一种神化般的生活。三毛自杀了，她和荷西的爱情至今无人见证。也许，在许多喜欢三毛的人心里，他们始终愿意相信三毛的爱情就是那么美丽的。为什么不呢？为什么要在本已如此平庸无趣的生活中消磨掉对爱情的幻想？
五.金庸

金庸的爱情故事是抚慰成年人疲惫灵魂的童话。

其实和琼瑶一样，金庸笔下的爱情都是不现实的，之所以在成年以后没有像抛弃琼瑶一样抛弃他，因为琼瑶式的爱情是为青春期无法实现的炙热的爱欲找到了燃烧的代替品，所以相信十几岁就可以恋爱的美国孩子是不会对琼瑶的小说感兴趣的。而金庸的爱情故事都是抚慰成年人疲惫灵魂的童话。不论讲武侠，还是讲爱情，金庸都是个童话作家。所以当万念俱灰的杨过在十六年后跳下碧水寒潭，走进别梦依稀的茅屋，对镜感叹时光易逝，华发易生的时候，一只纤纤玉手搭上他的肩头：“不是你老了，是我的过儿长大了。”读到这里，小龙女的那只手搭在了多少读者的心头，在一瞬间，我们都会相信“爱情永恒”的谎言。
六.王朔

我们明知这是个圈套，还心甘情愿地钻进去。爱戴鲁迅的人在为鲁迅的偏狭刻薄辩护的时候总要说“先生在无情地解剖社会的同时更在无情地解剖自己。”王朔在无聊地嘲笑一切崇高的名人的时候，更在无聊地嘲笑自己。明明知道王朔的脑子里没有奉献和崇高，还会为他编造的爱情小品流泪，谁都知道王朔的爱情话本里，爱从来都不是生命的唯一，知识情感休闲的主打消费。换一种庄重的表达方式，就是——在俗世物欲的喧嚣中，一滴爱的眼泪滴落尘埃，在被瓦解的“崇高和永恒”的垃圾堆里，还有一朵情爱的野花在摇曳着，不愿被摧折。我们明知这是个圈套，还心甘情愿地钻进去。因为我们知道，其实所有的爱情故事都是圈套，只是王朔明说了而已。
七.痞子蔡

痞子蔡给了这个现代爱情很多有意思的嚼头。《第一次亲密接触》从网上走到网下，出了几个版本，争相购买的都是女人，女人开始都是爱情的宠物，后来又都变成爱情的奴隶，所以说女人在爱情中智商最低一点也不错。

这个故事很普通，但痞子蔡给了这个现代爱情很多有意思的嚼头，比如：“如果把整个太平洋的水倒出来，也浇不灭我对你的爱情的火焰。整个太平洋的水全都倒得出吗？不行。所以我并不爱你。”借了E时代的时髦，《第一次亲密接触》已经成为一种符号、一种象征、一种认同的依据。美眉+爱情+网络语言+煽情，读起来有滋有味，但千万别把这爱当回事，就像你无法知道电脑那边的美眉是不是妹妹一样。
八.朱德庸

用最流行的四格漫画解读男女间说不清的官司。最流行的四格漫画形式加上中国人特有的幽默和指挥，朱德庸走在各种各样的媒体上，他在婚前画关于婚姻生活的《双响炮》，却在婚后画单身男女的《醋溜族》。那个身材变形，小头大身，说话酸了巴叽，总被老公冷嘲热讽的女人让无数已婚女人恨恨不平却又乐不可支，他说：“婚姻是我一个所爱的人，为的是以后能全心全意的恨他。”而他在《醋溜族》中话的单身一代却是“最漂亮，但不一定整齐；爱新潮，但不一定时髦；爱赚钱，但更爱花钱；爱真理，但更爱欲望；盼望爱情，但又害怕束缚”朱德庸不仅影响了新一代的女人，许多男人也为之动心——说的是实话呀。
九.王晶

