网络小说与传统文化的关系

㈠ 中国传统文化对古代小说创作的影响

首先，你要知道传统文化四个字的概念。传统文化，上古先秦前就有商周文化，春秋战国时期有百家争鸣。其中《周礼》在祭祀，朝会，婚丧等各方便都形成了一个严格的制度甚或礼仪。而在汉武之时，更是罢黜百家，独尊儒术，有了天人感应一说。自此，董仲舒释义之儒学，影响了中国两千余年。
关于小说，本意是指琐碎的言论。直至班固所著《汉书》，乃将小说列于史书之上，定义为：小说家者流，盖出於稗官，街谈巷语，道听涂说之所造也。自此，小说一词流传至今，含义更与现代思想相近，是以笔者取之作答。
小说，本就是表现了百姓生活百态及思想意识，从最早的人物随写的笔记，到明清时期以至巅峰。展转至今，小说分为传统小说，网络小说，已经是形成了一股庞大的思想文化。
至于说到传统文化对古代小说的影响，是要区分历史时期的。如宋元时期的《西厢记》，因宋朝受朱熹理学影响，对女子进行了从身体、行为到思想，再到社会地位的束缚，是以《西厢记》这种描写在理学规范之下的团圆爱情故事的出现也就不足为奇了。
明中叶，明政府黑暗到腐朽不堪，有明之士既无可奈何？又和不以书寄情呢？是以，有了《金瓶梅》。
其实说来说去，小说，有人写，有人看，皆不过是众人对现实生活的诉求。或因不满现实社会，以披露、泄愤为诉求；或为追求理想；又或为不可实现之梦所诉求……
总的来说，我中国文化源远流长，乃一脉相承，是以，中国的小说，总是脱离不了中国的传统思想，如道家的阴阳学说，儒家的仁、义、礼、智、信，墨家的非攻（反对战争），兼爱（平等相爱），明鬼（重视文化传承），天志（掌握自然规律）等，而又如法家等学说，这里还需要再提吗？君不见如今我国乃是以法治国？若有疑问提起西方国家，可我却觉得君主立宪算不得法制。
凡此种种，形成了如今的社会人文。文化的影响，催生社会的演变，社会在演变的过程中人心思乱，人心乱则山河不稳，不稳则有动荡现。动荡之时，社会礼仪崩坏，百姓遭受残酷，命运面前，既实现不得，难道还不允其诉求？
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就说到这里吧，你的命题实在太大，纵是数十万字也说之不清。更何况，我自身才学浅薄，勉强答得，亦是不全，乃非正解。哎，早上起来口渴，看到这个，忍不住胡说八道了一通，对与不对，望自斟酌。

㈡ 对于传统文学的没落以及网络文学的兴起，你是如何看待的

传统文化有很多种类，像琴棋书画、诗词歌赋、传统美德、饮食文化、手工艺品等等，这些都属于传统文化的一部分。在众多的传统文化，很多都是中华瑰宝，值得我们传承与发扬，当然，传统文化中也包含一些不利于个人和社会发展的要素，这是需要我们去借鉴和剔除的。举个例子，像裹脚、女子无才便是德、迷信等封建思想行为便是传统文化中的糟粕，需要进行改进或踢除的。

任何墨守成规都是不利于事物发展的。在网络的大背景下，传统文化需要走出没落也需要借助网络的力量，而网络文学要健康发展也需要借鉴和吸取传统文化的，才能促进彼此的发展。

㈢ 网络文化对传统文化影响

当工作、学习、生活、交往都借助乃至通过互联网络来实现时，就形成了网络文化。作为一种新兴的文化，它有自己的独特性，在论坛、博客上表现得尤为突出。

1、网络论坛文化对传统语言文字的影响

现在的年轻人不再像八十年代的人们那样热衷于读书、看报、看电视，而是习惯于从网络获得资讯，通过网络与人交流互动。网络论坛又名BBS，是一种电子信息服务系统，它提供一方平台，用户在论坛上可以获得各种信息资讯，可以对看到、听到的任何信息做出评论；也可以自己发布信息，组织大家一起进行讨论。

随着网络的发展，对传统文化产生了诸多影响，在语言文字方面的影响尤其明显。网络出现以后，人们传统的交流方式发生了巨大的变化，于是产生了适应这种交流方式的网络语言。网络语言对传统语言的影响，在中国语言文字发展史上是前所未有的。

随意用谐音字代替汉字，如用“美眉”代指妹妹，用“大虾”代指大侠（网络高手），用“斑竹”代替版主（网络管理员），用“果酱”代指过奖，用“稀饭”代指喜欢，用“酱紫”代指这样子，用“竹叶”代指主页，用“表”代指不要，用“菌男”代指俊男等。

网络语言看似有趣，其实已经对学生产生了不良影响。学生是上网族的主要群体，对新生事物特别敏感；而网络语言因其简约、快捷和形象，受到学生们的喜欢和追捧。但频繁使用网络语言，容易养成不规范使用语言的坏习惯。

