古典言情小說石點頭

『壹』 明清主要文學作品有哪些（寫出作者體裁）

中國古代的敘事文學，到了明清時期步入了成熟期。就文學理念、文學體式和文學表現手段而言，明清小說以其完備和豐富將敘事文學推向了極致。從明清小說所表現的廣闊的社會生活場景、豐碩的藝術創作成果和豐富的社會政治理想而言，明清小說無疑鑄就了中國古典文學的最後的輝煌。

明代和清代的小說。明清兩代是中國小說史上的繁榮時期。從明代開始，小說這種文學形式充分顯示出其社會作用和文學價值，打破了正統詩文的壟斷，在文學史上，取得與唐詩、宋詞、元曲並列的地位。清代則是中國古典小說盛極而衰並向近代小說轉變的時期。
明代小說 明代小說包括短篇小說和長篇小說，短篇小說又可分為文言短篇和白話短篇。長篇小說和白話短篇小說，是在宋元時期說話藝術的基礎上發展起來的。
明代的長篇小說按題材和思想內容，可概括為以下幾類：①歷史演義小說。它是由宋元說話藝術中的講史一類發展而來的。歷史演義以一朝一代的歷史事實作基礎，吸取野史雜說和民間傳說的內容，敷演擴大而成。「七分事實，三分虛構」是其特點。元末明初羅貫中的《三國演義》是最典型的歷史演義小說，也是中國的第一部歷史演義小說，代表了歷史演義小說的輝煌成就。在它的影響下，歷史演義大量出現，內容差不多從遠古傳說時代到漢晉唐宋都有所作。較著名的有《列國志傳》、《全漢志傳》、《唐書志傳通俗演義》等，其中以馮夢龍改編的《新列國志》成就較高，影響也較大 。②英雄傳奇小說。它也是在宋元講史的基礎上發展起來的 ，它與歷史演義小說的不同之處在於它不拘泥於一朝一代的歷史事件的演變，而是以描寫理想化的傳奇式的英雄人物為主，虛構的成分較多。明初施耐庵所著的《水滸傳》是它的代表作品，標志著中國古典小說現實主義藝術趨於成熟。明中葉以後，產生了不少英雄傳奇小說，較著名的是萬曆年間熊大木所著的《北宋志傳》和無名氏所作的《楊家府演義》。此外，郭勛的《皇明英烈傳》和袁於令的《隋史遺文》也是明後期影響較大的英雄傳奇作品。③神魔小說。這類小說受到宗教不同程度的影響，內容涉及鬼神魔怪，充滿奇異的幻想。吳承恩的《西遊記》是神魔小說中最優秀的一部。《西遊記》也是在宋元說話藝術和民間傳說的基礎上由文人作家加工創作而成的。此外，許仲琳所著的《封神演義》是影響較大的一部。羅懋登的《三寶太監西洋記通俗演義》、董說的《西遊補》等也流傳較廣。④世情小說。它是以社會現實生活，尤其是家庭生活為題材 ，刻畫種種世態人情的小說。以《金瓶梅》為代表。《金瓶梅》是中國第一部文人獨立創作的長篇小說，它開始擺脫了歷史故事、歷史傳說對小說創作的束縛，轉向現實題材，開始對日常生活作細致的描寫，這在中國小說發展史上有著重要的意義。《金瓶梅》之後，世情小說表現出兩種傾向：一種是在世情描繪中宣揚因果報應思想，如成書於明末西周生所著的《醒世姻緣傳》等。另一種則演化為才子佳人小說，如成書於明末清初的《玉嬌梨》、《好逑傳》等。⑤公案小說。明後期描寫冤獄訴訟的公案小說興起，是社會黑暗、政治腐敗的反映。較著名的公案小說有李春芳的《海剛峰先生居官公案傳 》和無名氏的《包孝肅公百家公案演義》等。這類小說在歌頌清官的同時，也在一定程度上反映了當時社會政治的黑暗和階級矛盾的尖銳。公案小說一般都追求故事情節的離奇曲折而忽視人物性格的著力刻畫，藝術上顯得粗糙。同時在思想內容上也往往夾雜著鬼神迷信和封建說教。明代的短篇小說主要是白話短篇小說，白話短篇小說取得了輝煌的成就，明人創作的白話短篇小說是摹擬學習宋元話本的產物，故被稱為「擬話本」。現存最早的明人輯印的話本集是《清平山堂話本》。收集白話短篇作品較多而且對後世影響較大的是明末天啟年間馮夢龍編輯的「三言」(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》)。