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谶辞偈语之死亡梦魇
作者：谶词偈语
第一章 噩梦惊醒
更新时间2010-7-19 14:45:06 字数：3798
凌晨三点，狂风乍起，闪电划破了漆黑的天空，照亮了一座古旧的老楼。老楼三层破旧的窗户已快被吹开，窗帘被侵入的风吹的摇摇晃晃。
突然，“砰”地一声，窗子被风吹开了，风吹进来，刮倒了桌上的花瓶，接着一声惊雷响彻云霄。
戴菲从梦中惊醒了。难道是雷声惊醒了这位医学院精神病专业的的高材生？
戴菲从胸口抬起手擦了擦满头的汗水，闭上眼睛，想平静一下自己的思绪，又一声巨大的雷声却让他打了一个冷颤。
他伸手去摸墙上灯的开关，想打开灯，但是却没电。屋子里边一片漆黑，刚刚的梦境此时又历历在目：
戴菲回到了故乡的河岸边，有很多的父老乡亲在附近的老桥的桥头哭泣，好像是死了人的样子。这种场景让戴菲好像记起了他儿时情景，那时候河上有一座旧桥，据说是抗日战争时期的，比较破旧，后来在这座桥的附近，又修了一座新桥，两座桥都可以走，但奇怪的是，从新桥修好之后，一个月之内时间连续死了五六个青壮年，有火灾烧死的，有被电死的，有车祸死的，有喝酒死的，有喝农药死的，总之都是年轻力壮的年轻人非正常死亡，后来村里找了一个风水先生来看，风水先生说河上刚修的这座桥与之前那座旧桥犯冲，要把之前的那座桥封死，并且在桥的死角埋了四只小狗。谁也不知道为什么要这么做，但是确实在这之后，确实一切又恢复正常了。直到现在，戴菲也不……
以上

B. 谶 是什么意思

谶的意思是：秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语；指将要应验的预言、预兆。

一、谶的拼音：chèn

二、谶的释义：

迷信的人指将要应验的预言、预兆 。

三、谶的部首：讠

四、汉字结构：左右结构

五、造字法：形声。

六、相关词组：

图谶、谶纬、谶语、私谶、鵩谶

(2)谶经网络小说扩展阅读

一、汉字笔顺：点、横折提、撇、点、撇、点、横、竖、横、横、横、竖、横、横、横、提、斜钩、撇、点

二、词组释义：

1、谶文[ chèn wén ]

具有预示性质的图箓或文字。

2、私谶[ sī chèn ]

私怀忏悔。

3、经谶[ jīng chèn ]

汉儒以经义文饰图谶之说，附会人事，预言吉凶，称为“经谶”。

4、钩谶[ gōu chèn ]

指纬书和谶语。

5、纬谶[ wěi chèn ]

纬书和图谶的合称，也称谶纬。

C. 玉骨遥原著小说是悲剧吗

《玉骨遥》原著小说是悲剧。

《玉骨遥》的原著小说叫做《朱颜》，是作者沧月出版于2016年的网络小说，故事主要讲述了空桑王朝赤之一族的郡主朱颜逃婚后和身为九嶷山大神官的时影相遇相识，相知相爱的过程。

孤高清冷的空桑世子时影和热情仗义的赤族郡主朱颜，因一花之恩结下命劫夙缘，却阴错阳差结为师徒相伴三年。归邪升起，空桑将亡，时影误以为陪伴朱颜长大的鲛人止渊就是海皇，所以亲手封印了止渊。最终朱颜将玉骨刺向了时影，一语成谶。可命运，早在被窥视的那天就改变了。

人物简介

朱颜，赤之一族的郡主，赤王独女，时影的徒弟。性格善良而又任性，典型大漠女子。初恋是鲛人止渊，后经大司命提点发现自己喜欢的是师父时影。曾亲手将师父时影杀死，后又用星魂血誓将其复活，因大司命以全族性命威胁而离开时影，接受白风麟订婚。星尊帝将“后土”赐予给她，最后嫁给时影成为摄政王夫人。死后与时影合葬帝王谷。