特别是错别字的反复使用，对原本语言还未稳固的学生来说，是灾难性的。久而久之，有可能造成对汉语言的破坏，使之产生紊乱性，这是需要引起高度重视的问题。

2、博客对传统文化多元化发展的影响

“博客”是网络时代的新事物。当下， 人们对网络的依赖和迷恋程度不断升级。博客现象正是伴随着这股网络狂潮而出现的。2005年被称为“博客元年”，2006和2007年被称为“博客井喷年”，博客给普通民众提供了一个自由的网上言论空间。

博客的前身是个人网站，由于技术门槛较高，一直属于少数人的媒体，包括精英和部分技术爱好者。博客作为网站技术傻瓜化的产物，成为所有有条件上网的平民的个人媒体，引起了网民及整个社会的广泛关注。

在博客上，所有网民都可以通过网络直接向全世界发表言论和作品，它具有大众化、平民化、个性化的特点，易于普通人接受和尝试。在广袤无垠的网络空间里，博客的出现掀起了网络的新文化运动，让人们可以有一个平台展示自己独特的人生感悟。

博客的出现满足了人们表达自我的普遍愿望。它作为网络世界中最自由的力量，表达着人们千百年来对思想禁忌的冲突。自由与民主，这就是博客的文化特征。

推进文化多元化发展、给民众提供自由发表言论的场所、提供不受空间限制的交流平台，这些都是博客的优点。人们通过博客传播文化和思想，从而打破了现实中因为地理、历史、政治和个人文化修养而造成的局域性、民族性、局限性，推动了文化多元化发展。

3、微博传递对传统文化传播的影响

博客方兴未艾，微博又进入了生活。相比论坛和博客，微博的使用更为方便，传播性更强。开始习惯每天打开电脑看微博，看看朋友们有没有遇到什么新鲜事，讨论热门话题，也会在微博上写写自己喜事乐事烦心事，和大家一起分享。

微博的影响也逐渐渗透到工作生活的各个方面。全国各地政府部门都开了微博，以兴化市公安局为例，该局的官方蓝V微博每天都会发几个微博，内容有防盗防骗知识、单位的办事程序等等，还不时回复网友的评论，评论。

加强网络文化管理

加强网络文化管理，就是要充分适应信息技术的发展和形势的变化，积极实施网络文化管理的监督职能、引导职能、规范职能、惩戒职能，加快建立法律规范、行政监督、行业自律、技术保障相结合的网格文化管理体制和机制，推动网络文化健康发展。

要健全法律法规，提高依法管理水平。推进网络文化法制化进程，首先要提高立法质量，把网络管理的立法工作纳入到国家整个法制建设的框架中思考设计；其次要跟踪网络文化的最新动态，加快立法进程，使网络文化建设尽可能做到有法可依。

㈣ 网络小说和传统小说的区别在哪里

比如说传统小说，很多时候其实是在里面有一些中国的传统文化是为了继承和发扬优秀的中国传统文化而出现的，里面也有很多的历史故事和知识，但很多网络小说根本就没有营养，而且也特别的不健康。

㈤ 网络文化与传统文化，有何区别与联系呢

有一位哲人说过这样一句话，他说“一个人鼓掌的速度，就是他成长进步的速度。” 你乍一听好像这鼓掌跟成长进步没什么关系，可是你仔细想想，一个人的掌声，跟他的心态有没有关系？跟他的状态有没有关系？跟他的胸怀有没有关系？跟他的修养有没有关系？所有这些，跟他的成长进步有没有关系？我们今天要讲修养，一个人的掌声，其实正是他修养的一个表现。

中国人自古就非常重视人生修养。古人把修养分成两个部分：“修身”和“养性”。

经典毕竟是经典，打不倒，批不烂，越批越传承。今天的人，想有大发展大进步的话，一定要读点经典。读杂书万卷，不如读经典一丈。古人云：“半部《论语》治天下”。

儒学的特点是，它的鬼神观念不强，他只关注现世，死后的事情一般他不怎么想。在孔子之前，商朝的时候，中国人是非常迷信的，非常信鬼神。比如说，甲骨文，甲骨文是干什么用的？就是过去占卜，相当于现在算卦，完了以后的那种记录，刻在龟甲兽骨上面，就是甲骨文。

孔子并不太在意鬼神的存在，有弟子问他，人死后是什么样？孔子说：“不知生，焉知死”。活着的事情你都不能全知道，你怎么能知道死后的事呢。他还说，“不能侍人，焉能侍鬼”。说你连人都侍候不好，你能侍候好鬼吗？更重要的，孔子说过，“祭神如神在”，这是孔子的原话，他说咱们祭神的时候，就只当神是存在的。这句话恰恰说明，孔子认为这神并不存在。不然他就没有“如”这个说法了。