三書都包括宋元話本和明人的擬話本兩部分。其後，凌濛初模仿「三言」創作了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱「二拍」。均為擬話本。「三言」、「二拍」是明代白話短篇小說的代表作品。明代白話短篇小說比長篇小說更直接更廣泛地反映了社會生活。其中愛情婚姻題材作品占很大的分量 ，這類作品反映了市民階層的進步的愛情 婚姻觀念，批判了封建禮教的不合理性，歌頌了青年男女爭取婚姻自主和幸福生活的斗爭。部分作品揭露了封建統治階級的罪惡和黑暗政治，寫出了人民的苦難。另有些擬話本描寫了小商人和手工業者的生活和思想，帶有明顯的時代特點。擬話本承襲了宋元話本的傳統，一般都具有較強的故事性，情節生動曲折，感情色彩鮮明。它藝術手法更加成熟，特別是心理描寫和細節描寫更加趨於豐富細膩。比較優秀的作品有《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》等。除「三言」、「二拍」之外，明代的擬話本小說集還有《石點頭》、《醉醒石》、《西湖二集》等。明代的文言小說，是沿著唐宋傳奇的線索發展而來的。較著名的文言短篇小說集有：瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺的《剪燈余話》、邵景瞻的《覓燈因話》等。明人的文言短篇小說在寫法上模仿唐宋傳奇，缺乏創作新意，因而成就不高，其影響遠不及白話短篇小說。
清代小說 清代的階級矛盾、民族矛盾以及思想文化領域的斗爭給予小說深刻的影響。從清初到乾隆時期，是小說的全盛時期，代表民主傾向的、真實描寫社會現實的作品是這個時期小說的主流，《紅樓夢》是它的最高代表。乾隆時期以後到鴉片戰爭以前，即嘉慶、道光時期，脫離現實、宣揚名教和因果報應的作品大量出現，小說創作呈現萎頓、沉悶的景象。清初至乾隆末年(1644～1795)，小說創作在數量和質量、內容和形式、風格和流派等方面，比前代均有較大發展。歷史演義和英雄傳奇在清初格外突出。重要的作品有《水滸後傳》、《隋唐演義》、《說岳全傳》、《女仙外史》等，寫的是歷史和歷史人物，表現的是當時社會被壓迫人民和民族的反抗意識。文言短篇小說集《聊齋志異》繼承了六朝志怪和唐代傳奇的優良傳統，是中國文言小說的最高峰。長篇小說《儒林外史》汲取了古代文學中諷刺藝術的營養，展示了一幅廣闊的社會生活圖卷 ，是中國古代諷刺文學的經典作品。長篇小說《紅樓夢》，描寫一個貴族家庭的衰敗，反映了當時青年男女對個性自由的要求與封建制度不可調和的矛盾沖突，閃爍著初步的民主主義精神。是中國古代最偉大的一部現實主義長篇小說。此外長篇小說《綠野仙蹤》，話本小說《照世杯》等，也都不同程度地反映了現實生活。嘉慶至道光二十年(1796～1840），歷史演義和英雄傳奇有《說唐演義全傳》、《萬花樓楊包狄演義 》等，但思想性和藝術性都不及前期同類作品。續《紅樓夢》成風，這類作品都是想改變《紅樓夢》的悲劇精神，讓賈林大團圓，反映了封建傳統文藝思潮對《紅樓夢》的反撥，是一種倒退。《盪寇志》以續《水滸傳》為招牌，而立意與《水滸傳》正相反，表現了作者痛恨農民起義，維護封建統治的政治立場。這時期較好或有新意的作品，有《綠牡丹》、《雷峰塔傳奇》、《粉妝樓全傳》、《雙鳳奇緣》和《鏡花緣》等。清代小說的面貌和明代小說有顯著的不同。明代小說大都有一個從民間傳說、戲劇、話本到文人編定的演化過程。清代小說則不同，作家依據自己的生活和經驗選材、構思和描寫，在作品中充分表現作者個人的意願和理想。在結構、敘述和描寫人物各方面，也都臻於成熟。一般的作品都有獨創之處。《紅樓夢》完全打破了傳統的思想和寫法，是這時期小說的最傑出的代表。

