小说泛音txt免费下载

『壹』 琴帝续小说txt全集免费下载

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内容预览：
音竹疼爱的轻抚着四个孩子的小脑袋，环顾着这群饱经战火的战友们以及劫后余生的
妻儿，再也压制不住心中的激动，一把抱住了叶鸿雁，兄弟两人紧紧相拥，此刻连一向对
世事冷漠的冥帝亦不禁眼角晶莹。一个时辰的无语，音竹不顾疲劳与剩余的二百七十多位
死神兄弟和各族兄弟一一握手安慰，并安排一切人员回琴帝号内休息……
琴帝号从容的向龙崎努斯要塞方向回行，飞行部队一律在新琴帝号开辟的燎望仓以及
船舷一侧监察；琴帝默契的望向海洋，轻轻的盘膝而坐，精灵女王安雅贴身坐在音竹身旁
，为他运气回神，此时香鸾也加入了琴帝乐坊，一声清脆的泛音起，连同抚琴者在内的众
人都在‘培源静心曲’的优律下，静静的凝神憩身……
当第九遍琴曲完结时，众人除在决战中竭力者外都已恢复了近七成多，神兽和两位塔
主的生理伤劳也基本无碍，只是法力还差了近一半；众人缓缓睁开双眼，无声地回味琴曲
的余韵……突然，角鹰和狮鹫两队队长快步从琴帝号燎望仓敛翼跑来，……

『贰』 什么是泛音

泛音分为自然泛音和人工泛音两种。自然泛音即以千斤到琴码为全弦长，取其几分之一段所奏出的泛音，符号为“○”，写在音符的上方。人工泛音是用一指实按某个音位，再以四指轻触泛音点，即以一指所按音位到琴码为全弦长，取其四分之一或三分之一段所奏出的泛音，符号为“◇”，也写在音符的上方。在演奏泛音时，要做到“准、松、快”，即音位要准，贴弦要松
就是在吉他泛音品位上面，用左手手指虚按着弦，也就是轻放在上面别按下去，然后在右手弹的时候左手放开，如果你一时不能马上练会，那你就先弹闷音吧，闷音能弹出来了以后，再在右手弹奏时同时放开左手，左右手配合的时间差不同弹奏出的泛音效果也不同

朋友，你对泛音的理解还不正确，如果直接弹空弦音，那么弦的震动就会包括基音和泛音了，泛音在弦不同处的音高是不同的，泛音的多少和强度很大程度决定了音色，但是平时泛音都会被基音所掩盖，所以你可能没有泛音的直观感受。
在12品处不用按弦而产生的泛音叫自然泛音，它的方法是：左手手指指肚轻触12品处的琴弦，并不按下，右手拨弦的同时，放开左手手指，产生类似钟鸣的声音，清亮、带有金属感。如果你还没有这个概念，你可以下载 汪峰的“花火”这首歌，它前奏一开始就是连续的泛音演奏，可以以此作为参考！

自然泛音产生的重点是左右手配合的时机，左手快了，出来的是空弦音，左手慢了，出来的是闷音，所以只能自己琢磨和试验，仅凭文字很难描述了。

多试试，多练练，说不定一次就成功了呢！

一般来讲，如果是民谣吉他，基本上使用自然泛音，一般在5品、7品、12品处，左手手指轻触琴弦5品、7品、或12品其中之一的位置（记着是在品柱的正上方）。右手拨弦的同时，左手手指放开，就会听到一种很特别的声音，这就是泛音了。
强烈建议听听罗大佑的《乡愁四韵》，你就明白了，这首歌的吉他用了很多的泛音，5品、7品、12品的都有。开头就是12品处的泛音。认真听听，再自己试试，应该就能弄明白了。

自然泛音可以在有泛音点的品柱正上方用手指虚按,拨片弹后左手放开,弹人工泛音拨片要拿的浅一点,拨片下拨的时候,用拿拨片的大拇指侧蹭一下弦,具体位置要在琴弦震动有效长度的2分之一,3分之一,4分之一...这个要经过大量的训练掌握弹奏人工泛音的位置,一般会把档位放在后拾音器上,点弦泛音,用食指虚按泛音点的品柱正上方,大拇指拨弦

