长安志免费小说阅读
A. 《灭世神尊》txt全集下载
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《灭世神尊》是由孤单行人连载于逐浪小说网的小说。夕阳的余辉笼罩着整个温哥华，远远望去带着一种朦胧的美。
无名一个人徜徉在悠长的狮门大桥上，似乎在追寻夕阳落去的足迹。无名已经不知道自己在这座城市已经有多少年了，也许是五年，又或许是七年。狮门大桥下面是和天际一般蓝色的海洋，一望...
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书名：长安古意
豆瓣评分：8.6
作者:小椴
出版社:新世界出版社
出版年:2006-04
页数:245
内容简介
不死不休地泼命追杀，“东密”出手，难道只为那铁骨御史所遗？一册《肝胆录》中的秘密……一时间朝堂之上唇亡齿寒，江湖之中恩断义绝，群豪束手！然而……
作者简介
小椴，中国当代著名网络小说作家，是21世纪大陆新武侠的代表作家之一，被人称为“金古黄梁温下的椴”。黑龙江省齐齐哈尔市人。 高二辍学后，先后做过裁缝、推销员、体育老师等，后开始做自由撰稿人，先是给妇女或青年类杂志写文（如《知音》），后于2001年左右开始创作武侠小说。小椴的声音很好听，温暖而充满质感，不急不燥，表述准确而用语自然，随意中饱含智慧和旷达，可以想见生活中的他一定是一个倜傥而飘逸的男人。很快，其他一些杂志的约稿接踵而至，小椴的笔就此开始属于武侠的世界，除《杯雪》外，小椴先后写下了《长安古意》《洛阳女儿行》以及大量中短篇武侠小说，新武侠小说的世界中，一个讲求文字韵味，古意昂然、诗意充盈的独特的武侠作家出现了。
C. 正儿八经说隋唐共几部
目前一共三部，1、历史挑山工2、炀帝风云3、群雄逐鹿
D. 在唐朝长安的旅馆，住宿的人是如何住宿的
一、序言
网络小说从横空出世到广泛传播，穿越流小说一直就是其中一种重要的小说类型。所谓穿越，就是回到过去的某个朝代。那么，当我们在不慎进入某道光圈，穿越到唐朝都城长安时，自然该去找住的地方。考虑到在古代是非常重视身份的，一个人穿越过去，为了不引起注意，首先就是根据自己的身份来判断应该做什么事情。因此，根据身份来选择旅馆是非常重要的。那么该如何去选择旅馆，该如何去找旅馆落脚呢？一切尽在此文2835字中。（为了有效解决穿越者是路痴找不到路的问题，下文还以地图标识了旅馆位置）
二、唐朝长安城的官方旅馆
如果你穿越过去，发现自己是官方人员或外交人员，那么你可以选择此类型的旅馆。这类旅馆因为其出资人和经营人均是唐朝政府，接待、服务人员也都是唐朝政府的工作人员，所以也称之为官方旅馆。其类型一般有以下几种：
（一）驿站
驿站早在西周时就设立了，一般是用来接待来往的官吏或者使节的旅馆。后来到了唐代，又设立了馆驿作为官员来长安汇报或请示工作时临时居住和吃饭的场所。一开始馆驿其实是两种类型，后来在唐朝中后期合二为一了。馆一开始是只提供食宿而已，相当于酒店，而驿则是配备有交通工具的较高级别的馆。
这其中，最高级的驿站就是都亭驿了，而据统计，当时长安城约莫有47座左右的驿站。从该位置来看，一般都是建在城内，但也有部分设于城外，只是数量较少。都亭驿的具体位置仍有争议，但是可以肯定是位于长安城的朱雀街：
玄奘：从故城之西南至京师朱雀门街之都亭驿二十余里，列众礼谒，动不得施。《雍录》：唐都亭驿即蛮夷邸矣，在朱雀街西，与鸿胪寺近。
唐朝各式各样的旅馆为满足官员、使节和民众的投宿需求提供了良好的条件，从经济发展的眼光来看，唐朝旅馆行业的蓬勃发展体现了盛唐时期的经济活动活跃、商业交易频繁的特点，是唐朝国力强盛和经济发展的必然结果。从官方旅馆到私营旅馆再到宗教旅馆无不体现着那个盛唐时代的风采，映衬着唐朝生活的点点滴滴。
E. 唐朝史书有哪些不要传记、小说之类的，需要的是可信度很高的史书。请您帮忙找一找。
贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。 《太平广记》中收录了很多唐代的传奇小说 《册府元龟》为宋代四大部书之一，收录各代君臣事迹 《长安志》 中国现存最早的古都志。宋熙宁九年（1076）宋敏求撰。着重记述唐代旧部，并上至汉以来长安极其附属县的情况。 《大唐西域记》虽然大部分为唐贞观时期的西域风貌和天竺佛教的情况，但也有部分贞观时期的事迹 《全唐文》是有唐一代（包括五代）文章的总集，也是迄今唯一最大的唐文总集。可以从中找到很多当时的诏书、墓志、文章、奏折原文。 个人认为《全唐文》最有用，很多人物传记可以在新旧唐书中找，不过墓志，诏书一类的就只有看《全唐文》，还有《全唐文遗考》。 《唐才子传》 唐五代诗人简要评传汇集。此书对中、晚唐诗人事迹所记尤详，也包括部分五代诗人。按诗人登第先后为序。书中保存了唐代诗人大量的生平资料，对其科举经历的记叙更为详备。传后又有对诗人艺术得失的品评，多存唐人旧说，其中颇有精辟之见。 《通鉴纪事本末 》可以配合着《资治通鉴》看，东西基本一样，不过细节可能会有互补。 《日本书纪》日本的古史书，有与唐朝交往的记录。 《通典》通记历代典章制度建置沿革史。取材博综古今，广采群经、诸史、地志，汉魏六朝文集、奏疏，唐国史、实录、档案、诏诰文书、政令法规、大事记、《大唐开元礼》及私家著述等，皆按时间顺序分类纂次。 《唐六典》的正文记叙唐朝中央、地方各级官府的组织规模、官员编制(定员与品级)及其职权范围。约占全书三分之一的注文，或记职官沿革，或作细则说明，或附录有关诏敕文书。 《唐大诏令集》该书所收诏令含有唐朝军事、政治和社会状况等方面的重要资料，从中可以看到当时某些历史事件的真相，且个别诏令已不见于现存其他史书。可惜有不少诏令的重要内容被删去。 《唐律疏义》唐朝的法律 《大唐创业起居注》中国记录隋末李渊自起兵反隋直到攻克长安、废除隋帝、正式称唐帝为止共357日史事的史书。内容与新旧唐书有很大出入，有很多李渊与李建成的内容。 《唐两京城坊考》详细地记载了这两个都城的街道、市场、官署、宅第、寺庙、宫殿的形状、位置，以及某些街巷住居人民的生活面貌。编撰者清代徐松(1781～1848) 《文苑英华》中收录不少诏诰、书判、表疏、碑志，还可以用来考订史实。全书一千卷，上继《文选》，起自萧梁，下讫晚唐五代，选录作家两千于人，作品近两万篇，按文体分赋、诗、歌行、杂文、中书制诰、翰林制诰等三十九类(如把谥册和哀册合并则为三十八类)。 再有就是看看《全唐诗》了，诗句里总有当时社会的痕迹。还有什么《则天实录》、《中宗实录》、《睿宗实录》之类。慢慢找吧，我感觉还是先找本现代人写的唐史看，看其中引用了哪些古籍，再去找，这样比较好。
F. 写穿越小说要很多政治因素吗
读一读 《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
《太平广记》中收录了很多唐代的传奇小说
《册府元龟》为宋代四大部书之一，收录各代君臣事迹
《长安志》 中国现存最早的古都志。宋熙宁九年（1076）宋敏求撰。着重记述唐代旧部，并上至汉以来长安极其附属县的情况。
《大唐西域记》虽然大部分为唐贞观时期的西域风貌和天竺佛教的情况，但也有部分贞观时期的事迹
《全唐文》是有唐一代（包括五代）文章的总集，也是迄今唯一最大的唐文总集。可以从中找到很多当时的诏书、墓志、文章、奏折原文。
个人认为《全唐文》最有用，很多人物传记可以在新旧唐书中找，不过墓志，诏书一类的就只有看《全唐文》，还有《全唐文遗考》。
《唐才子传》 唐五代诗人简要评传汇集。此书对中、晚唐诗人事迹所记尤详，也包括部分五代诗人。按诗人登第先后为序。书中保存了唐代诗人大量的生平资料，对其科举经历的记叙更为详备。传后又有对诗人艺术得失的品评，多存唐人旧说，其中颇有精辟之见。