《三國英雄志傳》書影（清嘉慶年間刊本）

『貳』 論明代小說對人物塑造藝術的探討

明代小說的人物形象
從深層意義上說，文學史實際上是人的靈魂的歷史。在此一角度上觀察明代後期的通俗小說，我們似可清晰地把握到其中市民意識的崛起與人物形象的蛻變，這一從內在到外表的不斷深化的流動軌跡。
這里所謂的市民意識是指市民的道德歸依，人格理想，以及他的人生觀，價值判斷和審美理想；而人物形象蛻變，則是說傳統通俗小說中一貫的理想性格和模式化的人物形象，至此有了突出的改變。
就社會歷史發展的方面言，明代後期通俗小說中市民意識的崛起與人物形象的蛻變，是為其時都市商業經濟繁榮所決定的。古代中國，從唐朝開始，城市經濟就相當發達，到了宋代，一些大的城市已經相當繁榮。從柳永的一首《望海潮》之描繪里頗可見其時城市面貌之一斑：「東南形勝，三吳都會。錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。雲樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺、競豪奢。」到了明朝，尤其是明代後期資本主義開始萌芽，封建社會的生產方式、人們的生活方式均發生了結構上的革命。於是以新興商人為主體的城市市民作為一個較為龐大、相對獨立的社會階層便出現了。他們的生活方式，思想意識、行為特點和人生思想、價值判斷以及感**彩已然明確地標識出他們的獨立和與既往其它社會階層的不同。在此種時代的和社會的特定情況影響下，作為人的生活和情緒之的藝術載體——小說，便很自然地展現了這種思想意識領域的巨變，而其展現又恰好是通過其時的小說，尤其是通俗小說的人物形象來實現的。於是有明代後期通俗小說中市民意識的崛起和人物形象的蛻變。就小說發展史而言，這無疑是一個歷史性的拓展和更新。
中國古代小說在唐朝之前雖然在人物形象方面有一定的變化，但它基本上是在封建農業生產方式及其所決定的精神生活方式的影響下實現和產生的，當然其中也有文學本身方面暨小說觀念和美學思潮的演進，但後一因素的作用並不顯著，到了宋明之際，隨著資本主義生產方式的萌芽，市民階層崛起，這些社會因素卻比較深刻和直接地作用於小說的創作。從而引起了小說的大變化，這些變化有的是創作主體的變化。即小說家由唐以前的文人才士群體，變為以俚儒野老為主體，而在通俗小說之創作方面更是如此。這一點，明人胡應麟曾有論及。他說：「小說，唐人以前，記述多虛，而藻繪可觀。宋人以後，論次多實，而艷彩殊乏。蓋唐以前出文人才士之手，而宋以後率俚儒野老之談故也。」（《少室山房筆叢》）馮夢龍也言：「食桃者不費杏，稀谷毳錦，唯時所適。……大抵唐人選言，入於文心；宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少，而里耳多。試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決斗，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小涌《考經》《論語》，其惑人未必如是之捷目深也。噫，不通俗而能之乎？」《古今小說敘》；有的是作家審美取向上的變化。如凌濛初就說：「多采閭巷新事……語多俚近，意存勸諷」，進而指出「今之人但知耳目之外，牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內，日用起居，其為鷸詭幻怪，非可以常理測者固多也。」（《初刻拍案驚奇序》）笑花主人也說，以「三言」為代表的擬話本小說「極摹人情世態之歧，備極悲歡離合之致」，「故夫天下之真奇，在未有不出於庸常者也。」（《古今奇觀》序）。有的則是從創作題材上的變化。「其事為家人父子日用飲食往來酬酢之細故，是以謂之小；其辭為一方一隅男女瑣碎之閑談，是以謂之小說。然則，最淺易、最明白者，乃小說正家也。「（清·羅浮居士語）
