雁飞塞北小说免费下载

Ⅰ 千里路，五湖春光，打么数字

千里姻缘一线牵打三个数字——答案：217。

千里姻缘一线牵

qiān lǐ yīn yuán yī xiàn qiān

【解释】指婚姻是由月下老人暗中用一红线牵连而成。

【出处】唐·李复言《续玄怪录·定婚店》

【结构】复句式成语

【用法】主谓式；作分句；指婚姻是命中注定

【近义词】千里姻缘使线牵

【例句】林予《雁飞塞北》第六章：“俗语说：远在天边，近在眼前，千里姻缘一线牵。”

Ⅱ “棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”是什么意思

棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里是形容东北地区物产丰富的谚语。棒打狍子是说家里来了客人，猎人拿个木棒子出去，不一会儿就能打死一只狍子回来做下酒菜。说明关东这块地方狍子成群，随手就能打到一只吃肉。关东地方江河纵横，鱼类多达几十种，无船无网的人们都能抓到鱼吃，妇女们去河边洗衣服，用瓢舀水时都能舀上几条鱼来，说明关东地方只要地上有水的地方都有鱼。

野鸡飞到饭锅里是指野鸡很多，而野鸡最怕老鹰，一旦被鹰追逐，则顾头不顾腚乱撞，有时撞入屋里饭锅里。

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2018年9月25日正在黑龙江省考察的习近平总书记来到七星农场北大荒精准农业农机中心。走进稻田，拿起一把稻穗，看谷粒、观成色。习近平强调，北大荒建设到这一步不容易。当年这里是“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”。

共和国把这里作为战略基地、把农业作为战略产业发展起来。半个多世纪过去了，发生了沧桑巨变，机械化、信息化、智能化发展很了不起，令人感慨。北大荒为中国人真正解决温饱问题发挥了大作用。

Ⅲ 北大荒文化精神主要内涵是什么

北大荒文化的核心就是以艰苦奋斗、勇于开拓、顾全大局、无私奉献为内涵。

以“艰苦奋斗、勇于开拓、顾全大局、无私奉献”为主要内涵的北大荒精神是黑龙江优秀精神资源的重要组成部分，是黑龙江人民宝贵的精神财富。

新时期弘扬北大荒精神，就是要不忘共产党人的初心和使命，不断提升北大荒精神的理论品质，赋予北大荒精神新的内涵，攻克改革发展道路上的障碍，立足优势自主创新，实现垦区长远发展。

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创造价值

从历史上看：黑龙江作为中国第三世界第六的大河，其流域内创造的文明具有重大历史意义。北大荒文化发展到今天，对黑龙江流域的现代文明具有重大意义。

5-7世纪是黑龙江流域最辉煌的时期，1600年以来，由北方少数民族建立起来的北魏、大辽、金王朝、元朝、清王朝都起源于黑龙江流域，为中华文化的发展做出了突出贡献。

从现实贡献上看：65年创造了中国现代农业，走出了一条解决中国粮食问题的出路，最重要的成果是：

1、到2012年，生产超过400亿斤的粮食，2012年将稳定在430亿斤，可以供养1.3亿人口，成为中国的可靠的粮食供应地。改变了“湖广熟，天下足”的格局。

2、依靠现代农业生产方式支撑的新城市化道路，走出了一条独特的繁荣发展之路，走出了一条农村实现城市化的独特发展模式。

3、为中国东北边疆的稳定、繁荣做出了历史性的贡献。

4、通过粮食产业到食品工业的转变，推动农垦进入世界500强，进入了一个新的发展阶段。

Ⅳ ”棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”作者是谁

《雁飞塞北》这本小说，书中描写了五十年代一大批转业官兵开进北大荒，在那里开荒种地，艰苦创业的情景。三十多年过去，故事内容已淡忘，但是书中“棒打狍子、瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”。
作者简介 林予，原名汪人以（1930-？），江西上饶人。1949年参加中国人民解放军，曾任创作员、北大荒军垦战士、哈尔滨市作家协会主席、黑龙江省作家协会副主席、中国作家协会理事等职。1953年开始发表作品。著有长篇小说《雁飞塞北》《寨上烽烟》，短篇小说集《勐铃河边春来早》，电影文学剧本《奸细》等。 《雁飞塞北》，1962年11月作家出版社（时为人民文学出版社副牌）初版。