白璎的母亲是她与时影的直系后裔。因为受到鱼姬的嘱托照顾苏摩，真心待苏摩好，一直挂念着苏摩的下落，直到死前都念叨着苏摩。

D. 谶纬的谶纬之学

谶纬之学，自哀帝、平帝至东汉，在帝王的提倡和支持下，加之儒家的附和，盛行于世，成为官方的统治思想。但一些有见识的学者，如桓谭、尹敏、郑兴、张衡和王充等则坚决反对，揭露和批判谶纬的荒谬无稽。张衡还提出了禁绝的主张。南朝宋大明中，始禁图谶，隋炀帝加以禁毁，但唐代仍断续流行，不仅《唐书》和《新唐书》中有“经纬”和“谶纬”之目，就是《九经正义》也仍遵信谶纬。直至欧阳修作《论删去九经正义中谶纬札子》，魏了翁作《九经要义》删去了谶纬之说后，谶纬才无人信从，此类书籍遂至散佚。明孙盝《古微书》、清殷元正《纬书》、马国翰《玉函山房辑佚书》和黄奭《汉学堂丛书》中都有辑录，而以赵在翰所辑《七纬》和乔松年的《纬攟》较为完备。日本安居香山和中村璋八又将以往各家所辑佚文汇集为《纬书集成》，是此类书的总汇。