從上面的一些闡述可見，明代前後，通俗小說中從各個方面均開始向市民社會進入。
隨著這些審美趣味上的、語言形式上的、作家取材上的變化，「通俗「這個直接指向市民階層的小說理論主張也在明代後期被響亮地提出。通俗小說本是從民間藝人族慧的說話發展而來，明代後期的擬話本則很好地繼承起「說話」的傳統。除將審美聚焦於市民階層外，在語言和形式上又強調作品本身的通俗性。所謂「話須通俗方扒鬧傳遠，語必關風始動人」。
明代後期通俗小說的這些變化，反映在人物形上便造成了通俗小說中的市民意識的凸現和人物形象的兆此答蛻變。
二
明代後期言情小說所凸現出的市民意識，其內容較為復雜，它首先，也是主要地表現在其時通俗小說中的婚愛觀念上。
愛情歷來是人的心理世界中最富於情感力量，最能體現道德倫理規范與人性人情內在沖突的領域之一，這一點在婦女那裡有更突出的體現。中國長期封建社會的綱常名教施加於女性的鉗制特別嚴酷。婦女不僅在經濟社會生活中，而且在愛情婚姻上相對於男子總是處於依附的地位。就人生的價值取向而言，男子所追求的，有富貴仕途、建功立業；而婦女則幾乎被剝奪了社會生活和個人生活方面的願望和追求。她們的人生價值的寄託和實現，大多是靠婚姻及家庭，具體地說就是家長和丈夫的態度，這種極為偶然的機遇上。因之，作為封建社會的一種特殊文化現象，就是女性在心靈上形成對愛情的專注、執著而又惘然無助的悲劇感。這種集體無意識的心理積淀，在封建經濟和生活方式的發展進程中逐漸凝固、加強，從而演出了許多善良的心靈、美的精神被毀滅的悲劇。
這種情況的轉變，期待著新的社會變動的契機。在愛情和婚姻領域中，解放的標志便是婦女從「物」的依附上升到人的獨立，把被侮辱和被損害的非人關系轉變為情人人格相互對等和尊重的「人的關系」。這種解放，當然不是某些人的善良願望所促成的；它首先是社會結構變遷，思想觀念更新的結果。用這樣的觀點去考察話本、擬話本小說的人物，可以明晰地感受到市民階層的意識中已經開始顯現出解放的訊息，從而沖擊著兩性關系的封建扭曲。對
《賣油郎獨占花魁》、《玉堂春落難逢夫》的描寫是對這種市民意識出現的很好說明。作為一夫一妻制補充的賣淫現象，在中國封建社會一直延續不斷。它以婦女的人格失落為沉重代價，賦予統治階級於合法的婚姻之外隨時發泄淫慾的特權。《全唐詩》所錄的妓女徐月榮《敘懷》雲：「為失三從泣淚頻，此身何用處人倫？雖然日逐人生寄，長羨荊釵與布裙。」很可說明這種制度給婦女的迫害；明王世貞《藝苑厄言》也記載了一首婦女詩，雲：「一片寒微骨，翻成面面心。自從遭污貞，拋擲到如今。」唐傳奇《霍小玉傳》等，更深入地揭示了婦女此一方面的心靈傷痕，以及他們為爭取人的尊嚴所作的艱難斗爭。藝術家的良心總是傾向於人間的不平與弱者的不幸。但封建壓迫和禮教束縛卻鑄定了這種斗爭的悲劇性。直到都市市民闖進了文學殿堂，才在這黑暗的地獄里閃起新的亮色。點燃解放的思想火花。這正如一個哲人所言：「封建的中世紀內部孕育了這樣一個階級，這個階級在它進一步的發展中，註定成為現代平等要求的代表者。」
上述兩篇小說中的「獨占」、「落難」，既是概括性的點題之筆，又提示了各篇情節開展和藝術結構所確定審美內涵。
《賣油郎獨占花魁》設置了一組矛盾，三種力量。矛盾的兩端，一端是沿街叫賣的小販，另一端是臨安城享有「天大的名聲」的「花魁娘子」。前者本與豪門權貴所溷跡其中的風月場無緣，後者雖誤落風塵，心懷從良，但也從未想到會與一個賣油郎結合。介入這組矛盾的第三種力量是「慕其容貌，都備著厚禮求見」的權門子弟。「獨占」，以鮮明的競爭色彩，突現這場妓院情感角逐的最終勝利者竟是賣油郎秦重。無論是地位，還是財富，按封建社會品評人物的標准，秦重都明顯處於劣勢。那麼，他究竟憑借什麼力量來走完這方面的遙遠距離，使得這懸殊的天平傾向於自己一方的呢？小說把握了歷史和生活的邏輯，在日常生活的真實描寫中，以形象的說服力，逐步地導向了這個喜劇的結局。