Ⅳ “棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”是什么意思

答:
解释:
杨棒槌胡乱一挥，就能打到狍子（狍子是一种动物），把瓢子伸到河里一捞，就有很多鱼。叶继夺得自己就飞到饭锅里去
形容北大荒物产资源极其丰富！
出自:关东三奇
神奇的关东，千百年来在这片广袤的土地上繁衍生息并创造了独特的习俗文化。下面，简单介绍一下关东三奇。
棒打狍子
狍子，灰棕色，颈长尾短，耳大直立，鼻端无毛，体重为25 40公斤，体长约100 140厘米。雄性长有三叉的角，雌性狍子不长角。狍子属鹿科，性情绵顺，对突如其来的情景大多惊呆，很容易被猎人捕获，所以俗称它为“傻狍子”。家里来了客人，猎人拿个木棒子出去，不一会儿就能打死一只狍子回来，剥皮烀肉做下酒菜。说明关东这块地方狍子成群，随手就能打到一只吃肉。捕狍方法很多，常用有“一卡狍道，二迎围，三下套子，四是双腿撵狍子”。尤其是下大雪时撵狍子，发现狍群时，突然一声大喊，吓得狍子懵头转向，到处乱跑，陷入雪地，就走不动了，人们手拿棒子照狍子脑门打一下，或打狍腿，都能轻易捕到它。
瓢舀鱼
关东地方江河纵横，鱼类多达几十种，无船无网的人们都能抓到鱼吃，妇女们去河边洗衣服，用瓢舀水时都能舀上几条鱼来，说明关东地方只要地上有水的地方都有鱼，尤其是下大雨，涨大水的时候，那可真是遍地是鱼呀，冬天水泡子里冻上厚厚的一层冰，人们用冰串子将冰凿开，用搅罗子在冰眼里一搅，就能搅一兜子鱼或哈什蚂上来。冬天雪夜里，在冰眼旁点上一个灯笼，水中的鱼奔亮光，人们就可以用搅罗子往上捞鱼。开春冰化了，还先祭江神、鱼神，再上船下江捕开江鱼，打上头网鱼，用江水炖着吃，原汁原味，这叫打春水，金代皇帝每年还举行头鱼宴呢。
野鸡飞进饭锅里
野鸡，又称山鸡，它生活在山林、草地、平原，雄鸡脖子上有白色花纹，尾巴上有黑斑，十分美观，它的学名叫雉鸡，属于鸟纲。它适合关东环境，耐高温，抗严寒，多成群活动，分散觅食。野鸡肉美鲜嫩，高蛋白质低脂肪，与榛蘑炖在一起，清香可口，营养丰富。历来民间有“宁吃飞禽一口，不吃走兽半斤”的俗语。鸡肉鸡骨均可入药，滋补身体，被编入《本草纲目》。唐代刘禹锡有“上传天语到鸡林”一词，是说古时乌拉地方野鸡特别多，被称为“鸡林”，后改为吉林。人们捕捉野鸡方法很多，用细丝绳拴套绑在树棵上，大声哄叫，野鸡听到动静惊慌乱跑，很容易钻到套子里被捉。野鸡最怕老鹰，一旦被鹰追逐，则顾头不顾腚乱撞，有时撞入屋里饭锅里。

