应物记免费小说阅读
『壹』 忽闻歌古调 ——《应物兄》阅读杂感
听闻李洱的新作《应物兄》已有一段日子，前日在书店碰到，立刻请回家，一翻开，便难以放下。
应物是一位研究儒学的大学教授的名字，只因为出版商的疏忽，于是“应物”成了“应物兄”。似乎题目本身也有一定的含义，两册书的上下各有两行小字来进行暗示，上册名为“虚己应物，恕而后行”，这句话出自《晋书·外戚传·王濛》，意思侧重于待人接物；下册名为“与时迁移，应物变化”，出自《史记·太史公自序》，意思侧重于顺应外物。也许这两句话便是对人物变化的最好暗示吧。
全书围绕着济州大学筹建儒学院而展开，博大精深，包罗万象，既有济大的校长葛道宏、著名教授书法家、考古学家、生物学家等学者，又涉及到政坛领导的生活。当然中心事件则是背后人物哈佛大学的儒学教授程济世先生有意回国，济大有意依托程教授建设儒学研究院，整本书即围绕这件事而展开。
读着读着，就会发现，这其实是一本关于知识的书。当高级知识分子在一起聊天时，我们会发现留心处处皆学问，即使微不足道的一点，在他们那里都有着浓郁的文化气息。孔子对于“觚不觚！觚哉！觚哉！”的哀叹，旨在“举一器，而天下之物莫不皆然。故君失其君之道，则为不君；臣失其臣之职，则为虚位。”学诗经的三大好处，“兴观群怨，事父事君，多识于鸟兽草木之名”；费鸣和应物兄引经据典，讨论“狗与犬的区别”（“犬，狗之有悬蹄者也。”）；孔子将女儿嫁给自己的弟子，乔木教授亦仿古制；交通电台的美女主持人，台长亲自改为为朗月当空和清风在侧，充满了诗情画意；“雪桃”和敬修己名字的由来；说起雾霾天气，应教授引用《诗经》中的“终风且霾”来作解释，“子钓而不纲，弋不射宿”说明《论语》中早有环保意识等，读着读着，便会发现，原来生活中的这些我们从未在意之物竟也蕴涵着丰富的文化意味。
当然，这里也有些知识是让人费解而相对陌生的，如《山海经》中的动物自呼其名的习惯，其鸣自詨“精卫”，今人也如是模仿，附庸风雅；鸳鸯以前指的是兄弟，男人之间，“昔为鸳和鸯，今为参与辰”；《论语》中没有“此”字是为何，皆以“斯”来代替等。儒学一热，各路研究者鱼贯而入，纷纷来分一杯羹，有的人甚至从从鲁研界走向儒学界，当然商界，政界的人也从未放弃这样的大好时机。
再往下说，有些知识则成了笑谈，让人啼笑皆非。出版商季宗慈为了新书的畅销，将《论语与当代人的精神处境》一书书名改为《孔子是条“丧家狗”》，博取众人眼球；程济世的弟子黄兴，人称有子贡之风，却带两个身强体壮的保镖作为肾源，频繁换肾，坐骑也时而是驴，时而是马，哗众取宠；博士们和老师旁征博引，讨论《黔之驴的》研究论文，还有柳宗元《敌戒》中的中美博弈；酒肉和尚释延安自诩热爱书法，附庸风雅杨凝式；生物教授培育灭绝的蝈蝈济哥，到了疯狂的地步，但他得先证明济哥已经灭绝，然后再去论证自己的研究成果。一个清华的毕业生辗转多年，终于找到了对于风水、命理学、卦签之学的研究，摇身一变，在“堪舆与当代生态学”上找到方向，甚至追溯到了孔子。
道之为物，惟恍惟惚。《庄子·知北游》中记载了这样一个故事：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。 ”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪 ？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰： “何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”文化也许也是无处不在，而如今，随着传统文化的复兴，研究者更是捕风捉影，将其当代价值挖掘得更是淋漓尽致。
《论语·述而》：“子温而厉,威而不猛,恭而安。”最终被“子贡”注册为避孕套的商标“温而厉”；为了一个美人觚的古物，领导们企图改变历史记录，向博物馆索要文物，还于私人；书中大量对于美食的描绘，都与文化有了千丝万缕的联系，如某人钟爱套五宝，仁德丸子都颇为讲究；六孔莲花的讲究，在儒家源于“六艺”，在佛家看来，则是“六道轮回”……
宦情风露，学境春风。作者说，学者们往往孤僻，正因为如此，他们趋于内向、内敛和内省，于是他们成了学者。在书中，作者对于当代文化领域进行了深刻的反思，戏谑中蕴涵着冷静地反讽：人类为什么会犯错，只有两个原因，一是无知，一是无耻。好心办坏事是无知，明知道不对，还要那么干，就是无耻。
学而优则仕。学术做到一定程度，能走上仕途的，便是官员与学术的互惠与利：自古“朝中有人好办事”，做学术也会得到实惠；而官员也需要文化背景和博士头衔来风雅自己，互相合作，岂不美哉？“求知是那个时代的风尚，就像升官发财是这个时代的风尚一样。”可谓一针见血。