『叁』 “泛音”是什么意思

拼音：[fàn yīn]

试音：是讲一种音色，在弦乐的演奏技巧上最常用到的人工泛音为Touch fourth。

『肆』 泛音怎么弹

你对泛音的理解还不正确，如果直接弹空弦音，那么弦的震动就会包括基音和泛音了，泛音在弦不同处的音高是不同的，泛音的多少和强度很大程度决定了音色，但是平时泛音都会被基音所掩盖，所以你可能没有泛音的直观感受。
在12品处不用按弦而产生的泛音叫自然泛音，它的方法是：左手手指指肚轻触12品处的琴弦，并不按下，右手拨弦的同时，放开左手手指，产生类似钟鸣的声音，清亮、带有金属感。如果你还没有这个概念，你可以下载
汪峰的“花火”这首歌，它前奏一开始就是连续的泛音演奏，可以以此作为参考！
自然泛音产生的重点是左右手配合的时机，左手快了，出来的是空弦音，左手慢了，出来的是闷音，所以只能自己琢磨和试验，仅凭文字很难描述了。
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『伍』 〔综漫〕音源边缘人txt全集下载

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起之卷·充斥花音的魔鬼颤音 慢板之二：自然泛音或人工泛音
文中“【】”的是用意念或心灵感应对话的，他人是无法听见的
亲们要多多留言提些建议和意见哦～～～～
意大利
这个版图形状犹如一只靴子的奇妙国家，令人印象最深的就是：古老斗兽场罗马，艺术殿堂佛罗伦萨，浪漫水城威尼斯，时尚之都米兰，千古奇观庞贝古城还有朝圣国中国梵蒂冈……她的性格像女巫喀尔克一样变化无常，被喻为“永远的**女”。
而我不远千里远赴这个奇妙的国家，相中的却是她的音乐气息。
被称为“小提琴之神”和“音乐之王”的一代音乐巨匠——尼科罗 帕格尼尼正是在此蕴育的。他拉琴时情绪激越，似痴似醉、如魔鬼附身般癫狂，演奏技巧之精湛，曲子诠释之高难度，令部分翻译者为其小提琴曲选集冠名为《魔鬼的颤音》。如此阴错阳差的“重名”致使塔蒂尼同为《魔鬼的颤音奏鸣曲》的小提琴奏鸣曲的光芒被其掩盖，致使人们不能正确地去认识这首极具可听性的优美曲子。
作为一个爱乐者，……

『陆』 什么是泛音求答案

泛音分为自然泛音和人工泛音两种。自然泛音即以千斤到琴码为全弦长，取其几分之一段所奏出的泛音，符号为“○”，写在音符的上方。人工泛音是用一指实按某个音位，再以四指轻触泛音点，即以一指所按音位到琴码为全弦长，取其四分之一或三分之一段所奏出的泛音，符号为“◇”，也写在音符的上方。在演奏泛音时，要做到“准、松、快”，即音位要准，贴弦要松
就是在吉他泛音品位上面，用左手手指虚按着弦，也就是轻放在上面别按下去，然后在右手弹的时候左手放开，如果你一时不能马上练会，那你就先弹闷音吧，闷音能弹出来了以后，再在右手弹奏时同时放开左手，左右手配合的时间差不同弹奏出的泛音效果也不同
朋友，你对泛音的理解还不正确，如果直接弹空弦音，那么弦的震动就会包括基音和泛音了，泛音在弦不同处的音高是不同的，泛音的多少和强度很大程度决定了音色，但是平时泛音都会被基音所掩盖，所以你可能没有泛音的直观感受。
在12品处不用按弦而产生的泛音叫自然泛音，它的方法是：左手手指指肚轻触12品处的琴弦，并不按下，右手拨弦的同时，放开左手手指，产生类似钟鸣的声音，清亮、带有金属感。如果你还没有这个概念，你可以下载
汪峰的“花火”这首歌，它前奏一开始就是连续的泛音演奏，可以以此作为参考！
自然泛音产生的重点是左右手配合的时机，左手快了，出来的是空弦音，左手慢了，出来的是闷音，所以只能自己琢磨和试验，仅凭文字很难描述了。
多试试，多练练，说不定一次就成功了呢！
一般来讲，如果是民谣吉他，基本上使用自然泛音，一般在5品、7品、12品处，左手手指轻触琴弦5品、7品、或12品其中之一的位置（记着是在品柱的正上方）。右手拨弦的同时，左手手指放开，就会听到一种很特别的声音，这就是泛音了。
强烈建议听听罗大佑的《乡愁四韵》，你就明白了，这首歌的吉他用了很多的泛音，5品、7品、12品的都有。开头就是12品处的泛音。认真听听，再自己试试，应该就能弄明白了。

