契文言情小說

① 甲骨文有什麼用途

編輯本段歷史塵封

刻在肩胛骨上的甲骨文
《禮記·表記》載：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」現在已知，殷商時期，國王在處理大小事務之前，都要用甲骨進行占卜，祈問鬼神，事後將所問之事契刻於甲骨上。商亡之後，占卜在周代逐漸絕跡，其文字也逐漸不為人知。甲骨文最早出土於何時，目前尚無定論。河南安陽殷墟一帶，自北宋以彎慶來就不斷發現商代銅器，當地在千百年前即有甲骨出土是完全有可能的。但直到清末，歷代學者都沒有注意到甲骨文的存在。
重現
學術界基本認同清末官員、金石學家王懿榮是甲骨文的最早發現者。而關於具體發現過程則有兩說。
第一說源於劉鶚的記載。光緒二十五年（1899年），河南出土龜版之後，被山東濰縣古董商人范壽軒、范維卿等人收購，並運至北京售賣。時任國子監祭酒的王懿榮素來喜好收集古物，通曉金石文字，從古董商手中高價收購了這批甲骨。
另一說流傳甚廣，與中葯「龍骨」密不可分。龍骨一般是指遠古哺乳動物的骨骼化石，中醫認為其可以入葯，有治療咳逆、瀉痢、便血的作用。後來，甲骨代替龍骨，用於葯用，安陽一帶有人甚至世代以此為業。在這一過程中，甲骨文資料受到了不可估量的損失。光緒二十五年，王懿榮染疾服葯，偶然在中葯中的龍骨上發現了古文字。
認定
王懿榮為清末翰林，進士出身，具有深厚的金石學造詣。他在得到甲骨之後，即認定其上文字是比籀文更加古老的殷商遺物，並開始重金收購有字甲骨，至光緒二十六

甲骨文(20張)
年（1900年）春，共得到1500片左右。然而，王懿榮尚未對這種文字進行深入研究，即在同年孝賀七月八國聯軍攻佔北京時自殺殉國。
王懿榮對甲骨的收購，逐漸引起學者重視，古董商人則故意隱瞞甲骨出土地，以壟斷貨源，從中漁利。王巧鬧派懿榮好友劉鶚等派人到河南多方打探，皆以為甲骨來自河南湯陰。後來羅振玉經過多方查詢，終於確定甲骨出土於河南安陽洹河之濱的小屯村，這里與古文獻記載的商朝後期的殷都所在地相吻合。
發掘
甲骨文的發現引發了當地民間對甲骨的私掘熱潮，各地古董商人、藏家學者紛至沓來，大量收買。據統計，到民國十七年（1928年），已有數萬片甲骨流散各地。
同年，中央研究院歷史語言研究所成立，很快提出殷墟發掘計劃。8月，在考古學家董作賓領導之下，第一次對殷墟進行了科學發掘，直到民國二十六年（1937年）抗戰爆發前夕，前後共進行十五次發掘，獲得有字甲骨24918片。
日軍佔領安陽期間，日本方面曾組織日本學者在當地發掘甲骨及其他文物，並將所得運往日本。
中華人民共和國成立後，中國科學院等部門繼續開展甲骨發掘工作，共獲得5300多片。此外，河南輝縣、偃師、洛陽、鄭州二里崗及河北藁城等地的商代遺址也有有字甲骨出土。陝西岐山、山西洪洞、北京昌平等地還發現了周代的有字甲骨。
編輯本段詳細介紹特點
從字體的數量和結構方式來看，甲骨文已經是發展到了有較嚴密系統的文字了。漢字的「六書」原則，在甲骨文中都有所體現。但是原始

圖畫文字的痕跡還是比較明顯。其主要特點：
1．在字的構造方面，有些象形字只注重突出實物的特徵，而筆畫多少、正反向背卻不統一。
2．甲骨文的一些會意字，只要求偏旁會合起來含義明確，而不要求固定。因此甲骨文中的異體字非常多，有的一個字可有十幾個甚至幾十個寫法。
3．甲骨文的形體，往往是以所表示實物的繁簡決定大小，有的一個字可以占上幾個字的位置，也可有長、有短。
4．因為字是用刀刻在較硬的獸骨上，所以筆畫較細，方筆居多。
由於甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質有細有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫粗細不一，甚至有的纖細如發，筆畫的連接處又有剝落，渾厚粗重。結構上，長短大小均無一定，或是疏疏落落，參差錯綜；或是密密層層十分嚴整莊重，故能顯出古樸多姿的無限情趣。
甲骨文，結體上雖然大小不一，錯綜變化，但已具有對稱、穩定的格局。所以有人認為，中國的書法，嚴格講是由甲骨文開始，因為甲骨文已備書法的三個要素，即用筆、結字、章法。
發展
甲骨文因鐫刻於龜甲與獸骨上而得名，為殷商流傳之書跡；內容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書跡。殷商有三大特色，