Ⅵ 什么是北大荒价值观

北大荒，通常泛指东北原始荒原。成书于战国时代的《山海经》“大荒北经”（卷十七）：“东北海之外……大荒之中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国。”这里的“大荒”，据辞海解释为：最荒远之地。如《山海经·大荒东经》：“大荒之中有山，名曰合虚。”山海经大荒北经中所说的“大荒”，显然是指北部的“大荒”。“东北海之外”的“大荒”，又明确是指东北地区的“大荒”。那么“北大荒”究竟是指东北地区的“大荒”之北，还是就是北部“大荒”即泛指东北荒原呢？窃以为，应是指东北荒原的北部地区。理由是：秦汉时期的东北南部，即辽河以南，一般归幽州所辖，或属幽州周边地带，较近岁貊族所居，而肃慎居住在长白山以北地区，即占有黑龙江中下游向东直至日本海沿岸中原，且经济文化较北部发达。以第二松花江两岸至东和向西到大曲折处的松嫩平原，为当时的包括库页岛在内的广大地区。通过对史料的分析，和对古代东北民族居住迁徙的研究，确切地说：“北”大荒所指的区域，广义指第二松花江流域及大曲折处以北包括嫩江流域，三江平原，黑龙江中下游以东至日本海沿岸包括库页岛在内的广大区域。 一九四六年，中国共产党揭开了移民开发这片荒原的序幕。经过六十年北大荒几代人的共同努力，已拥有114个大型农牧场，2000多个企业，3560万亩耕地，165.8万人，分布在黑龙江省嫩江流域，三江平原，黑龙江谷地，牡丹江流域12个市74个县总面积5.76万平方公里的土地上。约定俗成，如今北大荒，成了黑龙江垦区的代名词。 就在这块被人们称作“北大荒”的黑土地上，孕育和发展着中华民族的灿烂之花—北大荒文化。
北大荒文化应分为两个层面。一是历史层面，二是现当代层面。所谓历史层面，当是指有文字记载时算起，到清代止。所谓现当代层面，应是从民国，尤其是从1946年开发始至今。 北大荒文化的基本构成，目前比较一致的意见认为由军旅文化，知青文化，齐鲁文化和黑土文化组成。军旅文化与知青文化显然属当代文化，但也受到历史文化的影响。齐鲁文化主要是清末民国初的山东移民闯关东文化，和五九年山东支边青年带去的齐鲁文化的结合。当时东北三千万人口有二千万是山东移民，其中也不排除其他地区的移民及文化。黑土文化其主要应是历史民族主要是东北地区少数民族的历史文化的积淀，同时亦受到军旅与知青及齐鲁文化的渗透与影响。 可以这样说，北大荒文化是有丰富的历史内涵，又有鲜明的时代特征，具有多元文化融合，有其独特色彩的地域文化。