孔子的这种无神论的思想，对中国传统文化的影响是非常大的。

㈥ 网络文学与传统文学的区别

一、发布途径不同

1、网络文学：网络文学就是通过特定的网站和论坛发布。

2、传统文学：传统文学主要是通过文学期刊，或者单行本。

二、文学性不同

1、网络文学：网络文学强调套路，强调强烈的戏剧冲突，让故事更精彩。

2、传统文学：传统文学则不一定有典型的坏人，不注重人和人冲突，或者说更注重内心的冲突，目的不是故事好看而是启发和引导思考。除此之外，传统文学经常有大段大段的心理描写，用来塑造人物，解释动机，让文本更完整，网络文学则很少。

三、目的不同

1、网络文学：网文是商品，以故事会为核心的商品，能挣更多钱是网文的价值和创作目的。

2、传统文学：传统文学属于比较纯粹精神产品，核心价值是更多的人生体验、感悟、思考，以及传承性。

㈦ 网络小说兴起的原因

恩 这个问题因为我感兴趣 所以谈谈自己的观点1 首先不得不说 是网络的大发展 中国的网络技术 从90年代后 才有了长足的进步 特别是在2000年后 网络逐渐开始普及 而且随着生活水平的提高 网络和电话一样 也成为了家庭和学习的必备品 这就为网络语言 网络交流 网络化体系的进一步完善奠定了基石 网络小说 可以说是传统文学小说的一个另类 但是却也属于其中的一个外延的形式 那么 在各个领域深入同化 并不断的交流融合的过程中 文学语言借助网络平台而成为一种新的语言的大趋势已经来临 网络语言 就是新的时代的语言和新型小说的生力军2写作形式的变化和发展 已经超越了传统的手稿方式 在一定的程度上 和80 90一代的成长的环境是有关系的 当代 这个X0后的说法已经被很多人广泛的接受了 90的非主流不论知道其内核否 都已经承载了一种新的文化 和代表着更新的方向 对于小说艺术的多元化 也是一种更加明确而新鲜的创造3题材的增加 视野的开阔 品味的差异性 而历史的发展 总是在一定的思潮下 不断的向前推进的 比如我们中国文学70年代的伤痕文学的所谓称呼 就是在一定的时代背景下诞生出来的一个新的雏形 而现在 新的小说样式和新小说的字样 就不再陌生化 西方的主流文学越来越影响到中国当代文学的发展 并且我们在吸收和学习中 也不断地在保留传统中国古典文学优势的基础了 进行了大胆的尝试和创新 那么 网络小说 就是生力军或者是后起之秀简单地说这么多吧 自己的感觉而已 不论对错 只是一种选择

㈧ 新时期小说与中国传统文化有什么关系

A：中国文学自1978年发展至今，已有30年历程了。1978年到1989年这一段，一般称作“新时期文学”。自1990年到现在，一般不再称为“新时期文学”。但对这一时期的中国文学如何命名目前尚无共识。多见有“后新时期文学”的说法，也有人主张称为“多元化时期文学”。你对此如何看？

B：“新时期文学”已是约定俗成的一个历史概念，不能再变动了。但“多元化时期文学”还值得推敲。对文学发展的过程进行分期要考虑它的衔接性和延续性。最好在历史给定的条件下思考。我的意思是说，两个相关时期的划分和命名最好是有相关性，命名要有前后的呼应。如与“新时期文学”相关的后一时期，就应该是“后新时期文学”。这不是偷懒，是因为很难用一个描述性的命名为一个时期复杂的文学发展画像。当然从细究的立场看，“后新时期文学”是一个模糊的概念，可“新时期文学”的称呼不也是个笼而统之的概念么？“后现代主义”、“后现代理论”也是如此，有其不得已之处，是不得已而为之。其实概念未必一定要从字面上就能悟出其内涵，关键是解释或阐述。“多元化”的表述也只涉及到上世纪90年代以来文学发展的表象，而重要的是追究表象下的那个本质。我觉得，“后新时期文学”的说法似乎更具有包容性和理论的张力，为进一步的深度阐释留下了空间。当然，“多元化”的说法本身也没错，但考虑到前此的“新时期文学”的称谓已不能改动，作为30年来的文学分期的一个命名，用一个注重表象的“多元化”来概括并非是最理想的。如果当时就把“新时期文学”命名为“一元化时期文学”，好象现在再使用“多元化时期文学”的概念要显得更顺理成章一些。可是在当时，这样去命名那个时期的文学是不可能的。再说，“新时期文学”也不能就说是一元化文学，如果说是一元化文学，又怎么与建国后17年文学时期相区别呢？