殷王武丁占卜用的龜腹甲
即信史、飲酒及敬鬼神；也因為如此，這些決定漁撈、征伐、農業諸多事情的龜甲，才能在後世重見天日，成為研究中國文字重要的資料。
商代已有精良筆墨，書體因經契刻，風格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。受到文風盛衰之影響，其大至可分為五期，底下分別介紹。
一、雄偉期：
自盤庚至武丁，約一百年，受到武丁之盛世影響，書法風格宏放雄偉，為甲骨書法之極致。大體而言，起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。
二、謹飭期：
自祖庚至祖甲，約四十年。兩人皆可算是守成的賢君，這一時期的書法謹飭，大抵承襲前期之風，恪守成規，新創極少，但已不如前期雄勁豪放之氣。
三、頹靡期：
自廩辛至康丁，約十四年。此期可說是殷代文風凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯落參差，已不那麼守規律，而有些幼稚、錯亂，再加上錯字數見不鮮。
四、勁峭期：
自武乙至文武丁，約十七年。文武丁銳意復古，力圖恢復武丁時代之雄偉，書法風格轉為勁峭有力，呈現中興之氣象。在較纖細的的筆畫中，帶有十分剛勁的風格。
五、嚴整期：
自帝乙至帝辛，約八十九年。書法風格趨於嚴謹，與第二期略近；篇幅加長，謹嚴過之，無頹廢之病，亦乏雄勁之姿。
甲骨上細瘦的筆跡，也受到刀刻的影響。占卜時常用「是」或「否」刻於龜甲中央縱線兩側，自此中線向左右書寫，故兩旁對稱和諧，具有行款對稱之美。且契刻後，大小字分別填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具藝術之意味，堪稱書史奇跡。
內容
甲骨文的內容大部分是殷商王室占卜的記錄。商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜問，有些占卜的內容是天氣晴雨，有些是農作收成，也有問病痛、求子的，而打獵、作戰、祭祀等大事，更是需要卜問了！所以甲骨文的內容可以隱略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發展的狀況。
編輯本段甲骨文字典第一部甲骨文字典
清末劉鶚著的《鐵雲藏龜》是甲骨文的第一部字典。1903年抱殘守缺齋石印出版。1903年，劉鶚從所藏的五千餘片甲骨中精選1058片，編成《鐵雲藏龜》共六冊。原書有羅振玉和吳昌綬的序以及劉鶚的自序。
後徐中舒的《甲骨文字典》由四川辭書出版社出版，劉興隆的《新編甲骨文字典》由國際文化出版公司出版，劉星池的《甲骨文畫帖字典》