E. 谶语是何意

即迷信的人指事后应验的话。
注音chèn yǔ
判断吉凶
谶语，应当是中国汉字独有的发明。自从商周时期的先民们在乌焦八弓的龟甲兽骨上，寻出几条细细的裂纹用来断定吉凶以来，似乎文字的起源和发展，到还真借助于那几片祖先阴灵下笼罩着的甲骨。事实上的，用结绳来标示着今天所猎野兽多少，进而用书契来代替结绳、以及那些石头上的刻画，并不一定全都是占卜家所做的事。则因为龟甲兽骨，比起数数的绳结，石头上的刻画，更有着极为坚固的寿命罢了。
所以商周时期用来占卜的甲骨，乃至于更为坚固的钟鼎，一直到现在还在。而原始社会的巫，奴隶社会的卜，封建社会的方士，也就随之延续到现在。而这些人，也在传奇小说里的粉饰下，却大致是“智慧”的象征。认真地看来，先民们在其它方面的造就，如果没有留下坚固的实物用以参佐，或是孔子那样的圣人帮助流传，大致是任其湮没，无从稽考了。
或许，跟随着习惯一代代流传下来的，都是好东西。谶纬谶纬，为人定名分，知祸福，趋吉避凶，教人缩手回头又何尝不可？
忌语
古时候的文人，或许青铜鼎器上的铭文有着他们祖先的神圣的功绩，是很喜欢张罗这些小技巧的，所以也就特地留下了那么多关于谣谶、诗谶、语谶的故事，而其中最大的不吉莫过于死亡。比如说《三国演义》就因为关羽说了一个“死”字，那颗斗大的金印，诸葛亮就差点没有给他。但诸葛亮在《后出师表》里一不小心就蹦出了“鞠躬尽瘁，死而后已”这一千古名句。但在当时来看，他是那么伟大的一个语言家，语言家也是要死的，总之是足够悲哀的。
而红楼梦里的过来人是很害怕这些的。往往因为一句灯谜，一首诗。小孩子嘴里一句没头没脑的呆话，就闹得大半天也高兴不起来，而在生活里却又是极平常极琐碎的事，据何满子老先生在《中国人的忌讳》一书中罗列出来的，“日常生活中有忌讳语，岁令时节中有忌讳语，婚丧庆吊中有忌讳语，行帮职业中有忌讳语，此外还有民族、宗教、乡土的特殊忌讳，倘有民俗学家要编一部‘忌讳辞典’，恐怕非十年八年不能奏功，而且也未必搜罗得齐全。”
谶语，单从这一现象而论，十足地可以构成一门学问。好在红楼不是一本专谈谶语的文学，有着那么多的灯谜、酒令、诗词并不是成心去让别人咬嚼着好玩。在作者的眼里，或是表明了书中人物的身份，或是丰富了书中人物的性格，浅浅淡淡地匀来，也不过是将花瓣捣碎细细研制出来的胭脂。红是红了一些，由此说作者卖弄也罢，造作也罢，矜持也罢，精博也罢，都成。就象美人嘴上的口红，颊上的雪花膏，哪怕每天横涂竖抹十来遍，和运命二字终究是画不上十分等号的。
问题的是，“书未成，芹为泪尽而逝”，而鼓担上的那些文字即使有高学士同样生花的妙笔逐目逐行地勘来，依周汝昌老先生巨眼观之，都是迎合了世人喜全恶缺的心理，是十分地不可靠。
既然不可靠，那就只能一笔抹杀。而上天毕竟是不能够“再生一芹一脂”了，不过在一些人的眼里，好在还有两只手，一块大脑，一双眼是切实的东西。当然，心也随着原作者在地底下的脉搏一阵猛跳，对于红学的发扬光大，到是别开了许多生面。但不幸的是，热闹的后面也就渐渐玄虚起来，一到诗词歌赋，心里就打起转来，觉得那就是书中人物在数落着自己的命运；进而看见几只很寻常的风筝搅在一起，便觉得一定是作者暗藏下的机关，终于疑神疑鬼起来。近而不相信红楼梦仅是一部小说，不相信曹雪芹仅是一个人，他们所相信的是“为什么会这样写……”，这大约是绝顶聪明的人最上的生活法则罢。
但是我们普通人也就无从觅迹了。
三
我们仅仅知道，即使是比别的说部多了一些伟大的“谶语”，红楼梦还是一部小说，而红楼梦的伟大，是“谶语”足够隐晦的伟大，还是“谶语”之外一些别的什么伟大呢？
而这些文字上的机巧，原不过是作者“寻开心”而已。七十五回回前总批中有“缺中秋诗，俟雪芹”一语，而这两首中秋诗该藏着怎样的“佳谶”呢，对我们来说虽留下一些小小的遗憾，但于全书的大关节处，仍然没留下多大的妨碍，若是再在此处认真地计较，除了说明自己愚蠢和胡闹，还能说明一些什么呢？
而曹雪芹穷愁著书的缘起，也是让读者能够从浅显通俗的字句里明白人生不一样的含义，其中的血泪，但又不是苏蕙在《璇玑图》那样一味“藏头缩尾”的锦心和绣口了。如果仅仅是因为这样的“雅趣”和“韵事”，肚子常常闹着饥荒的曹雪芹，那也只能怪他老先生的不晓事和糊涂。
至于林妹妹的酒令，只是西厢里现剥的套话，比起刘姥姥本色本味的“是个庄稼人”，并不实在多少。而酒令、诗词曲的意义，对于俗人和雅人来说，其目的最终也只是“解乏”，“解乏”而已。
而作者在文字背后要传达的信息又是什么呢？
赌咒
最后再说说赌咒。
按严格意义上来讲，这些从红口白牙里挤出来的话如何是归不到“谶语”上的。但赌咒莫过于赌“死”，被天打，被雷轰，被断子绝孙……而这一切，是要别人如何地相信他，不然，他真的给天打了，给雷轰了，被过早地“结扎”了。
而红楼梦也有过关于赌咒的妙文，当宝玉赌咒说做和尚时，林妹妹登时把脸放下来说，“想是你要死了，胡说的是什么！你家倒有几个亲姐姐亲妹妹呢，明儿都死了，你几个身子去作和尚？明儿我倒把这话告诉别人去评评。”当由于袭人再说做和尚时，林妹妹将两个指头一伸，抿嘴笑道：“作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。”这样看来，说一次死和说一百次死，当一次和尚和当一百次和尚是没有太大的区别。而再这之前的“驮一辈子碑的乌龟”和“化灰化烟”，都不过是小儿女口中的玩笑话罢了。
至于在《芙蓉女儿诔》里宝玉说道“茜纱窗前，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”时，这次连读者也就跟着林妹妹不禁寒的身心，愈发地悲哀起来。而林妹妹的咳嗽，似乎也咳的太厉害了。
但是林妹妹是生着很久很久的肺病，何况又是出了名的小心眼，当然，是很忌讳这些的。
五
说红楼梦之如何典雅是事实，说红楼梦之如何通俗也是事实。如果因为红楼梦里几句别样的诗和曲文，便以“半个曹雪芹”或“曹雪芹的准孙子”自命，近而讥刺别人不懂，而普天之下，只有自己惟独掌握着破解《红楼梦》的密码。这样的“高古”，是被我等俗人笑破肚皮的。
而满满的一大肚皮，无非是厚厚的一层“自欺”和“欺人”，衬出他们之如何“畸零”和“高雅”来，但这些如何之“超拔”，还在天地之间的这一篇绝妙的“至文”之中，到底是“范围天地大不过”！