在传统文化迎来复兴的今天，如何更好地传承文化成为当今最有意义的研究课题。从书的第一章开始有了筹备儒学院的设想，到正式进入规划，选址等准备工作，到最后工程落成，配备人员，曾一度满怀热情的应物兄也终于看清了事件的真相：如今的时代，如果想真正的做学术，搞研究，传播传统文化是不可能实现的，外在的利益集团无孔不入，最终一步步妥协，只会导致学术的变味。回头看来，现在身边的同事，个个獐头鼠目，衣冠楚楚，曾不屑为伍的人，却谁也挡不住，时也，命也？我们的应物兄也终于清醒了。是啊，古人是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。而今呢，却只是见贤不思齐，见不贤则讥之。沿着传统文化光复的道路前行，慢慢地，应物兄发现方向不对了。
正如应物兄的名字一样，何劭在《王弼传》中说，“圣人之情，应物而无累于物也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”应物无法忘情，无法不累于物，正应了那句话，“既没有能力解决，也没有办法摆脱。”
高校早已非净土，岂有桃源可避秦？应物兄的出路在哪里呢，也许这是作者带给我们的思考。与谁同坐，明月清风我。也许，他会走向自然，重新找回自我，在自我的革新中完善自己吧。
千里始足下，高山起微尘。吾道亦如此，行之贵日新。
『贰』 诚恕应物文言文
1. 文言文翻译
刘旷，籍贯不详。
其人性格谨慎厚道，以诚信和仁恕接人待物。隋文帝开皇初年，为平乡县令，一人一骑去赴任。
人们有相互告状的，便给他们讲道义，而不用刑，诉讼的人惭愧不已，主动撤销诉讼，纷争就解决了。所得的俸银，施舍给穷困的人。
老百姓被他的德行感化，相互鼓励说：“我们有这样的长官，怎么能做坏事呢？”在职七年，民风变的淳朴，人们之间更融洽，县牢里没有一个囚犯，没有人互相争讼，县衙的院子里荒草满庭，久没有人来过。等到刘旷离开的时候，全县官民，夹道号哭，相送百余里。
官升迁至临颍县令，名声清廉，治民有功，为天下县令中第一。尚书左仆射高颖向隋文帝汇报这件事情，皇上召见刘旷，勉劳他说：“天下的县令很多，你能与众不同而高于众，这是多么好的事啊！”。
2. 刘旷,不知何许人也,性谨厚,每以诚恕应物
刘旷，不知道是哪里的人，性格谨慎敦厚，常常诚恳宽厚的待人接物。
开皇初年，为平乡县令，（无随从前呼后拥）一个人骑马的官。人们又诉讼官司的来了，经常宁可以理服人，不用刑法，（于是）各自都怀着愧疚离开。
他所得的工资，分赠穷苦大众而不够。老百姓被他的德化所感动，更加相互诫勉鼓励：有他这样的君长，怎么能干坏事？在职七年，社会风气大幅融洽。
监狱里没有囚犯，社会上没有诉讼官司，牢狱里都长满了草，牢堂里可以张网（捕鸟）。到他免了官，衙门里从事的不管老人青年都大哭，沿着路送他的人，绵延好几百里不断。
新任临颖县令，清廉而且善于从政的名声天下第一。尚书左仆射高颎书面给皇上说这事他的事情，皇上召见他。
到了见到他的时候，慰劳他说：天下的县令固然很多，爱卿去能够与他们不一样，确实是太好了。
3. “身无长物”这个文言文中,
丈人：古时对老年男子的尊称，可译为“您”.原文 王恭从会稽还，王大②看之.见其坐六尺簟③，因语恭：" 卿东来，故应有此物，可以一领及我."恭无言.大去后，既举所坐者送之.既无余席，便坐荐④.后大闻之，甚惊，曰："吾本谓卿多，故求耳." 对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物”.译文 王恭从会稽回来，王大去看他.王大看王恭坐着一张六尺长的竹席，就对他说：" 你从东边回来，一定有很多这种东西，能不能给我一条." 王恭没有回答.王大离开之后，王恭就把坐着的这张席子给王大送去了.自己没有竹席了，就坐在草垫上.后来王大听说此事，十分吃惊，就对王恭说：" 我本来以为你那里多呢，所以才要的." 王恭回答：" 您不了解我，我从来没有多余的东西."。
4. 八年级下语文文言文
小石潭记 柳宗元 从小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，闻水声，如鸣佩（pèi）环，心乐（lè）之.伐竹取道，下见小潭，水尤清冽（liè）.全石以为底，近岸，卷（quán）石底以出，为坻（chí），为屿（yǔ），为嵁（kān），为岩.青树翠蔓（màn），蒙络（luò）摇缀（zhuì），参（cēn）差（cī）披拂. 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依.日光下澈（chè），影布石上，佁（yí）然不动；俶（chù）尔远逝，往来翕（xī）忽，似与游者相乐. 潭西南而望，斗（dǒu）折（zhé）蛇行，明灭可见.其岸势犬牙差（cī）互，不可知其源. 