A： “新时期文学”与“后新时期文学” 其实相异之处很多，这也是人们认为应该将它们作分期的一个原因。你能谈谈这两个时期中国文学的基本特征吗？

B：在我看，“新时期文学”与“后新时期文学”的一个最重要的不同，是前者尚有明确的社会改造目标的引导而后者已趋向于没有。
这个话题容我稍微扯远一点。
意识形态意义上的“积极的主题”，自马克思主义传入后，随着阶级斗争的思想和苏联经验在中国的逐渐普及，就慢慢渗透了中国的文学。在宏大叙事的理论感召下，左翼文学家的政治使命感日益强烈。到了解放区文学时期，文学成为“宣传群众、发动群众”，为实现宏大社会改造目的服务的工具。作为解放区文学精神特征的延续，建国后17年的文学创作——以农村题材小说为例，是被要求反映农村现实和体现改造农村社会的政治热望的，它是理想信念支配下的社会主义写作实践的产物。这就决定了这种小说样式所反映的农村社会的现状和变化是以宏大叙事的框架来理解和把握的，在本质上要受到历史大叙事理解框架的制约和引导。换言之，是一种先知式的文学把握方式。文学要为、也必须为政治服务。观察和编织生活素材要有政治意识形态的高度自觉。而当时最大的政治，就是要证明农村集体化、农业合作化道路的必然性和光明前途；这从《创业史》、《山乡巨变》、《太阳刚刚出山》、《艳阳天》等具有代表性的小说标题即可看出。对宏大叙事的信仰者来说，不确定的历史迷雾已被驱散，未来尽入囊中。凡无法纳入此理解框架的人生情感和生活画面，都是目的论文学所要排斥、否定和回避的。于是，人文关怀的目光从作品中消失了。凡不能与宏大叙事的历史理解保持一致的人和事，都是落后的甚或是反动的。文学创作紧跟执政党的路线、方针、政策，是因为认为后者是对历史发展必然进程的深刻洞察和科学把握。小说家的任务，就是充满信心地描写奔向极乐世界的必然历程。

A：你刚才说，“新时期文学”还有明确的社会改造目标的引导——是说它与“17年”的文学创作并没有截然的不同？

B：“新时期文学”虽冠之以“新”字，但仍没有走出“17年文学”的投影。当时涉及“伤痕”和“反思”的经典作品，如《李大顺造屋》、《犯人李铜钟的故事》、《被爱情遗忘的角落》、《乡场上》、《芙蓉镇》等，在价值观上还是停留在“拨乱反正”、回归正道的认识阶段，仍受着宏大叙事认知框架的影响。真可谓：虽悲情难抑却信念犹在。对历史的过去痛心疾首的批判和反思是为了揭示道路曲折而前途光明，是为了振作精神更好地朝着理想的目标前行。廓清阻障、求索前行之路的“改革文学”自不必说，就是面向更为遥远的过去作发掘状的“寻根文学”，也是为了理清一个民族的脉系，再度找到前进的方向。