参考资料来自于http://ke..com/view/341207.htm

F. 奇征异表与谶纬是什么

凭借强力争夺到了皇位的暴发者们，虽然作了兆民之上的最高统治者，但是他们毕竟心虚。为了粉饰自己，胁服人民，他们便只有借助于神力的迷信。

《易经·观卦》说：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣！”《疏》：“神道者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道。”神道就是这样一个莫名其妙、而且是有意让人莫名其妙的东西。不过，拆穿来看，这里面也没有什么神秘。“一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。在这个反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极不同的极为复杂的人格化……但是除自然力量外，不久社会力量也起了作用，这和力量和自然力量本身一样，对人来说是异己的，最初也是不能理解的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人。最初仅仅反映自然界的神秘力量的幻象，现在又获得了社会的属性，成为历史力量的代表者。在更进一步的的发展阶段上，许多神的全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上，而这个神本身又只是抽象的人的反映。”（《马克思恩格斯选集》第三卷第354—355页）商人的帝，周人的天，都是殷王、周王经过神化后曲折而抽象的折光。古人创造了这样一个“颠倒了的世界”，便就是我们上面所说的神道。他们对它的实质自然不可能理解，因而是不知其所以然、莫名其妙的。但这种莫名其妙的东西所具有的特殊的政治与社会职能，即其在补充与强化统治者权力方面的实际作用，却又是显而易见的。所以古人很早就说过：“圣人以神道设教而天下服。”（《周易正义》卷三）

围绕对天的崇拜，周人在感生说、天命论、以祖宗配天祭享等方面，都作出了重要的创造，给后来的封建王朝以深远的凭借和影响。

《史记·周本纪》载周人的祖先“后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃，姜原出野，见巨人迹，心沂然说，欲践之。践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟而不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上。飞鸟以其翼覆而荐之。姜原以为神，遂收养长之。”这个巨人无疑就是天帝。“皇天上帝，改厥元子”。“有王虽小，元子哉！”（《尚书·召诰》凋王就是天帝的长子，所以就称周天子。这比起殷人把始祖所自，说成是吞食了玄鸟卵而生的原始腾崇拜来说，周人的天，已是至高无上的尊神。这确是大有了进步。但是，随着春秋。战国时期的分裂，天子式微，天国同样在发生分裂。天帝有五个：东方苍帝灵威撤，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪。此外又有一个吴天上帝，地位最尊。这正是五霸、七雄在天国里的反映。