第一部漢語拼音索引的甲骨文字典
由山東美術出版社出版，中國社會科學院考古研究所編輯的《甲骨文編》由中華書局出版。
甲骨文字典
王本興所著《甲骨文字典》由北京工藝美術出版社出版。自此甲骨文與現代漢語字有了真正意義上的接軌。成為甲骨文工具書的里程碑。
甲骨文是最早的成熟的漢字系統，是世界四大古文字中唯一與活文字有傳承關系古文字。眾多甲骨文學者歷盡畢生精力，已辯識出甲骨文近兩千個，辯識很難，經辯識後再認知則很容易。每一個小學生利用漢語拼音的索引，就可以輕而易舉地認識這些甲骨文字。從而對自己一生的文字修養都有好處。漢字的基礎要從甲骨文打起，而這本《甲骨文字典》則是打好漢字基礎的有力工具。
該書在2011年第二十屆美術圖書評比中獲得「金牛杯」金獎。
工具書
羅振玉1914年編《殷虛書契考釋》和1916年編《殷虛書契待問編》，王襄1920年《簠室殷契類纂》（天津博物院），商承祚1923年《殷虛文字類編》（決定不移軒自刻本）、1927年出了刪校本、 1971年中國台北藝文印書館翻印本，日本高田忠周1925年《古籀篇》（古籀篇刊行會），孫海波1934年《甲骨文編》（哈佛燕京學社），曾毅公1939年《甲骨地名通檢》（齊魯大學國學研究所），金祥恆1959年《續甲骨文編》（中國台北藝文印書館），中國科學院考古研究所編輯1965年《甲骨文編》、孫海波改訂本（中華書局）、1979年香港中華書局版，李孝定1965年《甲骨文字集釋》（中央研究院歷史語言研究所），日本島邦男1967年《殷墟卜辭綜類》（汲古書院）1971出增訂本），日本永田英正1968年《京都大學人文科學研究所藏甲骨文字索引》（京都大學人文科學研究所），日本赤井清美1974年《書體字典》（東京堂）和1976年《書體小字典》（東京堂），日本小林博1977年《古代漢字彚編》（木耳社），高明1980年《古文字類編》（中華書局），徐中舒1981年主編《漢語古文字字形表》（四川人民出版社）和1989年《甲骨文字典》（四川辭書出版社），日本小林石壽1985年《展大甲骨文字精華》（木耳社），1987年《拓影展大甲骨文字字典》（木耳社）和1988年《五體篆書字典》（木耳社），加拿大許進雄1981～1988年《皇家安大略博物館所藏甲骨文字索引》（一～九卷《中國文字》新四～十二期連載），日本高嶋謙一1985年《殷虛文字丙編通檢》（中央研究院歷史語言研究所），孟世凱1987年《甲骨學小詞典》（上海辭書出版社），趙誠1988年《甲骨文簡明詞典·卜辭分類讀本》（中華書局），日本師春妙石1988年《古典文字字典》（東方書店），姚孝遂1988年主編《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》（中華書局）和1989年《殷墟甲骨刻辭類纂》（中華書局），饒宗頤1989～1999年《甲骨文通檢》（已出先公先王先妣貞人、地名、天文氣象、職官人物、田獵與祭祀等五冊，香港中文大學出版社），日本松丸道雄與高嶋謙一1993年合編《甲骨文字字釋綜覽》（東京大學出版會），劉興隆1993年《新編甲骨文字典》（中國國際文化出版公司），日本水上靜夫1995年《甲骨金文字典》（雄山閣）、於省吾1996年主編《甲骨文詁林》（中華書局）等。[3]
編輯本段甲骨文書法


謝兆崗甲骨文書法和為貴

《甲骨文書法》竇中亮
甲骨文是目前所知中國最早的系統文字，也是比較成熟的文字。而上古文字的點橫撇捺、疏密結構，用今天的眼光去看，確實初具用筆、結體、章法等書法要旨，孕育著書法藝術的美，很值得欣賞與品味。以甲骨文而言，郭沫若在1937年出版的《殷契粹編》的序言中，就對其書法體現非常贊賞：「卜辭契於龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數千載後人神往。文字作風且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。而行之疏密，字之結構，回環照應，井井有條……足知現存契文，實一代法書，而書之契之者，乃殷世之鍾王顏柳也。」
鍾王顏柳


歐德順甲骨文作品
指的是古代的四位大書法家。殷代的「鍾王顏柳」們，就是那些書刻卜辭的史官卜人。正是他們為後人留下了豐富的史料，也留下了一份份珍貴的上古書法作品。若就甲骨文書契形式作粗略的一瞥，會發現早期字體較大，像羅振玉編《殷虛書契菁華》所收錄的許多武丁時期的卜辭，非常大氣、醒目；而到商末帝乙、帝辛時代，字變得細小委瑣；至於西周甲骨文則更是細若粟發。
甲骨文風格類型：一是勁健雄渾型、二是秀麗輕巧型、三是工整規矩型、四是疏朗清秀型、五是豐腴古拙型。總之盡管甲骨文是契刻出來的文字，但筆意充盈，百體雜陳，或骨格開張，有放逸之趣；或細密絹秀，具簪花之格，字里行間，多有書法之美。
甲骨文書法