A：你的意思是说，“新时期文学”其实并不怎么“新”，而“后新时期文学”才具有了文学发展意义上的“新质”？

B：事实恐怕确实如此。让我继续说下去。
上个世纪80年代中后期，一些作家对长期以来的乌托邦追求产生的幻灭感和厌恶感，终于充分体现在借鉴和模仿西方现代主义文学的“先锋小说”的作品里。在他们的创作中，基本的主题之一就是历史的虚无和人生的荒诞。作为精神游戏，“先锋小说”的创作以不反映现实的方式在努力摆脱传统意识形态的控制。这表明，“先锋小说”作为通向下一阶段文学发展之路的必要过渡，昭示着“新时期文学”已到了它的尾声。80年代末，由“新写实小说”的开端而引发的文学写作开始偏离主流的轨道。这些小说以平实的低姿态开始着力描写人的“生存”主题，展现普通人在食物、居所的匮乏中的挣扎和焦虑。池莉有篇小说名为《烦恼人生》，可以视为这类小说的破题之作。小说中的主人公已不复有理想的激情，只是在日常生活的困顿中“讨生活”。有研究者指出，“新写实小说”中的贫困“不再预示着解脱的希望”，而是表现出一种对国家现代化的企盼失望的、文化悲观主义的倾向。这是有道理的。到了90年代，读者已很难看到前此时期的文学中由于明确的社会改造前景的引导而导致的“积极主题”。在《分享艰难》、《挑担茶叶上北京》、《年前年后》、《扶贫纪事》、《九月还乡》、《杀羊》等一系列触及现实的乡土小说作品中，上至乡镇领导，下至村干部和村民，都忙于应对当下现在那令人焦头烂额、捉襟见肘的困局；他们得过且过，而且也只对解决当前工作或生活的燃眉之急感兴趣。读者再也看不到、感觉不到原先必然会悬置于小说远景中的那个曾让人空泛地激动了20多年的明确而鼓舞人心的社会改造目标了。《九月还乡》中的“杨大疙瘩”，作者写他还记得解放后搞土改分田地时热闹而欢喜的景象，然而这一切如今都已消逝，而且在他有生之年再也看不到了。《挑担茶叶上北京》中的镇领导为了向上头送礼，召集各村村长开会部署采冬茶的任务，村长们几经犹豫讨论，最后竟“一致认为，反正农村是穷定了，多那点茶叶，少那点茶叶都没有利害关系，反倒是丁镇长万一利用冬茶打通了什么关节，为镇里要个什么项目来，说不定真能给全镇带来什么变化。”由于“远景”早已无影无踪，短期行为、权宜之计也就在所难免。现实逼得人说一套做一套，权衡变通而已。最终的目标既已失去，又何必在意使用什么手段？《杀羊》中的小桥村村长四平奉乡长之命，需要在几天的晚上把村民召集到一起宣读计划生育教育材料，以应付上面形式主义的突然检查。宏大的社会改造目标的消逝，原来起作用的思想控制已经解体。在此背景下，要把村民召集在一起又谈何容易！四平只得绞尽脑汁用杀羊炖肉汤作诱饵把村民骗来。
在这些小说里，我们再也难见小说中由宏大叙事许诺给读者的所谓“远大前程”的半点踪迹，面对的只是“一地鸡毛”的、不如意的现实。文学以这样的方式向“人学”回归，不再唱颂高调，而是致力于揭示人生世相的复杂，展现尘世烦恼和人生挣扎的画卷，人性的剖析和和人情的抒写也有了用武之地。此外，还出现了大量彰显独特个性、着眼于非常个人化的内在经验的写作。一些小说的描写中甚至展示出越来越多的、被称之为精神“狂欢”和“沉沦”的末世景象。
由此可见，自上世纪90年代以来，文学中意识形态意义上的“积极的主题”由于社会改造目标之远景的淡出而日益削弱的趋势是越来越明显。重新寻找和构建社会改造目标和不再执著于、也没有了这种目标，是“新时期文学”与“后新时期文学”分野的一个重要的标志。两个分期的文学阶段的所有相异之处，都来源于此。这也是我对“新时期文学”与“后新时期文学”的总体认识。