秦重在一個偶然的機會里與花魁相逢，為她的「容顏嬌麗，體態輕盈」所傾倒。盡管封建禮教把合乎人的自然天性的**心理壓抑在地位卑微者深層的潛意識里，但一旦出現了異性的吸引，它仍然要頑強地表現出來。而且它的力度可以強烈到驅使人從非現實的條件中去竭力創造實現與傾心愛慕的對象親近的機緣。為此秦重慘淡經營，苦行僧地趲積，一年有餘，才湊足這可以與花魁娘子相見的見面錢――十幾兩銀子。自尊心又使他做了另外一些彈精竭慮的准備，比如換上體面的衣服等。這些准備顯示出賣油郎簡直是懷著朝聖者的虔誠心理去仰慕、高攀花魁的青睞的。宿院之夜，花魁故意「一連吃上十來杯」，以十分輕慢的態度冷落他，而秦重卻依然懷著愛美重美的純凈心地去對待這一切她，顯然這已超出了一般意義的「憐香惜玉」和封建式的「坐懷不亂」。小說作者通過秦重徹夜不眠體貼入微地照顧了花魁的「病酒」這個獨特的情節，從而將市民階層的愛情意識作了生動的表現。特別是對卑賤者的精神情操高尚給予了高度的評價。表達了市民婚愛方面的審美意識。
花魁形象的塑造，亦包含著比較復雜的生活意識和新的審美觀念。作家先把她放在居高臨下的態勢里對待秦重。這種態勢是由於她「來往的都是大頭兒」的環境決定的，但在燈紅酒綠，低醉金迷的生活中，她並沒有沉論。她**後「哭了一日，茶飯不沾」，這既有貞操觀念的影響，更有尊嚴和愛情受到了褻讀的痛徹。侮辱徹底毀滅了她本來就感到屈辱和難堪的人生。只是在劉四媽開導她委曲求全，徐圖從良之計，她才勉強隨波逐流苟活下來。花魁的性格：一方面保持了「出污泥而不染」的心靈潔凈；另方面也表現出了她久入鮑魚之肆而不覺其臭的環境污染。後一點使她「從良」的視野局限於劉四媽為她圈定的范圍里。只有當吳八公子施於她強暴與蹂躪時，她才真正徹悟，意識到風塵女子即使如自己是「才貌兩全」，名噪京都的名妓，也只是貴客逢場作戲的玩偶。因此，她終於決心與秦重「布衣蔬食，舉案齊眉」。在封建文化與市民文化的比較鑒別中，她看到了情感的真、道德的善，人性的美，存在於她所出生卻陌生的市民的世界。作者將秦重境界以及它對花魁的感動和花魁的覺悟，作為市民精神美好的一面，作為凈化與拯救掙扎於沉淪之中的靈魂的聖水，使得這篇作品在倫理與審美方面，突破了封建中世紀的禁錮，萌發了歷史進步意義的審美的嫩芽。
《玉堂春落難逢夫》則從另一角度，即男子對於愛情的看重和珍惜，助長了這一嫩芽。
三
市民階層的人生價值觀和道德審美判斷。是明代後期通俗小說所表現的市民意識之又一方面。這首先在《施潤澤灘闕遇友》所塑造的手工業者施復的過程中，有突出的表現。該篇是中國古典小說於長期徘徊於封建社會的灰暗程途中閃現出新的曙色。千百年「重本抑末」的傳統思想，在商品經濟的沖擊下，悄悄地改變著它的走向。另一方面，歷史的慣性力量，仍然把人們的情緒凝結於安土重遷的心理建構之中。這正如《楊八老越國逢奇》所寫到的那樣：「人生最苦為行商，拋妻棄子離家鄉。男兒遠游雖得意，不如骨肉長相聚」這反映了人們對社會變動的不適應。然而，文明的演進，又引導一些人把眼光投向新的天地。施復便是其中的一個，此外《初刻拍案驚奇》中《烏將定一飯必酬》的頭回所寫的蘇州王生也大率如此。王生出生於經商世家，幾次出外販貨均遭搶劫，他心灰意冷，無意再遠出了，而他的嬸母卻一再勸他「不可因此兩番，墮了家傳世業」。這種「重商」風氣的興起，與人生價值取向的轉變逐漸匯合。就使得傳統的人生價值觀念發生了動搖，所以雖然「唯有讀書高」還被奉為正統地圭臬，但同時也有一些人認為「經商亦產善業，不是賤流。」而且徽州風俗，甚至「以商賈為第一等生業，科第反在次著。」