用类似古惑仔世的爱情，应到着信心人类的爱情观！电影对于现在的人们，绝对不亚于我小时候书本对人们的影响，因此电影里面的爱情故事往往会引导人们，尤其是新新人类们的爱情观。王晶的电影，武侠片占大多数。但是他的武侠片中绝对少不了爱情，而且都是那种江湖中的恩爱情仇。崇拜偶像和善于模仿，是我们这代人最大的特点，因此这种影响到底反面多还是正面多，社会上也一直争论不休！
十.罗大佑

罗大佑的歌是爱情最高档的品牌。他的歌是爱情最高档的品牌。在他的情歌里，我们听到的不是深爱的倾诉，而是至爱的箴言，真爱的经典。从《闪亮的日子》到《滚滚红尘》，从《恋曲1980》到《恋曲2000》，从《爱人同志》到《沉默的表示》，那双“穿过黑发的手”抚摸了整整一代人沧桑的灵魂。那无法伴着卡拉OK演唱的长长的叠句仿佛是为现代人短暂的爱情所作的漫长的注脚。实际上罗大佑所有的情歌都不单单在吟唱爱情，所以他所有的歌都可以当作情歌来唱。

⑤ 具体的文学实例来论述欧美文学的两希传统

“古希腊-罗马文学与希伯来-基督教文学（简称“两希”）是西方文学的源头。 “古希腊文学的文化内质呈‘神-原欲-人’三位一体的结构框架； “在希伯来-基督教文学中。‘灵’取代了‘肉’，在关于‘人’的理解上，与古希腊文学表现出了明显的分野，‘神-理性-人’呈三位一体之势，其文化内质是宗教理性型的，体现的是宗教人本意识。” 《西方文学“两希”传统的文化阐释》作为一本文学文化的专著，开篇引入尼采的“酒神”与“日神”论，作为文化阐释的基础，进而又分析了作为“酒神的狄俄尼索斯”与作为“日神的阿波罗”作为神话原型的诞生背景，及希腊神话具有人类青少年时期的种种特征。 古罗马人晚期的烂肢衫赤裸狂欢，人欲横流，穷奢极欲，声色犬马，原欲失去理性的制约而放纵所带来的是“自己成为自己的地狱。” 于是，在世俗的世界日益衰朽的时候，基督教提供了崭新而神圣的信仰世界使人们看到了新的希望。 “原欲”就是人的“原罪”，这是基督教的警告。 在分别阐明了“两希”本质之后，《西方文学“两希”传统的文化阐释》在框架上又引入了弗洛依德的“本我”、“自我”与“超我”，对应着“原欲”、“理性”与“调和”。说明了在西方文学中“两希”之文化内核的异质与互补。 理论架框之后，接下来便是举例分析中世纪文学、文艺复兴文学、古典文学、启蒙文学中“两希”传统。 圣奥古斯丁、但丁、卜伽丘、莎士比亚、莫里哀、卢梭诸君，无不徘徊在“原欲”与“理智”之间，无不行走在“爱欲”与“博爱”之间。 原欲，或者原罪？这是一个不断困惑西方人的问题。 我们探讨西方文学的两大源头古希腊－罗马文学与希伯来－基督教文学在文化内质上的对立与互补关系。以“人性”建构西方文学研究的理论框架“文学是人学”，是对人的自我生命之意义的探究，是西方文化的传统，也是西方文学演变的深层动因。这种文化传统决定了西方文学自始到终回荡着人对自我饥腔灵魂的拷问之声,贯穿着深邃而强烈的人文精神与生命意识，西方文学也因此显示出人性意蕴和文化内涵的深度。文化、文学、人是血脉相连，浑然一体的。因此，谈西方文学,必离不开西方文化，两者的内在联系是人。因而从“人性”出发去把握文学,可以高屋建瓴，也更易把握到西方文学的本质。虽然学术界对西方文学的“两希”源头早有论及，但长期以来“对两大源头的文化内质缺乏准确的把握，对这种文化内质的异质互补特性缺乏深刻的认识，对这西方文学的两大传统在西方文学中如何延续和发展更是缺乏研究”“两希”正是从人性中既对立又互补的两个层面——“原欲”与“理性”,去理解与把握“两希”文学与文化，揭示其相反相成的特点,并以此为线索与脉络，疏理西方文学中人文传统的交替演进，从而提供了西方文学研究的新视角，同时也构建了作者独特的西方文学研究的理论框架。应该说通过人的“理性”与“原欲”把“两希”源头统一起来,进而把西方文学传统统一到“人”、“人性”、“人文主义”这样一个大主题上来，使长期相对零散的西方文学研究有了一饥仿条清晰的主线。这不能不说是外国文学研究上的一个新突破。 “两希”从文学人类学的视界,审视西方文学在西方文明与文化演进过程中人文传统的变革与延续,既有开阔的视野,又有始终如一的聚焦点，从而发掘出了西方文学的深层文化内涵和人性意蕴，揭示了西方文学的本质。我们把西方文学纳入到流动不息又亘古长存的文化大视野中去进行考察和研究，从而在纷纭复杂的文学形式之间，在各种各样的文学研究方法之间，把握住了众多文学现象在文化内质上的血缘联系。由于文学是人学，文学本身属于文化的范畴，因而文学中自然包含着文化的特性和因素。西方文学是深深扎根于西方文化土壤的，有深厚的文化底蕴，这就决定了从文化人类学视角透视西方文学，有助于我们更好的把握西方文学的本质。同时，文化因素不同于自然因素,它们始终处于变化之中，但是又保持相对固定的形式，具有一定的稳定程度。文化的这种稳定性,也就是它的继承性和延续性。故此，站在文化人类学角度看文学，便能发现“文学思潮与流派固然有流变创新的一面，但其中总是蕴藉着深层的、相对稳定的和原始形态的传统基因”。 以上是我对欧美文学的两希传统的愚见。