謝兆崗甲骨文書法《緣》
所謂「甲骨文書法」，大抵有兩層意思。
一是指以商周甲骨文字體結構、書法特徵為宗，加以工整地摹寫而成的書法作品。這類作品可以按照需要集古字以組合為新句子。內容是新的，字卻如同三千年前殷人的入筆文字一般饒富雅趣。但是甲骨文總共才二千多字，其中還有不少尚未釋出的怪字（特別是人名、地名），真正派上用場的不是很多。因此一旦遇到甲骨文中沒有的字，而所書寫的對聯、題詞中又無法代替，就只好進行偏旁拆零，自己拼接了；再拼不出，就要到金文等其他古文字里去討救兵。進行這項創作的首要人物是羅振玉。1921年他在研究之餘，將甲骨文用毛筆書寫成楹聯，出版了《集殷墟文字楹帖》。繼之有章鈺、高德馨、王季烈等人，也仿效集字創作。一些古文字學前輩如董作賓、商承祚、唐蘭、於省吾等也擅長甲骨文書法，這是本真意義上的甲骨文書法作品。
另一層意思是指借鑒甲骨文特徵加以自行創作的現代書法作品。他們將甲骨文視作一種靈感，僅僅是藝術創作中的一點啟示，而並不在於追求「形似」。因此，他們並不嚴格按甲骨文的書法特徵去寫，可能是綜合了甲骨文、金文、戰國文字等多種古文字的特點而創作。這樣的書法藝術與古文字學雖有關系，但不是亦步亦趨。
甲骨文書法藝術
有的學者更認為，甲骨文的「書體」在甲骨斷代和碎片的綴合中，「起了決定性的作用」①。書法形體取決於書寫人的技術與手法。它的流行受習慣的崇尚而具有時間性。用書體來測量某一時期文化和藝術的風尚，可以大體上窺見一斑。並指出：


歐德順甲骨文作品《天官賜福》
武丁時期的書法，氣魄雄偉，峻敖瑰麗。即使中小字體也是工整秀麗，但無論大中小字體，無一處不表現出這一時期書法方面的熟練，深邃的造詣；祖庚祖甲時期，主要在嚴飭工整方面下工夫，與後世書家比擬，頗有歐陽率更的風趣；稟辛康丁時代，一部分沿襲了祖庚祖甲時工整的作風，但大多逐漸衰退，趨向潦草苟且；武乙時期的大字，粗疏古拙，勁削而帶有暴戾的氣氛；文丁武丁的作品，又是五花八門，百體雜陳，在書法上頗有百花齊放、百家爭鳴的情景，有的骨骼開張，有放逸之趣，有的細小娟秀，有簪花之格。

歐德順甲骨文書法作品(9張)
可見，甲骨文的書法藝術是為學者們所公認的。
此外，甲骨文還具有自身的一些特點。它一般是用刀直接刻字，有的刻好後還填以硃砂，也有個別不是刀刻而是用硃砂直接寫成的。所以，甲骨文的刀法就體現了它的筆意。從刻劃的線條犀利蒼勁來看，刀法也很熟練。線條起止有度、轉折恰當，且有粗有細，有長有短，說明有用單刀，也有用雙刀的。字形結構一般呈瘦長形，有大小、長短、方圓之別；各種長短線條的排列疏密有序，各種橫豎斜直線的組合也恰如其分，既保持了平衡對稱的結構，又表現出豐富而有變化的筆意。同時，甲骨文還具備了象形、指事、會意、假借、轉注、形聲「六書」的漢字構造法則，既是成熟的文字，也是高水平的書法藝術。
甲骨文有完整的內容和形式。它一般包括敘辭（為貞卜日期和貞人名）、命辭（所問之事）、占辭（為商王親自視兆占問吉凶）、驗辭（刻記占卜結果）等項，故又稱甲骨文為卜辭。刻辭的排列也很有規律，或由上而下，或由下而上；或從右至左，或從左至右，但一般是先橫後豎。一片甲骨上少則數字，多則上百字。其章法布置毫無做作氣，錯落自然，渾然一體，變化無窮，一片天機。無論從哪方面看，都體現了殷代貞人高度的藝術技巧和藝術匠心，不愧為中國最早的書法藝術。
詳解甲骨文
發現