作家正是從這歷史的變革中，實現了審美意識和人生價值觀的更新。在這種新的思想意識光照下，人物的行為、心理、道德，以及圍繞著他們的生活環境，都融進了新質。施復的家鄉盛譯鎮，商業熙攘繁榮，與此相諧，小說主人公的思想方式和行為方式，也反映著那個時代社會生活和社會心理的變遷。施復偶拾幾兩銀子，他欣喜異常，且圍繞著財富追求對這幾兩銀子作商業上的精打細算。它觸及了商品和貨幣對個體勞動者的心理沖擊所激發的擴大生產。發展家業的強烈驅動力。然而施復畢竟不是一個不勞而獲的剝削者。在長期勞動生涯實踐中所形成的道德准則，不允許他損害如同他一樣處境的辛苦善良的人們。這一方面顯示了施復對富人的冷漠甚至敵視，另一方面他深摯的同情又傾向於「苦持過日」的同一階層的兄弟。在他的想像里，出現了他們一目斷絕了這「養命之根」可能釀成的種種慘象，這種沉重的內疚和自我遣責的折磨，他是不堪承受的。他寧願舍棄進一步「營運發跡」的機遇，以求得良心的平靜。基於人類同情心，特別是對下層不幸人們的關注，使施復的精神臻於道德的善和人性的美的境界。這種善和美，並不帶有驚心動魄的英雄壯舉，而是展示一個平凡而真實的人生情景，發掘一個市民的質朴的心理感受，是市民階層理想道德的標本。作品還通過比較鑒別式的議論：「衣冠君子中，多有見利忘義的，不竟愚夫愚婦到有這等見識。」表現出市民道德的歸依和小說文學中嶄露頭角的市民階層審美意蘊的光彩
四
與上一點的表現有所關聯的是，平中求奇之審美趣味作為民意識的又一表現，在當時也有突出的表露。時至明代後期，隨著社會經濟和思潮的變化，作為小說創作作者的小說家和接受小說的市民群眾，都對平凡日常生活中的奇特表現出濃郁的興趣，平中之奇作為一種欣賞趣味在當時已成為一種傾向。如睡鄉居士就說：
今小說之行世者無濾百種，然而失真之病，起於好奇。知奇之為奇，而不知無奇之所以為奇。舍目前可紀之事，而馳於不論不議不鄉，如畫家之不圖犬馬而圖鬼魅者，曰：「吾以駭聽而止耳。」夫劉越石清吹笳，尚能使群胡流涕，解圍而去。今舉物態人情，恣其點染，而不能使人慾歌欲泣於其間。此非奇與非奇，因不待智者而後知之也（《二刻拍案驚奇序》）
這種平中求奇的審美趣味，不惟使一些作家自覺地在小說創作中落實，如凌氵蒙初就在此一審美趣味之作用下，「因取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之，得若干卷……凡目前怪怪奇奇，當亦無所不有。」（《拍案驚奇序》）同時還作為一種鑒賞標准為部分小說批評家所提倡。姑蘇笑花主人在其《今古奇觀序》中即說：
吾安知閭閻之務不通於廊廟，稗秕之語不符於正史？若作吞刀吐火、冬雷夏冰例觀，是引人雲霧，全無是處，吾以望之善讀小說者。
小說家的這一審美趣味在其時夫妻離合小說中亦有所體現，如《石點頭》卷十入話所雲：
還有一說，或者（夫妻）分離之後，思斷義絕，再無完聚日子，倒也是個平常之事，不足為奇。惟有姻緣未斷，後來還依舊成雙的，可不是個新聞？
凌氵蒙初在改編《芙蓉屏記》時更說：
這美中不足處，那王夫人雖是所遭不幸，卻與人為妾，已失了身，又不曾查得奸人跟腳出，報得冤讎，又重會了夫妻，這個話本好聽。（《拍案驚奇》卷二十七入話）
這個頗有在平中求奇上競長爭高的意味了。
五
如上所述，明代後期市民階層的獨立，及其意識的崛起，有些是通過通俗小說來表現的，而該類小說在表現這一內容時，又主要是通過其中的人物形象來完成。因此，與前一時期相比，明代後期通俗小說一個極顯著的不同，便是其中人物形象的蛻變，即是由此前的以帝王將相，才子佳人，江湖好漢，為主體，嬗變為以平民百姓中的工商士農和曠男怨女，烈婦節夫為主體。