『柒』 琵琶 泛音

手指虚按在琴弦上(仅仅接触琴弦但不用力)，琴弦的振动将受到限制，只有以此触点为节点的振动才被保留下来。如果触点在琴弦的1/2处，那么泛音频率就是琴弦基频的2倍，如果触点在琴弦的1/3或2/3处，那么泛音频率就是琴弦基频的3倍，依此类推。第三、四泛音有两个触点，前面(靠近弦枕)的触点比较容易演奏，后面(靠近琴马)的触点位置比实音略偏向琴马，找起来很麻烦。泛音级数越高，音色就越虚，更接近于笛声或唱歌时的假声，常用的泛音不超过第四泛音，第六泛音以上就几乎发不出声音了。
演奏人工泛音需要用两个手指，食指实按在指板上，小指虚按在琴弦上。通常两个手指保持四度的距离(即虚按位置在实按位置的3/4处)，泛音比实音高两个八度(第四泛音)。把位较高时，人工泛音还可以是第三泛音，即泛音比实音高十二度。人工泛音的音准主要决于实按位置(食指位置)，但虚按位置(小指位置)不能太偏离琴弦振动段的四分点或三分点。人工泛音在低音提琴上是无法实现的。
梅花三弄是用的普通的泛音吧
所以人工泛音的方法就没什么用了~~~