[编辑本段]北大荒文化的基本构成
军旅文化
随着北大荒的不断开发，部队转业官兵大批移民北大荒，带来了北大荒军旅文化的繁荣发展。其中涌现出杰出的代表人物如林予、郑加真、晁楣等，涌现出优秀的作品如电影《北大荒人》、《老兵新传》，小说《雁飞塞北》、《江畔朝阳》及北大荒版画等。但是这些昔日的先进文化是当时社会现实和环境的反映。而如何艺术地反映北大荒当年转业官兵及其传承者改革开放三十年及建设现代大农业的变化发展历程，就显得乏力。近年有较大影响力的作品也仅是郑加真的《北大荒移民录》《中国东北角》《北大荒六十年》等作品。更谈不上出现像五、六十年代《北大荒人》《老兵新传》这样有全国影响力的精品力作。六十年来，转业官兵中涌现出的无数可歌可泣的典型人物和典型事件，如水稻之父徐一戎等，都缺乏艺术的反映和重力的宣传，致使随着岁月的流逝，转业官兵中的杰出人物和典型事例，没有转化为应有的先进文化，而逐渐淡化，渐行渐远，淡忘在历史的长河之中。而作为最早博得“北大荒流派”美称的北大荒版画，理应作为北大荒文化的品牌推出，加以重力组合使之产生品牌文化的影响力，而这方面的工作也明显不足。
知青文化
如果说，四、五十年代大批军队转业官兵开发北大荒，形成了北大荒文化繁荣发展的第一次高峰的话，那么六、七十年代四、五十万城市知青移民北大荒，无疑使北大荒文化的繁荣发展更提升到一个新的阶段。尽管“文革”的灾难给知青上山下乡抹上了不可磨灭的悲剧色彩，但从人口流动的角度看，大批知青移民北大荒，客观上给北大荒注入了生命的活力，激活和提升了北大荒文化的又一轮新的发展。人们通常认为的知青给北大荒带来的城市文明和城市文化，用今天的眼光判断和审视，应是一种文化对流运动。北大荒因知青而注入了城市的文明元素，增强北大荒文化的生命力，提高垦区的人口素质，改善或改变了北大荒的生存状况和质量，反过来，知青把北大荒的黑土文化带到了城市，增添了城市文明的内涵和素养。这种南北文化的交流，城市文明与边疆文化的融合，无疑是广大知青南北对流的结果。 从黑土地走出的一批知青作家、画家、企业家、学者、科学家，他们为北大荒，为中华民族创造了相应的灿烂文化。其中的佼佼者，如梁晓声、张抗抗、濮存昕，敬一丹、姜昆、沈嘉蔚、李斌等的作品产生了很强的文化影响力，他们对丰富北大荒文化，提升北大荒文化的亲和力、吸引力、影响力和凝聚力产生了积极的作用。然而他们之中没有一个留在北大荒，是游移于北大荒之外的，是分散的，未经整合的，散漫自由的知青文化。必须要加以有力的整理和聚合，使之形成为知青文化力，产生文化核变，从而转化为北大荒文化中不可或缺的体现北大荒时代精神和核心价值的先进文化力。
齐鲁文化
主要是清末民国初的山东移民闯关东文化，和五九年山东支边青年带去的齐鲁文化的结合。当时东北三千万人口有二千万是山东移民，其中也不排除其他地区的移民及文化。
黑土文化
六十年的垦荒历史，产生了灿烂的军旅文化和知青文化。而军旅文化与知青文化，都是深深地植根于北大荒的黑土上。随着山东移民渐渐融入北大荒本土人口及转业官兵的移民之中，齐鲁文化亦随之与其他三种文化融合在了一起。随着转业官兵的渐渐老去和城市知青的返城，北大荒的现代化建设包括文化的建设责无旁贷地落在传承者北大荒第三代的身上。所谓黑土文化，具有当代与传统的意义。当代的黑土文化，是垦区六十多年来军旅文化和知青文化及齐鲁文化与本土文化交融的产物。这种文化与现代大农业的先进生产力相结合，产生的文化力明显要高于和优于其他地区的黑土文化。但是，就历史传统文化的影响而言，明显弱于垦区以外地区。 文化是历史的积淀。六十年的北大荒开发史沉淀下来的文化是宝贵的，但其文化厚度，其底蕴是不够的，必须从黑土文化的历史层面进行挖掘。文化如果断层了，被割裂了，这种文化是不完整的，是有缺陷的。
黑土文化的历史
古代东北民族三大族系：东胡、岁貊和肃慎。他们的历史演变和发展，极大部分发生在北大荒这块广袤的土地上。 发祥于牡丹江流域的肃慎族是满族的先祖，汉魏晋时称挹娄、南北朝时称勿吉，隋唐时称靺鞨，辽金元明时称女真，清朝时称满族。这个民族是东北唯一最完整一脉相承的具有悠久民族传统和历史的伟大民族。 契丹族建立的大辽，女真族建立的大金、蒙古族建立的元朝、满族建立的清朝，奠定了中国辽阔的疆域，促进了东北各民族之间与中原的联系与融合，为中国多民族国家的形成，国家的强大和文明的发展做出了极为重要的贡献。 北大荒文化的灿烂辉煌有目共睹，由此积淀而凝聚成的北大荒精神更是成了北大荒文化的核心，其核心价值观不仅是北大荒文化的内核，而且更应该通过对北大荒文化力的创造，蓄养和发展，通过对其历史层面的深层次的挖掘、研究来加以提升和充实。