⑥ 求玄幻小说经典语句

1、当五百年的光阴只是一个骗局,虚无时间中的人物又为什么而苦,为什么而喜呢?
2、生我何用？不能欢笑。灭我何用？不减狂骄。
3、“我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！”
4、 明知道是不可能相见的，为什么还要记住？
5、等到那一刹那,黑暗的天空突然被一道巨大的闪电划开. 孙悟空一跃而起,将金箍棒直指向苍穹."来吧"!那一刻被电光照亮的他的身姿,千万年后仍凝固在传说之中
6、神不贪，为何容不得一点对其不敬，神不恶，为何要将千万生灵命运握于手中？
7、我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中爱你美丽，又怎能嘴上装四大皆空。
8、天蓬,你知道自己犯了什么罪吗? 知道,因为我扶起了我所爱的人.
9、我要天下再无我战不胜之物！
10、他宁愿死，也不肯输。
11.你不觉得这晚霞很美吗？我只有看看这个，才能每天坚持向西走下去啊！
12.死是什么也看不见，什么也听不见，什么也感觉不到，什么也不会想，就像你未出生时一样
13.世间没有一件造物会是完美的，但有时缺憾会更美。
14.我像一个优伶，时哭时笑着，也不知道着悲喜是自己的，还是一种表演，很多人在看着我，他们在叫好，但我很孤独，我生活在自己的幻想中，我幻想着我在一个简单而又复杂的世界，那里只有神与妖，没有人，没有人间的一切琐碎，却有一切你所想象不到的东西。但真正生活在那里，我有孤独，因为我是一个人。这么想着的也许是唐僧，是孙悟空，是猪八戒，是沙和尚，是树上的女妖双儿，他们都是人，所以他们会这样想，尽管他们都不怎么像人，这也许就是他们痛苦的根源。
15.相遇皆是缘 缘尽莫强求
16.一切都会消逝，能留下的只有记忆。而记忆是实在还是虚幻？它摸不着看不到，但它却又是那样沉重的铭刻在心。
17.他所要的，我全都抛弃，只剩下我的洁静的灵魂，给我所爱的人。
18.原来一生一世那么短暂，原来当你发现所爱的，就应该不顾一切的去追求。因为生命随时都会终止，命运是大海，当你能够畅游时，你就要纵情游向你的所爱，因为你不知道狂流什么时候会来到，卷走一切希望与梦想。
19.也许每个人出生时都以为这天地是为他一个人而存在的，当他发现自己错的时候，他便开始长大了。
20.一段对话（孙悟空、天篷、阿月）
“这位便是齐天大圣吧？”阿月说，“听说你是石中所生，人的心事，只怕与你心不同。你也许少了其中一窍。”
“你这是在骂俺老孙缺心眼罗？”
“你和我们不一样吧，人天生便是缺的，一生下来便会不安，所以一生都在寻求补全，神其实也是缺的，只不过神把寻求的欲望消去了，这样心里便觉圆满了。我不想骗自己，但你好像真的没有这样的不安，因为你是天成之物的缘故吧。也许有一天，你会明白，当你看见……你的灵魂里有了另一个影子的时候。”天篷说。
21.“原来像这样神仙没法管的东西全都有个名字，叫做——妖！”
紫霞心中不由也一震，平日听神仙谈妖，只以为是作恶多端的怪物，不想原来是这个意思。
孙悟空接着说：“神仙原来是容不得世上有能自主自命的灵物的……”