安陽出土的甲骨文
古代甲骨上的刻劃的符號被確認為是商代文字是19世紀末到20世紀初的中國考古的三大發現（敦煌石窟、周口店猿人遺跡）之一。可是它的發現過程，既十分偶然又極富戲劇色彩。清光緒25年（公元1899年）秋，北京清朝廷任國子監祭酒（相當於中央教育機構的最高長官）的王懿榮（1845—1900）得了瘧疾。派人到宣武門外菜市口達仁堂買了一劑中葯。王懿榮無意中看到其中的一味叫龍骨的中葯上面刻劃著一些符號。龍骨是古代脊椎動物的骨骼，在這種幾十萬年前的骨頭上怎會有刻劃的符號呢?這不禁引起他的好奇。對古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細端詳起來，覺得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀非籀（大篆）非篆（小篆）。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達仁堂，以每片二兩銀子的高價，把葯店所有刻有符號的龍骨全部買下，後來又通過古董商范維卿等人進行搜購，累計共收集了1500多片。
初步定義
他對這批龍骨進行仔細研究分析後認為它們並非什麼「龍」骨，而是幾千年前的龜甲和這方面的記載，並認為王懿榮吃的龍骨在葯店已加工成細粒，看不出刻痕文字來的。而且當時菜市口一帶並沒有達仁堂葯店。對此，後來研究甲骨文的學者周紹良說，當時龍骨在中葯店都是成塊、成片出售的，直到三十年代他到龍骨還是這樣。至於達仁堂葯店當時確實不在菜市口，但菜市口有家著名的西鶴年堂中葯店，當時的人很迷信西鶴年堂，買中葯都要去西鶴年堂葯店，這也有可能是當時傳誤造成的結果。
在甲骨文還未確認以前，河南省安陽市小屯村的農民在耕作時就不斷在農田裡挖刨出古代甲骨。據說把甲骨當做葯材到中葯鋪去賣的第一個人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒錢去求醫購葯，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸幹了，而且發現骨粉還有止血的功效。從此他就把它們收集起來，說成是龍骨，賣到了中葯鋪。
確認
經過許多學者專家考證研究，所謂龍骨其實是商代占卜用的工具。人們在占卜之前，先把龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊，然後在甲骨的背面鑽出圓形的深窩和淺槽，占卜時，先把要問的事情向鬼神禱告述說清楚，接著用燃燒著的木枝，對深窩或槽側燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應部位便顯示出裂紋來。於是，占卜者根據裂紋的長短、粗細、曲直、隱顯，來判斷事情的吉凶、成敗。占卜後，便用刀子把占卜的內容和結果刻在卜兆的近處，這就是卜辭。刻有卜辭的甲骨被當做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳於後世。甲骨文發現的故事，後來被人們稱為「一片甲骨驚世界」的奇跡，在中國和世界考古史上寫下了帶有傳奇性的篇章。
甲骨文之父
首先對甲骨文