2008.2.13.草成 2008.2.15.修订

㈨ 网络语言对传统文化的影响

网络以文字、声音、图片、影像等多种形式呈现，但最主要的还是文字，所以从网络诞生开始，网络语言就引起了人们的关注。网络语言包括编辑网页和编程所使用的计算机语言，与网络设施、技术有关的术语，与网络有关的特别用语，人们在聊天室和BBS上的常用词语和符号。本文所说的网络语言，是指人们在网络聊天室和BBS上常用的、带有明显网络背景和自身特点的词语和符号。该类词语和符号，生成速度快，使用频率高，不仅以独特的方式在网络中流行，而且已经堂皇地步入报刊杂志、广播电视、大中学校等现实生活，成为许多人尤其是年轻人喜爱乃至标榜的时尚，对人们的思想行为和传统文化观念产生了较大的影响，值得我们予以高度重视。①本文就网络语言对中国传统文化影响较大的三个方面（礼俗等差、伦理道德和语言文字）进行论述，以期使网络语言对中国优秀传统文化起积极的传承和光大作用。
一、网络语言对中国传统礼俗等差的影响
中国素称“礼仪之邦”，礼在传统社会中无处不有、无时不在。从社会文化角度看，礼是沟通天人的仪式，是贵族等级的标志，是乡里庶族的规范，是立身处世的准则。②从表现形式看，礼在社会上下层有不同表现，在社会上层表现为等级分明的贵族礼法制度，在社会基层则表现为乡里庶族家礼俗规。
传统礼俗具有鲜明的等差性特点。所谓“等差”，即等级、差别，人与人之间的秩序。《礼记·祭统》云：“夫祭有十伦，见鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。”③这种君臣父子、长幼上下等十种人伦关系是宗法社会基本的等级关系。礼的作用就在于区分并维持这种等级关系，根本职能就在于按照等差原则调整社会关系，使“民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利”，④从而达到稳定社会秩序的目的。
由于传统礼俗过度强调等差关系，重在保障尊者、长者和贵者的权益，底层的人们或相对弱势群体由此积聚着一种压抑的心理，正常的个性不敢张扬，正确的主张不敢表达，正当的利益不敢争取。但是，从人类的本质来看，他们始终在等待或寻求机会，以张扬其个性，表现其主张，实现其利益，始终会把成为高层或优势群体作为终身或阶段性的奋斗目标。但竞争激烈的现实社会很难给底层的人们或相对弱势群体以这种机会。然而，新兴的网络却给接触它的群体慷慨地提供了这种机会。
网络空间是一个虚拟的世界，网民们可以借助屏幕的遮蔽，掩饰自己的身份，隐藏自己的年龄，隐瞒自己的性别，改变自己的语言习惯，通过网络自由交流。交流的对象即便是官员，他可以“Slap”（打耳光）他；即便是长辈，他可以称他为“BB”（孩子）；即便是仇人，他可以“爱老虎油”（我爱你）；即便是妻子，他可以把她当作“BB”（情人）；自己是男性，可以“娶”交流的男性对象为“妻”，甚而“结婚、登记、生子”。交流当中，没有君臣之义、父子之伦，没有贵贱之等、亲疏之分，没有夫妇之别、长幼之序，更没有爵赏之施、上下之际。
这种释放压抑、追求平等的思想的出现，有多方面原因。一是人们（特别是年轻网民）的思想观念中本来就没有形成必要的礼俗秩序。二是社会的局部方面，传统的礼俗秩序对人们过于束缚，而人们又苦于不得不接受，于是，来到无拘无束的网络世界，通过网络语言的聊天交流来获得彻底冲破束缚的快感。三是优秀的传统礼俗规约，尽管人们懂得它的好处，但由于教育的长期偏向以及社会环境的驱使，未能使人们自觉接受与遵从。
人们（尤其是年轻人）乐网不疲，就是因为在网络里，人们可以随心所欲地使用网络语言，通过网络语言，释放现实沉重的压抑，享受内心渴望的平等。诚然，这种虚拟世界的发泄与享受，不失为是一种难得的心理调剂。但是，这种原本只在网络中流行的思想方式与行为，已经来到了现实生活。许多年轻人用自我标准去评价长辈或上级领导，凡不合自我标准的长辈或领导就不尊重，用利己的价值观去评判他们的决策，凡对自己不利的决策就不执行或消极执行。这是一种必要的礼俗等差秩序严重缺失的现象，这种现象不予以重视并有效地加以修正，容易导致有令不行、有禁不止，从而出现社会的无序。
事实上，传统礼俗等差秩序有其可继承和发扬的一面。现代社会的长幼之间、管理层面的上下级之间，尽管从人格上讲是平等的，长者和上级也应该虚心、认真听取下辈或下级的建议、意见甚至批评。但由于所处的位置不同，所想的角度不同，所负的责任不同，所具的经验和能力不同，一般而言，长者和上级的决策相对而言更为正确，因此，我们应该尊重他们，认真执行他们的决定。在其他方面也一样，为了保障社会和谐，必要的礼俗等差秩序还是必须要有的。
因此，从网络语言在传统礼俗等差方面表现出来的问题来看，我们既要调整过于束缚人们思想、行为的传统礼俗规约，但也应该通过适当的教育，使人们自觉遵守必要的传统礼俗秩序。只有这样，我们的社会才能有序、和谐地存在和发展。
二、网络语言对中国传统伦理道德的影响
中国传统伦理道德是中华民族道德实践经验的总结，是长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神。历史上的各种哲学派别都曾对传统伦理道德规范的形成产生一定的影响，其中儒家思想的影响最大。