22.也许，在每个人的心里都会有一个天宫，有一片黑暗，在那边黑暗的深处，会有一片水面，里面映出他心的影子，灵魂就居住在那里，可是当一个人决定变成一个神，他就必须抛弃这些，他要让那水面里什么也没有，什么也看不见，一片空寂之时，他就成仙了，可是心里是空空的，那是什么滋味？你知道么？你……
23.既然猜不透这开始，何不忘了那结局
24.人只为自己解脱，却不能算得成果。这一路上，我看到的众生，心中梦憧一片，爱欲痴缠，丢下不得，苦也由之，乐也从之，却抛不下一个欲字。我劝人清心忘欲，可生由空而生，又教之向空而去，不过是教来者向来处去。苍生之于世间，如落叶纷纷向大地，生生不息，本不用导，也许还有别的真义。
25.唐僧，白晶晶对白： 唐僧：“这个世界上，有些人是没有地方可去的，他们是流放者。你让他们回去，他们找不到来时的路，找不到过去的家园，就会死在某个角落。”
：“对我来说，任何一个地方都是家，可有的人却把家放在世界某个地方。”
白晶晶：“所以他们才会找不到，才会死在路上。”
唐僧：“你比我的徒弟聪明，不过这世上有好些事，不是想通了就能做到的，有些人宁愿一辈子在路上走。”
白：“我不明白了，为什么恋家的人反而要流浪呢？”
唐：“因为.....这世上没有什么能永远不失去，可有些人不相信这些，所以他们失去的，他们要不停地找回来，找一辈子。”
26.唐僧被困玉静瓶一番话：
人生难道又不是梦幻么？你所得的你最终全会失去，你认为那是真的，你就会痛苦，而你知道那不过是一个游戏一个梦境，你就能解脱。人生在世，百年也好，千万年也好，都是未来前的一瞬，这一瞬后你什么都没有，你曾有的只有你的自己。你在世上永远地孤寂着，永远找不到能依托你的东西，除非你放弃你自己，融入到造物之中，成为万重宇宙一点尘埃，你就安乐了
27.不要死，也不要孤独的活。
28.我终于明白,我手中的金箍棒,上不能通天,下不能探海,没有齐天大圣,只有一只小猴子.
29. 我不是忘记，我是一无所有。
30.佛在心中，你说它做甚？不如放屁！
31.我不知道为什么要因为失去而忧伤，为什么为了时光短暂而忧虑。我要去找到那力量，让所有的生命都超越界限，让所有的花同时在大地上开放。让想飞的就能自由飞翔，让所有人和他们喜欢的永远地在一起。
32. 如果上天知我心诚，就让石头也发芽吧。
33.我终不能改变那个开始,何不忘了那个结局呢?
34.大海在月夜中闪着万点银光，在海边高高的山崖上，站着一只石猴，他呆呆望着大海。世界是这个样子的么？极目之处，无边无界，我却不能再进一步?
35.我虽然是只猪，但我，不，任，你，们，宰!
36.若天压我，劈开那天，若地拘我，踏碎那地，我等生来自由身，谁敢高高在上.
37.负尽千重罪，炼就不死心.
38.人生没有什么会永远不失去的，可是有的人不相信，所以他们会不停的寻找，找一辈子.
39.对我来说，任何一个地方都是家。可有的人却把家放在世界某一个地方，所以他们才会找不到，才会死在路上。
40.有过那样一个我，那样的生活过。他的身影印在这个时代里。我看见他的传说。