刘邦这个身份卑微的小小亭长，一朝成了皇帝，在当时世卿世禄、社会等级森严的思想影响仍十分严重的社会里，不啻是石破天惊的大事。为了掩饰自己的形象，他假冒姓氏，说刘姓为陶唐之后，表明他原是贵族身份。这还不够，又借助于神道，利用感生说来大作文章。《史记·高祖本纪》：刘邦的母亲刘媪，“尝息大泽之破，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公（刘邦父）往视之，则见蚊龙于其上。已而有身，遂产高祖”。可见刘邦这个人，生来就是神种；因为是神种，形象也自与凡人不同。《史记》说：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。”每醉卧，人“见其上常有龙”；所居之处，其中辄有云气覆护。他的得天下决不是偶然的，远在他微贱时，早就有过预示性的奇兆。他曾带领十余人行泽中，“令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。’高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老姐夜哭。人问何哭？妪曰：‘人杀吾子，故哭之。’人曰：‘娘子何为见杀？’妪曰：‘吾子，白帝子也。化为蛇，当道。今为赤帝子斩之，故哭。’人乃以姐为不诚，欲告之，姐因忽不见。”班彪专门写过一篇《王命论》，所谓“壬命”，帝王受命也，就是专门宣扬刘邦是天命所归的真天子。他说：“世俗见高祖兴于布衣，不达于故，以为适遭暴乱，得奋其剑。游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。”他驳斥说，这种看法既暗于天道，又不明于人事，是完全错误的。他举出刘邦之兴，其因有五：一日帝尧之苗青；二日体貌多奇异；三日神武有征应；四日宽明而仁恕；五日知人善任使。后两条虽说是人事，但这种超人的品质也得自天成，决非凡俗之可及。这就让人毫不怀疑，刘邦之得天下，冥冥之中，老天早有命定；而且灵瑞符应，也早已昭示于人。人们对于他，当然只有甘心降服。总之，“帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精减通于神明，流泽加于生民。故能为鬼神所福飨，天下所归往。未见运世无本，功德不纪而得崛起在此位者也。”不信天命，“不知神器有命，不可以智力求”，“此世之所以多乱臣贼子者也”。然而，乱臣贼子们“苟昧权利，越次妄据，外不量力，内不知命，则必丧保家之主，失天年之寿，遇折足之凶，伏斧铖之诛”。只有敬信天命，“距逐鹿之瞽说，审神器之有授，贪不可冀”，“则福祥流于子孙，天禄其永终矣”（《文选》卷五二《论二·王命论》）。由此可见．天命论的编造，完全是为强化其统治、防范所谓乱臣贼子的觊觎出发的。

刘邦之后，历代的那些开国君主，包括割据一方的统治者，莫不编造奇征异貌的古怪神话，来张扬自己据说是来自上天的威力。

东汉的光武帝生来“大口、隆准、日角”。早在西汉将亡时，就有刘秀为天子、刘氏复起，李氏为辅的谶语。

晋宣帝（司马懿）有狼顾之相。魏武帝欲验之，乃召使前行，令反颈，面正向后，而身不动。

晋元帝白毫生于日角之左，隆准龙颜，目有精耀，顾眄炜如也。

隋文帝“为人龙颜，额上有五柱人顶，目光外射，有文在手日王”。始生之夜，紫气充廷，他母亲抱着他，忽见头上角起，遍体生鳞。

唐太宗生日，“时有二龙戏于馆门之外，三日而去”。

宋太祖降生在洛阳夹马营，“赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变”。他未发达时，到开封府高辛庙求卦，卜自己的前程。“俗以一俯一仰为圣交。自小校而上自节度使，一一掷之，皆不应。忽曰：‘过是则为天子乎？’一掷而得圣篓”（《石林燕语》卷一）。

成吉思汗出自感神光所生的尼伦部，出生时“手握凝血如赤石”

明太祖的母亲方娠，梦神授药丸一，置掌中有光。吞之，寤，口有余香。及产，红光满室。自是，夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。

爱新觉罗氏的远祖母佛库伦，相传感朱果而孕。

类似的材料还可以举出一大堆，无非就是生而灵异，汪明他不同凡俗，是天命早已有归的皇帝。阴阳家的创始者骏衍就说过：“凡帝王之将兴也，天必见样乎下民。”《册府元龟·闰位部·诞生》的序文大加发挥，说：“夫天命所祐，运历攸归，有开必先，体应斯见。故其先也，必有冥符之应、神灵之纪，以启其祥焉。非独秉五胜而起，继三微而王者有是征也。至于居余分之次，擅一方之地者那复嘉祥贵象，兆于厥初。斯盖上稽灵心，虽殊于天序；下观人事，亦异于常民。”总之，皇帝都是天生的，灵异便是天生的证据。这种鬼怪的故事，实在只能算是最拙劣的编造，让人见了觉得荒诞可笑。但是，要知道，在古代，人民愚昧，迷信流行，它所产生的迷惑力、欺骗力、镇胁力和凝聚力，对于野心家们攫取皇位、巩固统治的作用是难于估量的。