甲骨文
作出確認的王懿榮還沒來得及作深入研究並著書立說，八國聯軍便逼近北京城，他被任命為京師團練大臣。
1900年7月，侵略軍兵臨城下，慈禧太後帶領皇室人員倉皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對家人說：「吾義不可苟生！」隨即寫了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。
後來人們稱這位最先發現甲骨文的人榮譽為「甲骨文之父」，在甲骨文發現90周年的1989年秋，在他的家鄉山東煙台市福山區建成王懿榮紀念館，以紀念他的功績。
王懿榮殉難後，他所收藏的甲骨，大部分轉歸好友劉鶚（即《老殘游記》作者劉鐵雲）。劉鶚又進一步收集，所藏甲骨增至5000多片，於1903年拓印《鐵雲藏龜》一書，將甲骨文資料第一次公開出版。不久，學者孫詒讓根據《鐵雲藏龜》的資料，又寫出了甲骨文研究的第一部專著《契文舉例》。
學術研究
甲骨文被發現之後，引起學術界的轟動。古董商人為了壟斷財源，對於甲骨的來源秘而不宣，以後又謊稱出自河南湯陰、衛輝等地。直到1908年，學者羅振玉才首先訪知甲骨出土於河南安陽的小屯村一帶，於是他派遣自己的親屬去安陽求購，又親自前往安陽進行實地考察。先後共搜集到近二萬片甲骨，於1913年精選出2000多片編成《殷墟書契》（前編）出版，隨後又編印了《殷墟書契菁華》（續編），為甲骨文的研究奠定了基礎。
繼羅振玉之後，許多著名的學者，如王國維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢家、容庚、於省吾、胡厚宣等都進行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門專門的學問——甲骨學。董作賓、羅振玉、王國維、郭沫若並稱為「甲骨四堂」，被譽為甲骨學研究的一代宗師。
甲骨文是中國發現最早的文獻紀錄，如今甲骨學已成為一門蔚為壯觀的世界性學科，從事研究的中外學者有500多人，發表的專著、論文達3000多種。它對歷史學、文字學、考古學等方面都具有極其重要的意義。
甲骨
司馬遷在《史記》中有一篇《殷本紀》，詳細記載了商王朝的世系和歷史。過去史學界許多人對這些記載將信將疑，因為沒有當時的文字記載和留存的實物資料可作印證。
本世紀初，羅振玉在他搜集的甲骨中，發現了刻有商王朝先公、先王的名字，證實了這些甲骨的出土地小屯就是《史記》中所說的「洹水南，殷墟上」的殷墟所在地。
此後，學者王國維對甲骨卜辭中所見的商代諸先王、先公，對照《史記》記載作了詳細的考證，證實了《史記》中《殷本紀》的可信性。殷墟是商朝第10代王盤庚於公元前1318年，把都城從奄（今山東曲阜附近）遷到殷（小屯村一帶），從此歷經至8代12王，在此建都達273年之久。這些研究成果，把中國有考據可信的歷史提早了一千年。
從一片殷商甲骨上文字的發現和認定，由此發展到肯定了一個距今3000多年、長達600多年的朝代，這是多麼了不起的發現！這樣就把本世紀20年代一些學者認為中國的可信歷史始於西周的「疑古」思潮，予以徹底的否定。
占卜風之盛
王室貴族上自國家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門，等等，無不求神問卜，以得知吉凶禍福決定行止。於是，占卜成了國家政治生活中的一件大事，朝廷設置了專門的機構和卜官。有刻辭的甲骨，都作為國家檔案保存起來，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會生活的各個方面。
從1899年甲骨文首次發現到現在，據學者胡厚宣統計，共計出土甲骨154600多片，其中大陸收藏97600多片，台灣省收藏有30200多片，香港藏有89片，總計中國共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等國家共收藏了26700多片。到目前為止這些甲骨上刻有的單字約 4500個，迄今已釋讀出的字約有2000個左右。
中國的文字萌芽較早，在新石器時代仰韶文化的陶器上，就發現了各種刻劃符號，成為中國文字的雛形，經過二三千年的孕育、發展，到了商代，中國的文字達到基本成熟階段。甲骨文具有一定體系並有比較嚴密的規律，刻劃精湛，內容豐富，對中國古文字研究有重要作用。過去，古文字研究的主要的依據是商周青銅器上的銘文，如東漢許慎[4]的《說文解字[5]》。甲骨文比《說文解字》要早1500年，而且它是來源於直接發掘出來的出土文物，可信程度更高，對研究漢字的起源和發展，糾正《說文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問題，都有極大價值。
從甲骨上的文字看，它們已具備了中國書法的用筆、結字、章法三要素。其用筆線條嚴整瘦勁，曲直粗細均備，筆畫多方折，對後世篆刻的用筆用刀產生了影響。從結字上看，文字有變化，雖大小不一，但比較均衡對稱，顯示了穩定的格局。從章法上看，雖受骨片大小和形狀的影響，仍表現了鐫刻的技巧和書寫的藝術特色。「甲骨書法」現今已在一些書法家和書法愛好者中流行，就證明了它的魅力。
由於弄清了甲骨出土的地點，從1928年秋到1937年夏抗日戰爭爆發時，中央研究院歷史語言研究所考古組，在著名考古學家董作賓、李濟、梁思永等人先後主持下，在小屯村一帶進行了長達10年的15次考古發掘，不僅先後發現了總計24900多片甲骨，而且發現了商代後期的宮殿、宗廟遺址和王陵區，出土了大量珍貴的銅器、玉器、陶器，從物質文化上提供了殷墟為商代王都的證據。殷墟成為世界聞名的古文化遺址，又一次震動了中外學術界。
發掘和研究
考古工作者又進行了多次調查、發掘，大體弄清了殷墟的范圍和布局。位於河南省安陽市區西北郊的殷墟，它以小屯村為中心，東西約6公里，南北約5公里，總面積30平方公里左右。洹河南岸的小屯村一帶是殷王居住的宮殿區，發掘出宮殿基址數十座，最大的一座面積5000平方米。洹河北部是殷王陵區，先後發掘出十幾座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。在宮殿附近發現了兩座甲骨文檔案庫和鑄銅、制玉、制骨、燒陶等手工業作坊遺址。殷墟發掘延續時間之長、規模之大、收獲之豐，是中國考古史上罕見的。
為了紀念殷墟考古的偉大發現，1987年秋，安陽市在宮殿遺址區東北面修建了一座殷墟博物苑，復原和再現了3000年前殷王宮和一些建築的風貌。
1976年春，在宮殿區附近，小屯村北偏西100米處，發掘出中國歷史上第一個女將軍婦好的墓。甲骨文記載，婦好是商王武丁的王後。有一年夏天，北方邊境發生戰爭，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜後才決定派婦好起兵，結果大勝。此後，武丁讓她擔任統帥，從此，她東征西討，打敗了周圍20多個方國（獨立的小國）。有一片甲骨卜辭上說，婦好在征戰羌方時，統帥了1?3萬人的龐大隊伍，這是迄今已知商代對外用兵最多的一次。婦好墓是殷墟發掘的唯一保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有銘文，是唯一能與甲骨文、歷史文獻相印證，從而能確定墓主身份、年代的商代王室墓葬。
對殷墟70年的考古，特別要提出來的是對甲骨文的三次重要的考證與發現：
第一次是1936年6月12日，在小屯村北宮殿區發掘出一個甲骨坑，保存著帶字甲骨17096片，記錄著商王武丁時期的許多活動，看來這是武丁王室的甲骨文檔案庫，這批甲骨片的出土，對考證武丁時期的社會政治、文化、生活有極寶貴的價值。