『捌』 我不会下载菩善咒帮忙给我传一下呗

金庸小说《笑傲江湖》中的一支琴曲。
《笑傲江湖》中「清心普善咒」一共出现两次。第一次是在洛阳，“婆婆”（任盈盈）细问原由后，弹奏了一曲「清心普善咒」。这曲子“柔和之至，宛如一人轻轻叹息，又似是朝露暗润花瓣，晓风低拂柳梢”。
后来在五霸岗上，令狐冲再次受伤，任盈盈又为他弹奏了一曲「清心普善咒」：“只听得草棚内琴声轻轻响起，宛如一股清泉在身上缓缓流过，又缓缓注入了四肢百骸，令狐冲全身轻飘飘地，更无半分着力处，便似飘上了云端，置身于棉絮般的白云之上。过了良久，琴声越来越低，终于细不可闻而止。”
《清心普善咒》，其真正的曲名叫《普庵咒》，是南北朝时候的普庵禅师作的曲子。《普庵咒》描写的是古刹闻禅，庄严肃穆的法曲。 普庵禅师是禅宗「临济」法系第十三代法嗣，是一位大彻大悟的大禅师，以度黎民百姓为主。其开示与神迹，广行于教界民间。其所传之《普庵咒》更可消灾解厄，令虫、鼠、蚊、蚁远离，凶神恶煞走避！ 常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。
《普庵咒》是由许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天地人相互交融，令人自然进入清净空灵的境界，并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交，念诵起来非常灵验。
《普庵咒》是由许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天地人相互的交融，令人自然进入清净空灵的境界，并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交，念诵起来非常灵验。此咒可普安十方、驱除虫蚁、蚊蚋不生、消灾解厄、镇煞安胎、驱邪除秽、逢凶化吉。
《清心普善咒》，真正的曲名叫做《普庵咒》，是南北朝时高僧普庵禅师所作。
普庵咒之谱于琴上非常普遍。从明朝万历至民初共有四十多部古琴谱集刊载。由于有些琴谱或题为〈释谈章〉，或题为〈普庵咒〉；而谱式也各有差异。因此引起人们不少的猜疑。究竟它们是同名异曲？同曲异名？或异曲异名？其实，大部分琴谱集的〈释谈章〉或〈普庵咒〉皆源于普庵禅师咒语，是能伴配辞咒的琴歌。在近四百年的传习过程中，由历代琴人或加工，或缩减，或变奏，因而演变成今日三种普庵咒琴曲：可配以辞咒诵唱的廿一段〈释谈章〉；可配以辞咒诵唱的十三段〈普庵咒〉；以及纯器乐化的琴曲〈普庵咒〉。
这里须要厘清一个概念：琴曲〈释谈章〉的标题是源自普庵禅师咒语原题目：“普庵大德禅师释谈章”，所以大部分琴谱皆以此为名。至于琴谱上常出现的附注：“即普庵咒”，应该是指琴曲的内容，即附辞乃是普庵禅师咒语。并不是另有一曲题为“普庵咒”。
明代普庵咒琴乐
明代刊载普庵咒琴曲的谱集如〖表三〗。从〖表三〗可以观察到：
一、明代大部分琴曲都以“释谈章”为名，并附有辞咒。其中只有《松弦馆琴谱》题为“普庵咒”，而且把琴谱与辞咒分录。另《陶氏琴谱》题为“悉昙章”，实为“释谈章”音转。
二、各谱不论有无标示段落，都完全符合普庵禅师咒语的结构；即佛头、起咒、一回、二回、三回及佛尾。起咒又可细分为【咒首】和【咒身－合尾】两部；每回分六段，前五段是【回身－合尾】组合，第六段是【咒身－合尾】的重复。这里要注意，一个共同的【合尾】乐段把起咒和各回贯穿起来。
为了对普庵咒琴乐的来源有个彻底的了解，有必要把明朝万历至天启年间，几份较原始的谱本加以详细分析。这里选取了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》、《太音希声》、《伯牙心法》和《理性元雅》六部谱集所刊载的普庵咒琴谱，按咒语的结构分为段落，以各乐段的主要弹奏法和取音的徽分范围，制成〖表四〗。另将主要乐段的音乐主题制成〖谱三〗、〖谱四〗和〖谱五〗。（本文所据古琴谱本，除特别注明外，均以《琴曲集成》为本。）通过统一的对照比较，可以发现以下几点：