儒家的创始人孔子在继承西周时期伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想。孔子伦理道德思想的核心是仁、义、礼，这三个方面，可以视为三基德或三母德。⑤他还提出了孝、悌、忠、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。孟子丰富和发展了儒家的伦理道德思想，认为“人皆有不忍人之心”，⑥具体表现为四端：“恻隐之心，人之端也；羞恶之心，父之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。⑦四端又发展成为“仁、义、礼、智”四种道德。“四德”是孟子伦理思想的主要范畴，是处理“五伦”关系的行为规范。发展到汉代，董仲舒更是提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”的“三纲”伦理，明确规定了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
儒家所倡导的道德规范体系，总体上促进了中华民族传统美德的形成和光大。同时，传统伦理道德逐步发展成为中华民族所共同尊崇的价值原则。在这种价值原则的作用下，中华民族形成了许许多多美好的品德。这些美德，比如仁爱孝悌、重义轻利、谦和礼让、真诚有信、崇尚圣贤，不仅为过去中华民族的发展提供了巨大的动力，也必将为中华民族未来的腾飞发挥重要的作用。
在互联网，尤其在公共布告栏BBS上，网友之间完全平等，身份意识完全淡化，他们可以根据自己的爱好选择对象进行交流，可以自由阐述自己的主张，驳斥他人的观念，甚至与以往的权威直接交锋。从网络语言中表现出的是人们在现实生活难于表达的内心真实情感和人性最本真的一面。⑧网络语言以它特有的方式建构着人际交往中直抒真情的交流模式。
但是，随着网络的飞速发展，传统美德面临着严峻的考验。网络的虚拟性、遮蔽性以及网名的非真实性，很容易使交流者放心、放松甚至放肆，自然也就导致了恣肆放纵、不文明不道德的网络语言应运而生。有的不守口德，随意谩骂和进行人身攻击，扰乱人们正常的生活秩序。有的为使自己受到别人的重视故意发表反调言论、表现另类性格，与现实社会的行为规范存在明显冲突。有的肆意诋毁、无端诽谤已有历史定论的古圣先贤，误导青少年的道德取向。有的甚至粗话、脏话连篇，丧失起码的文明，如TMD（他妈的）、S## （神经病）、K ick your ass（踢你的PP）、爆头（打得脑袋开花）、748（去死吧）、TNJJ（踢你的JJ）等等。
网络语言表现的非道德现象，其根本原因在于网民的道德素质。网民的道德素质取决于平时的道德教育，平时道德教育的效果取决于人们所处的道德环境，道德环境的好坏在于人们的道德行为表现，道德行为表现的好坏在于社会对道德行为的评价与取舍。网络语言反映的道德问题表明，我们高度重视的道德教育，实际效果并不理想。在网络中所表现的非道德现象，真实地反映出网民们低层次的道德素质。网民们在现实生活与网络世界中所表现的道德反差，既显示出当今社会的道德环境存在着问题，也表明网民们接受了现实的道德环境，习惯了这种表里不一的道德行为。这些现象，实际上是道德的缺失，尤其严重的是，网民以及更多的人们对这种道德的缺失没有感觉，而有感觉的人们，往往出于自身利益考虑对改变这种现象在责任上进行逃避。
因此，我们要从网络语言表现出来的非道德现象中，意识到伦理道德教育的重要性和迫切性，要针对不同的对象，确定不同的教育内容，采取不同的教育手段，辅以不同的教育措施，以使伦理道德教育真正取得实效。
三、网络语言对中国传统语言文字的影响
语言是人类最重要的交际工具和思维工具，是一种特殊的社会现象，它具有较大的稳固性，但也随着社会的发展、交际的需要而发生相应的变化。⑨文字是用来记录语言的符号，为了便利的需要，人们总是不断地追求它的形体的简明化。人们的这种追求，以及书写工具的重大变革，从不同的侧面，直接或间 接地影响着文字的发展变化。但是文字的发展变化，不是个人的主观意愿和个人活动的产物，而是社会发展到一定历史阶段，具备了文字变化的一定条件，经过社会成员集体自觉的努力自然促成的。
网络出现以后，人们传统的交流方式尤其是书写工具发生了巨大的变化，于是产生了适应这种交流方式和书写工具的网络语言。网络语言对中国传统语言文字的影响，在中国语言文字发展史上是前所未有的。
第一，语音方面。随意用谐音字代替汉字，如用“美眉”代指妹妹，用“大虾”代指大侠（网络高手），用“斑竹”代替版主（网络管理员），用“果酱”代指过奖，用“稀饭”代指喜欢，用“酱紫”代指这样子，用“竹叶”代替主页.用“气死我乐”代替气死我了，用“菌男”代替俊男。
第二，词汇方面。网络语言对词汇的影响是最大的。(1)错别字替代，像“在——再”、“这——着”、“厚厚——吼吼”、“泥称——昵称”、“似忽——似乎”、“飞常——非常”等。(2)拼音缩写，像“MM——妹妹”、“GG——哥哥”、“XDJM——兄弟姐妹”、“PMP——拍马屁”、“JS——奸商”、“BS——鄙视”、“BT——变态”、“BD——笨蛋”等。(3)英文缩写，像“GF——女友”、“BF——男友”、“LOL——大笑”、“PK——比拼”、“VG——Very Good很好”、“PC机——个人计算机”等。(4)字母和数字谐音，像“CU——See you（再见）”、“I Love U——I Love you（我爱你）”、“3X——Thanks（谢谢）”、“9494——就是就是”、“555555——哭”、“7456——气死我了”、“847——别生气”等。