《通鉴纪事本末 》可以配合着《资治通鉴》看，东西基本一样，不过细节可能会有互补。
G. 有关隋炀帝与萱华的小说
开皇九年，隋文帝派五十多万大军碾压了最多只有十万兵力的南陈后，陈朝这个国号就此成为历史。陈朝后主陈叔宝成了亡国之君，连同他的姐妹和女儿们一起被送到隋朝皇宫。而在这群亡国公主中，最有名的当属宣华夫人。
这位大名鼎鼎的隋文帝宠妃相信大家都不陌生，她的生平事迹也耳熟能详，比如在独孤皇后的高压政策下居然奇迹般地得到了隋文帝的宠爱，开皇年间还与容华夫人一起在金城坊修建了开善尼寺，甚至就连晋王杨广也要来讨好这位庶母，送上各种奇珍异宝就为了请她帮自己在父亲面前多吹吹枕边风。不过宣华夫人红颜薄命，虽然先后得到了隋文帝与隋炀帝两位君王的无比宠爱，但年仅二十九岁便抑郁而终，一代风流帝王隋炀帝杨广黯然神伤之下，还专门为这位好不容易才得手的爱妃写了一篇《神伤赋》名垂后世。
宣华夫人虽然是以没入掖庭的亡国女身份进入隋宫的，但她的生母施姬和两个兄弟却因为她的得宠在隋朝都得到了相当不错的待遇。
根据施姬的墓志铭记载，施姬入隋后“移居戚里”，住在颁政坊，又根据《长安志》，颁政坊位于朱雀门西边第三街西从北第三坊，虽然在皇城之外，但也属于皇亲国戚的居住地，如果不是宣华夫人得宠，作为嫔妃家属的施姬也不会被安置在这里。
墓志中说施姬得到了隋朝很优厚的赏赐，“优赏既隆，汤沐之资，咸从檀舍，式营寺宇，事穷轮焕”，因为施姬平时爱好礼佛，所以捐了不少钱给这些寺庙，且颁政坊里正好有惠云、澄觉、建法尼、证空尼等佛寺，《长安志》也记载建法尼寺就是由施姬母子赞助修复的，这与墓志所言正好相吻合。
宣华夫人的同胞兄弟临贺王陈叔敖在大业初年被杨广封为从一品的仪同三司，沅陵王陈叔兴则被杨广封为给事郎，不过陈叔兴的墓志记载他此时疾病缠身，所以并未能上任。如果宣华没有那么早就香消玉殒的话，想必陈家的风光还能更上一层楼，不过没有关系，没了宣华，还有陈婤嘛。
H. 重阳节登高习俗
重阳节登高的风俗历史悠久。古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。重阳登高习俗源于此时的气候特点以及古人对山岳的崇拜。登高“辞青”也是源于大自然中的节气，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。据文献说，“登山祈福”的习俗在春秋战国时期已流行。登高的地点，没有统一的规定，登高所到之处大抵分为登高山、登高楼、抑或是登高台。高风俗其由来大致有四：其一是源于古人的山岳崇拜；其二是源于“清气上扬、浊气下沉”的气候；其三是源于登高“辞青”；其四是源于附会上一个荒谬传说“桓景登山避灾”。
远古时古人对山岳的崇拜，形成“登山祈福”习俗。西汉戴圣《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”文献记载古人对山既敬畏又充满崇拜，“登山祈福”的习俗早在春秋战国时期已流行开来。[1]在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。
按照天地日月运行规律，重阳这天是“清气上扬、浊气下沉”的气候，地势越高清气越聚集，于是“重阳登高畅享清气”便成了民间争相趋之的重要民俗事象。
登高“辞青”的说法则源于大自然中的节气。重阳为秋节，节后天气渐凉，草木开始凋零，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。
重阳节登高避灾之神话传说的故事背景发生在东汉，传说当时汝南（今河南上蔡西南）有个叫桓景的术士认为这一天里会有瘟气降临，人们要离开自己的家，尽可能到高处去，才能平安。桓景在九月九日登高以避灾的荒谬故事，见于南朝梁吴均的神话志怪小说《续齐谐记》。