一、起咒和各回各段的音乐，在旋律与节奏方面都很接近。（〖谱三〗以【咒身】、【合尾】和第一回的【回身】为例）各谱的不同点只在于指法的应用与取音徽分的差别。其中《三教同声》、《阳春堂琴谱》和《松弦馆琴谱》在段落间的变化不大,大都是重复再作。《太音希声》,《伯牙心法》和《理性元雅》则有明显的差别，泛音乐段的穿插，以及各段间取音徽分的移动。
二、佛头的音乐〖谱四〗，明显地存有两组不同的旋律：《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》为一组,《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》成另一组。前组指法以勾剔为主，后组则全是撮奏。
三、佛尾部分〖谱五〗，旋律上《伯牙心法》和《理性元雅》基本一样，《太音希声》则在结尾句和前两谱相同。至于其他各谱就没有共同之处。在指法上，《三教同声》以勾剔为主，《阳春堂琴谱》前半部是撮奏，后半部改为泛音奏；其他各谱则全都是泛音奏。
四、依各谱的严密性与系统性观察：谱式是随时间的推移，从简单变为复杂；从松懈趋向严密；从随意转为刻意。从中我们可以看到上述各谱是依两个系统传承发展的。
系统 1：《三教同声》…《阳春堂琴谱》…《松弦馆琴谱》
系统 2：《太音希声》… 《伯牙心法》… 《理性元雅》
这时期还有几部刊载普庵咒琴曲的琴谱：《乐仙琴谱》是和《伯牙心法》完全相同的。《陶氏琴谱》除了佛尾有些少差别外，也和《伯牙心法》相同。这三份谱可视为同一。《古音正宗》除了佛头旋律依据系统1，其主部却依系统2。尤其是佛尾完全和《伯牙心法》一样，无疑这是两个系统融合的开始。
《三教同声》与《太音希声》琴曲〈释谈章〉
《三教同声》谱前有时人郑邦福于明万历壬辰年（公元1592）写的序。言及纂辑者张德新“素精琴理，凡可持诵讽咏之者，悉能披之于丝。”这是肯定张德新有能力以琴伴配辞章的。同谱刊载的〈明德引〉和〈孔圣经〉，有同辞琴歌刊于杨表正撰的《重修真传琴谱》(万历乙酉年,公元1585)，题为〈大学章句〉。两曲的辞完全相同，琴伴奏则各异。至于另一首〈清静经〉则不见于其他琴谱。由此看来,这几首琴曲出自张德新的可能性很大。就如序中所强调“欲联三教以同声，何其所志之弘也。”张德新是有目的地选取儒释道三家有代表性的辞章经咒谱之于琴，以昭于世的。
《太音希声》刊于明天启五年（公元1625），由钱塘陈大斌编撰。陈大斌师承后期的浙派李水南（浙江德清人）,弹琴五十多年。因陈大斌乃寒士，《太音希声》是由一班士绅资助刻印,书成已是晚年了。〖注七〗这是为什么明万历己酉年（公元1609），杨抡编印的《伯牙心法》所刊载的〈释谈章〉比之晚出的原因。
据陈大斌在〈释谈章〉谱前所作题解言明：“此曲乃李水南所作，始无此律，继缘崇德希周吕选君好佛老，令水南按律构音，未传于世。不佞受之久矣，自万历戊寅灾梨，以广其传。”万历戊寅即公元1578年，那么李水南当在之前创作〈释谈章〉的。李水南善作曲，尚有作品〈清夜闻钟〉、〈苍江夜雨〉等（据《太音希声》的〈圣贤流授曲操目录〉）。另《太音希声》亦刊载有李水南作的〈静夜谈玄〉。这是按道家经文敷衍而成的，按其题解，是在明嘉靖丙辰年（公元1556）创作。由此可知，李水南应当活动于明嘉靖万历年间。
看来李水南创作〈释谈章〉之说也是可信的，而其成曲的年代可能会比张德新更早。这之间是否有传承的关系呢？比较这两份谱，【佛头】与【佛尾】的明显差别已不在话下；而乐曲的本部虽然相近，但是在细节上差异就大了。尤其是谱式，时间上可能比较晚出的张德新谱反而比李水南谱更原始。这就不存在谁承袭谁的问题。相信这两首曲是在相互隔离的情况下，各自独立地创作出来的。
这里又有一个问题冒出来：为什么普庵咒传诵了近四百年，才突然在明朝万历这年代出现以琴伴配咒语的灵感，并引起众多琴人竞相传习？这是否存在某些外在因素？