『叄』 10本幾乎零差評的古言小說

10本幾乎零差評的古言小說有：《弦歌南望》、《眸傾天下》、《月沉吟》、《驚世醫妃》、《王府里的小娘子》、《猶記驚鴻照影》、《改盡江山舊》、《天子謀》、《貴太妃》、《千金笑》。

1、《弦歌南望》

內容介紹：舌相勾，抵死纏綿，她卻為了離他遠去！拋夫棄子，策馬邊關，她為了國家與他為敵！她鵰翎戎裝，是名揚天下的朝廷棟梁，他絕色烏瞳，是惡名昭著的風流皇子！為了國家，她遠嫁他國，拋夫棄子；為了國家，她將皇後的頭銜棄如敝屣；充滿算計的感情，一環接一環的陰謀，最終拱手河山讓你歡還是棋逢對手共相謀。

『肆』 中國古典小說的發展歷程

1、萌芽期

上古到先秦兩漢的古代神話傳說、寓言故事促成了小說的孕育和形成。如《女媧補天》《誇父逐日》。

2、成長期

魏晉南北朝時期，出現了志人、志怪小說，其情節結構比較簡單、粗略。如干寶的《搜神記》和劉義慶的《世說新語》。

3、成熟期

唐傳奇的出現，標志著中國古代小說的成熟。如《柳毅傳書》和《鶯鶯傳》。

4、發展期

宋代的話本，明代的擬話本的出現，推動了古代小說的發展，擬話本的題材更加廣泛，情節更加曲折，描寫更加細膩，如《灌園叟晚逢仙女》。

5、高峰期

明清章回體小說將古代小說逐漸推向了頂峰。如《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》等，《紅樓夢》則代表古代小說的頂峰。

(4)古典言情小說石點頭擴展閱讀：

中國古典小說的代表作之四大名著

1、《紅樓夢》

作者曹雪芹，是中國小說中反映時代最深刻的作品，它表現出任何其他作品所不具備的空前絕後的思想深度和哲學追求。小說通過描寫賈府在政治上的衰落、道德上的腐敗、經濟上的崩潰、子弟的一代不如一代，預示著舊的制度必將走向沒落的趨勢。

2、《西遊記》

作者：吳承恩。是一部以神怪為主角的幻想喜劇，記述孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐三藏去西天取經，歷經八十一難，取回真經，皆成正果。

3、《水滸傳》

作者施耐庵。是一部經過宋元兩代數百年的醞釀、積累而最終完成的長篇歷史小說。它集合了水泊梁山英雄好漢生生死死的悲壯故事，凝聚了無數中國人的理想、感情和才思。

4、《三國演義》

作者：羅貫中。是中國古代第一部長篇章回小說，是歷史演義小說的經典之作。小說描寫了公元3世紀以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。