坐潭上，四面竹树环合，寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì ）.以其境过清，不可久居，乃记之而去. 同游者：吴武陵，龚（gōng ）古，余弟宗玄.隶（lì）而从者，崔氏二小生：曰（yuē）恕己，曰奉壹（yī）. 孔孟论学 1.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.” 2.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.” 3.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也.” 4.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！” 5. 孟子曰：“无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也.弈秋，通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣.为是其智弗若与？曰：非然也.” 6.孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》.吾于《武成》，取二三策而已矣.仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也.” 潍县署中寄舍弟墨第一书 郑燮 读书以过目成诵为能，最是不济事. 眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷.虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也.东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏史苦之，坡洒然不倦.岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文. 且过辄成诵，又有无所不诵之陋.即如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最.反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳.若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得！ 黄生借书说 袁枚 黄生允修借书.随园主人授以书而告之曰： 书非借不能读也.子不闻藏书者乎？《七略 》 、《四库》，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉.非独书为然，天下物皆然.非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣.”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰：“姑俟异日观”云尔. 余幼好书，家贫难致.有张氏藏书甚富.往借，不与，归而形诸梦.其切如是.故有所览辄省记.通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴.然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！” 今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类黄生借书说 ？.然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速. 为一说，使与书俱. 问说 刘开 君子之学必好问.问与学，相辅而行者也.非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也.理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也.不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也.等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也. 是己而非人，俗之同病.学有未达，强（qiǎng）以为知；理有未安，妄以臆度（ó）.如是，则终身几无可问之事.贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人. 