可能有些人会说，这是明代佛教的兴盛而使人们兴起以经咒入琴的风气。然而根据现存明代的琴谱集，有关佛教的琴曲，除了普庵咒琴乐外，似乎只有《太音希声》中的〈心经〉而已。反之，以琴伴和儒道经典就比较多了。在《三教同声》的序中，就有提到张德新以琴伴配普庵咒时的疑虑：“吾儒与道家者流，其习于琴久矣，乃佛氏以音声色相为邪道，则谈章之谱碍无悖于本旨乎。”这应该是当时一般琴人或士人的观念。这也证明张德新是为了“联三教以同声”才首次尝试以佛咒入琴的。
至于李水南作〈释谈章〉，亦非出于自己的本意。《太音希声》的题解就言明：“继缘崇德希周吕选君好佛老，令水南按律构音，未传于世。”他是受人所托，才把普庵咒谱于琴上，事后也不很重视。反而是由陈大斌学得后才传播开去。
福建南音〈普庵咒〉与普庵咒琴乐
说到‘外在因素’，就要重提第一章讨论过的福建南音〈普庵咒〉了。试把《三教同声》和《太音希声》两份〈释谈章〉乐谱和福建南音〈普庵咒〉乐谱放在一起〖谱六〗，它们的旋律是何其相似，可以说是相当一致的。
虽然我们不知道福建南音〈普庵咒〉产生的确切年代，但是从以下几点说明可以肯定它的出现必定早于普庵咒琴乐：
一、福建南音〈普庵咒〉的【佛头】与【佛尾】，没有音乐伴奏，在音乐的结构上比普庵咒琴乐原始。
二、福建南音〈普庵咒〉的题目和咒辞文字,是直接仿照寺院经咒的形式。
三、福建南音〈普庵咒〉的音乐素材是直接源自南音的‘寡北’滚门。
这也意味，从另一个角度看，普庵咒琴乐的主体音乐是来自福建南音；而【佛头】与【佛尾】的音乐则是由琴人后来加上的。也就是因为这样，明代的普庵咒琴乐才出现了两个系统：即张德新作的《三教同声》〈释谈章〉系统和李水南作的《太音希声》〈释谈章〉系统。
当时的情况很可能是这样：
一、崇德希周吕选君曾听过福建南音〈普庵咒〉,因而委托李水南在琴上奏出。李水南是浙江人,与福建为邻。他应该对南音不会陌生,就将福建南音〈普庵咒〉直接汲取，谱成琴曲〈释谈章〉。
二、张德新是新安人，属于安徽，去福建稍远。但是，序《三教同声》的郑邦福，当时是福建按察司副使；而直接传承《三教同声》〈释谈章〉的《阳春堂琴谱》撰辑人张大命，是家在福建建溪；这是否意味着当时的张德新也很可能活动于福建，从而接触过南音。所以，当他要谱《三教同声》时，就很自然地依据福建南音〈普庵咒〉敷衍成琴曲〈释谈章〉了。
小结
至此，我们可以对普庵禅师咒语之入乐作个简单的结论：前言中曾提过，普庵禅师咒语在长期的诵念中，因为它那流畅的音声与规整的节奏，是很动听的，很可能形成旋律。然而，从一部咒语的诵唱，转化为一个固定的音乐，尤其是器乐,则是很困难的。据胡耀著《佛教与音乐艺术》（天津人民出版社）:“《普庵咒》的诵唱音调在不同寺院是不相同的。大致可分为南北二流：北派以山西五台山作代表；南派以江苏常州天宁寺为代表。二者的音调节奏等大相悬殊。”这就是很好的说明。
普庵禅师咒语从南宋开始，流传了将近四百年，到明朝嘉靖年间才有普庵咒音乐的出现。最初出现的，是福建南音《普庵咒》。这是有心人因它的规整结构而选取，配以南音‘寡北’滚门音乐而成。其动机是为了配合寺院佛诞的福建南音演奏活动，以增添一首有佛教内容的新曲目。后来，此曲风行于当时，并形成指套。
福建南音是一个典雅古朴的乐种，它的《普庵咒》更令人有庄严肃穆的感受，从而影响到琴人纷纷仿效，按弹于丝桐，谱于琴上。于是就产生了张德新和李水南两人的创作。动机还是宗教性的：张德新是为了谱‘三教同声’而选取它入琴；李水南则是受好佛道的吕选君所托，才谱之于琴的。后来，因为当时的地理环境的阻隔，从而形成了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》的传习系统；以及《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》另一个系统的传习。这种情况从万历一直延续至明末，两个系统才开始融汇起来。而到清初，统一的普庵咒琴曲才出现。