(5)直接用英文单词替代，像“乐一乐——Happy”、“兴奋——High”、“一般——So so”、“追星族——Fans”、“动画——Flash”等。(6)中英文音译，像“Cool——酷”、“爱老虎油——I Love you（我爱你）”、“FANS——粉丝，迷”、“E-mail——伊妹儿”、“Show——秀”等。(7)转变现有词语的意思，像“恐龙——长得难看的MM”、“菜鸟——初级水平的电脑新人”、“婚检——系统检测、杀毒”、“写情书——编写应用程序”、“顶——支持”、“偶像——呕吐的对象”、“天才——天生蠢材”、“耐看——耐着性子看”、“善良——善变又没天良”、“贤惠——闲在家里什么都不会”、“楼上——上面的帖子”等。(8)用方言音替代词语，像“粉——很”、“偶——我”、“木油——没有”、“速哦——是哦”、“搞掂——搞定”、“嘎哈——干什么”、“东东——东西”等。
由于聊天、交流的时候，网民的心情处于一种急迫的状态，他们依据各自掌握的信息输入方法，不假思索地选择计算机最易显现的信息，作为表达思想的具象来交流。同时，聊天、交流处于特定的语境，双方彼此能够理解随意替代的词语所表示的意思，久而久之，使用词语的替代成了他们的习惯。而且，很多网民（尤其是年轻人），为标榜自我、张扬个性，发挥各自智慧，故意创新词语。这种简洁、随意、创新的网络语言恰好符合网民的心理和行为需要，加上频繁的接触和使用，网络词语便成了网民们的常用词语。
但是，综观网络语言，其中大部分词语以及构建新词的方法，不符合现代汉语新词产生的规律，不仅给读者造成一定的认读困难，而且还使人们养成不规范运用语言文字的坏习惯。网络词语不仅在网上流行，而且已向日常生活蔓延，应该引起我们高度重视。
网络语言的迅速传播，对语言教育也带来冲击。青少年学生是上网族的主要群体，对新生事物特别敏感；而网络语言简约、快捷和形象的特点，对于喜欢追求新颖时髦、贪图便捷的青少年学生来说，正中下怀。他们不仅在网上享受、传播、创造网络语言，而且还将网络语言运用进了自己的作文、日记、随笔以及班级墙报中。可以毫不夸张地说，网络语言对中小学生的影响最大，尤其是对中小学生的语言文字教育产生了严重的负面影响。⑩青少年学生正处在语言能力的培养、提高阶段，对语言正误的鉴别能力和语言优劣的鉴赏能力比较低，经常与网络打交道，他们极可能养成不规范使用语言的坏习惯，从而干扰、影响他们正常的语言学习。特别是错别字的反复使用，对原本语言还未稳固的青少年学生来说，简直是灾难性的。这个问题尤其值得我们高度关注。
网络语言影响学生语言能力的提高。年轻学生通过大量语言规范、文字优美的文章的学习，不断地积累汉语言文字材料，提高语文能力。网络上的文章大多是网民们“贴”上去的，本身语言水平就不高，而且这些文章又没有经过网络编辑的字斟句酌，因而错字、错句、病句连篇累牍，满目皆是。如果年轻学生经常接触网络，花过多的时间“泡网”，他们还未稳固的语言运用能力不但不会提高，反而会受到负面的干扰。
四、结语
语言随着社会的发展而发展，不以人们的意志为转移。网络语言是社会发展到一定阶段的必然产物。网络语言中所投射出来的追求平等、富于创新、尊重个性的时代精神，是对传统文化精华的发扬光大。简洁经济、方便快捷、形象直观、幽默诙谐、富于生机活力的语言特色，在一定程度上促进传统语言的发展。(11)
我们要以积极、宽容的态度对待网络语言，但不能对它放任自流。我们应适时建立与网络语言发展相适应的规章，引导和规范网络语言朝着健康的方向发展，以使其对优秀传统文化起积极的传承和光大作用。
注释：
①于根元、熊征宇：《网络语言概说》，中国经济出版社2001年版，第92页。
②⑤王宁：《中国传统文化概论》，湖南师范大学出版社2004年版，第185页。
③《礼记·祭统》，上海古籍出版社1999年版，第865页。
④《左传·昭公二十六年》，上海古籍出版社1990年版，第298页。
⑥《孟子·公孙丑上》，广州人民出版社2004年版，第67页。
⑦《礼记·中庸》，广州人民出版社2004年版，第931页。
⑧孙绍荣：“浅析网络语言对语文教育的冲击及对策”，《英才高职论坛》2006年第3期，第15页。
⑨邢公畹：《语言学概论》，语文出版社1995年版，第156页。
⑩李铁范、张秋杭：“网络语言的负面影响与规范原则”，《修辞学习》2006年第2期，第61页。
(11)于根元：《语言学概论》，商务印书馆2003年版，第68页。

㈩ 听闻广陵不知寒出自哪里

出自《雪中悍刀行》。

听闻广陵不知寒的下一句是大雪龙骑下江南。听闻广陵不知寒，大雪龙骑下江南。出自《雪中悍刀行》。

这部作品是可以反复看而不会生厌，翻来复去的看作者的文字，故事，细节，每个鲜活的人物和种种伏笔，即使知道最后的展开，但有的时候还是会会心一笑。

原文为：

听闻广陵不知寒，大雪龙骑下江南。

铁骨铮铮顾剑棠，一碗馄饨卖离阳。

手中红丝三千丈，我以指玄杀天象。

敦煌龙椅我无敌，胭脂郡里一换一。

白马银枪梅子酒，专捅死士二郡主。

作品评价：

该小说的创作，汲取魏晋时期典章制度、文化精神与人物形象等传统资源，尤其是作品中人物的情态，颇得魏晋风流之旨。在书写人物之丰仪、钟情、重然诺、重生命价值之实现等方面，延续了以《世说新语》为代表的魏晋风流文化。

对传统的借鉴、对话乃至再造，不仅丰富了网络小说与传统文化之间的关联形态，也为网络小说如何借鉴传统提供了可资参考的经验。