智者千虑，必有一失.圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也.理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣. 卖柑者言 刘基 杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃.出之烨然，玉质而金色.置于市，贾十倍，人争鬻之. 予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，干若败絮.予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆奉祭祀、供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也.” 卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯.吾售之，人取之，未尝有言；而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具。
5. 【课外文言文翻译《不责僮婢》唐临性宽仁,多恕······城曰
出处选自 冯梦龙 《古今谭概》原文唐临性宽仁，多恕.尝欲吊丧，令家僮归取白衫，僮乃误持馀衣，惧未敢进.临察之，谓曰：“今日气逆，不宜哀泣，向取白衫且止.”又令煮药，不精，潜觉其故，乃谓曰：“今日阴晦，不宜服药，可弃之.”终不扬其过也.阳城尝绝粮，遣奴求米.奴以米易酒，醉卧于路.城迎之，奴未醒，乃负以归.及奴觉，谢罪.城曰：“寒而饮，何害也！”注释宽：宽厚.仁：仁慈.恕：宽容，宽恕.向：原先 潜：暗地里.扬：宣扬，揭发.绝：断绝.遣：派遣.以：凭借.易：换取.负：背.觉：睡醒.尝：曾经.过：过错.馀衣：别的衣服译文唐临性情宽厚仁慈，很宽容.曾经准备去吊丧，让童仆回家去拿白衣服，童子拿错了衣服，害怕得不敢进来.唐临知道以后，对他说：“今天天气不顺，不适合悲伤哭泣，刚才要你取白衫的事暂且停止.”又曾经命人煮药，那人煮坏了.唐临暗地知道了原因，于是对他说："今天天气阴暗而不适合吃药，应该把药扔掉."唐临始终没有张扬家僮的过错.阳城曾经断粮，派遣奴去求米.奴用米换酒，喝得醉在路上.阳城去接他，他还没醒，就把他背回家.后来奴睡醒了，向阳城谢罪.阳城说：“天寒冷喝酒，没有什么不好的！”评论1.无论唐临还是阳城，他们对待僮婢时，不因其地位低而以居高临下的姿态对其呼来喝去，他们的宽容态度让人敬服； 2.但从另一方面来看，宽容也应有针对性并且适度，毕竟宽容是作用于双方的作用力与反作用力，如果能够起到缓和与教诲的效果固然好，否则不分情况，放纵尺度，将宽容变为纵容，就会扭曲了宽容的真正含义.。
6. 刘宽仁恕文言文翻译
《刘宽仁恕》文言文翻译：
刘宽字文饶，弘农郡华阴县人。刘宽曾经乘牛车出行，有一个丢失了牛的人，就指认刘宽的驾车牛为他丢失的牛。刘宽没有说什么，卸下牛交给他步行而归。过了一会，指认的人找到了丢失的牛后将刘宽的牛送还，叩头谢罪说：“我对不起您这样的长者，任您怎么样处罚。”刘宽说：“事物有相似之处，事情也允许有错误，劳累你来把牛归还我，为什么还要道歉呢？”州里的人都很钦佩他的不计较。
延熹八年，朝延征召他，授官尚书令，后升任南阳太守。先后主管过三个郡，他和气仁慈多行宽恕，即使在匆忙之时，也从未有语言、神情急躁。刘宽一向认为若以刑罚来整治百姓，百姓就会只求逃避刑罚而没有了羞耻之心。属吏犯了过错，只用蒲草做的鞭子施刑处罚，只是为表示羞辱，终归不对之施加严刑。政务有了功绩，推让给下属。有时出现了灾异，则引咎自责。每次巡视属县，都只是住在乡间客舍中，看见老年人就与他们谈农事和乡土之事，以示关切；对年轻人则用孝顺父母顺从兄长的教诲加以鼓励。人们被他的道德和行为所感化，风俗人心一天天地改善。
熹平五年，代许训担任太尉。灵帝很爱好学术文艺，每次召见刘宽，常让他讲解经书。刘宽曾经在座位上显出醉酒入睡的样子，灵帝问：“太尉是醉了吗？”刘宽仰起头回答说：“臣不敢醉酒，但深感责任重大，内心忧虑如醉。”灵帝很重视他的说法。
刘宽性宽厚，好饮酒，不喜欢洗澡，京城人把这作为笑谈。曾经招待客人，派仆人去买酒。隔了好久，仆人醉醺醺地回来了。客人忍不住，骂说：“畜生。”刘宽即刻派人去探视这个仆人，怀疑他定会自杀。并对身边的人说：“他是个人啊，骂他是畜生，还有什么样的污辱比这更厉害呢？所以我害怕他会去死。”夫人想试试让刘宽发怒，待他准备上朝，已穿好官服的时候，让侍女送上肉汤，故意打翻沾污了官服。侍女匆忙收拾，刘宽神情不变，缓缓地对侍女说：“汤烫伤你的手了吗？”他的性情气度如此。国内的人都称他是长者。