41.纷纷落叶飘向大地，白雪下种子沉睡，一朵花开了又迅速枯萎，在流转的光的阴影中，星图不断变幻，海水中矗起高山，草木几百代的荣枯，总有一片片的迎风挺立，酷似它们的祖先。
42.记住你是一个猴子,因此你不用学做神仙,你的本性比所有神明都高贵.
43.一切都会消逝，能留下的只有记忆。而记忆是实在还是虚幻？它摸不着看不到，但它却又是那样沉重的铭刻在心
44.待至英雄们在铁铸的摇篮中长成，勇敢的心象从前一样，去造访万能的神祗。而在这之前，我却常感到与其孤身跋涉，不如安然沉睡。
45.如果一个地方永远都无法到达，那么，它还存在么？
46.“花果山，什么时候才能重新长出花果来？不过，种子已经撒遍天下了。”
47.你跳不出这个世界，是因为你不知道这个世界有多大，一旦你知道了，你就超出了它。
48.这个世界有你不能到达的地方，有你不应到达的地方，有你一辈子也不会去到达的地方，你的世界并不如你想象的那么大，界限也许就在你的身边，可你却以为你可以去任何地方。
49.我劝人清心忘欲，可生由空而生，又教之向空而去，不过是教来者向来处去。苍生之于世间，如落叶纷纷向大地，生生不息，本不用导，也许还有别的真义
50.你以为你有很多路可以选择，但是在你四周有很多看不见的墙，其实你只有一条路可以走
51.这个世界上，有些人是没有家的。你让他回去，他找不到来时的路，找不到要去的地方，就会死在某个角落里
52.你怕死，你怕没人理你，怕人笑你，你怕不象人，你怕别人说你怕
53.是不是选择任何一个方向，都会游向同一个宿命呢？
54.道法法不可道，问心心无可问，悟者便成天地，空来自在其中。（道法悟空）
55.“你一定要忘了我，那样你会幸福的多……”
56.“天界三大定律是：一、玉皇大帝最大。二、当玉皇大帝和王母在一起时，王母叫你拔玉帝的胡子，你照拔。三、如果玉帝，王母，孙悟空在一起，前面两个是孙子，姓孙的才是大爷！”
57.痛，这样一种痛。勒入你的头骨，勒入你的灵魂。锁链！穿过了琵琶骨。那又怎样，那又怎样，我还能站立啊哈哈哈。狂雷，击碎了肉体，那又怎样，那又怎样，我还能狂笑啊哈哈哈。可是这样痛，它穿过了身躯，它牵着我的血脉，我笑不出来我站不起来我失去了身体，我自己也不能有不能有啊！
58.怎能忘了西游？
59. 仿佛黑暗中熟悉的身影
依稀又听见熟悉的声音
点亮一束火 在黑暗之中
古老的陶罐上早有关于我们的传说
可是你还在不停地问
这是否值得
当然 火会在风中熄灭
山峰也会在黎明倒塌
融进摈葬夜色的河
爱的苦果将在成熟时坠落
此时此地只要有落日为我们加冕
随之而来的一切又算得了甚么
——那漫长的夜辗转而沉默的时刻
60.几世辛苦为哪般，前世后生赎不完
61.天庭的地面全是冰冷而坚硬的砖，而西天路上全是泥泞。
62“如来是什么？”“如实道来.”
63.我有一个梦，我想我飞起时，那天也让开路，我入海时，水也分成两边，众仙诸神，见我也称兄弟，无忧无虑，天下再无可拘我之物，再无可管我之人，再无我到不了之处，再无我做不成之事
64.天，没有边没有界，心，是花园也是荒野。光阴，在花绽开中消亡，歌舞，却永不停下，将一片云纱与你，敢不敢，愿不愿，一起飞跃长空？