《史记》说刘邦隆准龙颜。隆准是高鼻子，好理解。龙颜的颜，《集解》作颡额也。《尔雅》谓：“颜、额也。”问题是龙额到底又是什么模样？《索隐》引文颖曰：“高祖感龙而生，故其颜貌似龙，长颈而高鼻。”龙到底又是个啥样子？谁也没有见过，谁也不知道它是个什么东西。它究竟是附会什么东西而产生的，现在还难于说清楚。《易经》说：“龙者，变化之物。”又说：“龙则阳气也。”阳者至刚。然韩非《说难》篇载：“夫龙之为虫也柔，可拥而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。”仿佛又是阴柔之物。这是不是就是它善于变化，使人莫可测知的表现？总之，龙的原形是什么，目前还没有公认的结论，有待于考古学家、民俗学家们继续努力。不过，有一点似乎可以肯定，正因为它善变化，所以在不同的地方。不同的时代，人们可以赋予它不同的性格与外形，而成为四不像那样的凑合。把龙和皇帝联系起来，大概是从刘邦开始的。从此，皇帝又成了龙的化身。他的身体称龙体，心称龙心，面孔称龙颜，皇位称龙位，朝廷称龙廷，皇帝的器用也冠以龙称，如龙袍、龙靴、龙车、龙旗。龙成了标志皇帝庄严神圣的通俗象征。

和奇征异表这种预兆相类似的还有谶纬。谶，验也。《说文》锴注：“凡谶纬皆言将来之验也。”胡寅说：谶书原于《易》之推往而知来。谶与纬原本不是一回事。谶者，党为隐语，预决吉凶；纬者，经之支流，衍及旁义，七经皆各有纬书，所言大抵均荒诞不经之说。两者性质相近，故人例合称之。秦始皇时民间流行的“亡秦者，胡也”，就是谶。陈涉的鱼腹书“陈涉王”就是陈涉自己编造的谶。西汉末，社会上谶纬大行。大科学家、文学家张衡曾严肃地指出：《谶》成于哀、平之际，皆虚伪之徒以要世取资，欺罔较然，莫之纠正。东汉以后，一直盛行。光武帝就是一个谶纬的笃信和奉行者，甚至用人行政亦以谶书从事。“及显宗、肃宗，因祖述焉。自中兴之后，儒者争学谶，兼复附以妖言。”（《后汉书·张衡传》）成为东汉一代的风气。黄巾大起义就是利用“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”的谶语，发动群众进行的。南齐的萧道成是一个制造谶的惯手，所造带谶书性质的刻石、民歌、梦异等不可胜计，皆以隐约的言词，证明他必将代刘宋而取得帝位。有趣的是．这时的谶，又把不语力、神、怪、乱的孔子，拉了出来，充作预言的权威。“自汉以后，凡世人所传帝王易姓受命之说，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯金之兴，皆谓夫子前知而预为之谶，其书盖不一矣。魏高祖太和九年，诏自今谶秘纬及名为《孔子闭房记》者，一皆焚之，留者以大辟论。《旧唐书·王世充传》：“世充将谋篡位，有道士桓法嗣者泪言解谶，乃上《孔子闭房记》，画作丈夫，持一竿以驱羊。释云：‘隋，杨姓也。干一者，王也。王居羊后，明相国代隋为帝也。’世充大悦。”（《日知录》卷三十《孔子闭房记》）谶纬这类东西，本由人造，开国的君主们，自然支持和鼓励，甚至本人直接参与它的炮制，以借助迷信的支持。但反抗者和觊觎者、野心家也同样希进行利用屈此尼又使统治者头痛而下令禁止。谶纬书，经隋炀帝严令取缔以后，世不复传。“稍可见者，唯类书一二援引及诸家书目具名而已。”（胡应麟《四部正讹》）但从这以后，利用谶语参与政争和组织反抗的事，仍不绝于史。如隋末方士安伽预言“李氏当为天子”，曾力劝炀帝尽诛海内凡姓李者。又唐太宗末年，民间有《秘记》流传，说“唐三世之后，女主武王代有天下”。元末的红巾军起义，则以“石人一只眼，挑动黄河天下反”的谶语为发动。民间流行的李淳风《推背》、刘基（伯温）《烧饼歌》，都是这一类东西。

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I. 谶语是什么意思

谶语，即指事后应验的话，拼音为chènyǔ。该词来源于封建社会，有迷信色彩。