② 甲骨文的簡介

一、甲骨文，是中國的一種古老文字，又稱「契文」、「甲骨卜辭」、殷墟文字或「龜甲獸骨文」。是漢字的早期形式，是現存中國王朝時期最古老的一種成熟文字，最早出土於河南省安陽市殷墟。屬於上古漢語(old chinese)，而非上古或者原始的其他語系的語言。

二、甲骨文發現於中國河南省安陽市殷墟，是商朝(約公元前17世紀-公元前11世紀)的文化產物,距今約3600多年的歷史。

三、甲骨文，具有對稱、穩定的格局。備書法的三個要素，即用筆、結字、章法。 從字體的數量和結構方式來看，甲骨文已經是發展到了有較嚴密系統的文字了。漢字的「六書」原則，在甲骨文中都有所體現。但是原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯。

四、甲骨文是商朝(約公元前17世紀-公元前11世紀)的文化產物,距今約3600多年的歷史。

五、2017年11月24日，甲骨文順利通過聯合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會的評審，成功入選《世界記憶名錄》。

(2)契文言情小說擴展閱讀：

中國官方發布甲骨文入選「世界記憶名錄」

甲骨文成功入選「世界記憶名錄」發布會26日在北京舉行。中國相關機構表示，將以此為契機推動甲骨文嘩皮氏研究。

今年10月30日，聯合國教科文組織發布消息，中國申報的甲骨文項目順利通過聯合國教科文組織世界記憶項目國際咨詢委員會的評審，入選「世界記憶名錄」。12月26日的發布會是由中國相關亂散主管部門正式對外發布。

國家檔案局副局長王紹忠介紹，早在1996年中國就成立了世界記憶項目國家委員會，並在2000年建立了世界第一個世界記憶遺產國家級名錄。中國自1997年第一次申請「世界記憶名錄」，已有13份文獻遺產成功入選。

聯合國教科文組織駐華代表歐敏行對甲骨文成功入選「世界記憶名錄」表示祝賀。她強調該項目對促進文獻遺產的保護及合理利用，以及促進國際合作、平等交流具有重要作用，希望各成員國對這個項目給予更多支持。

故宮博物院院長單霽翔表示，故宮博物院作為此次申報「世界記憶名錄」的11家甲骨收藏單位之一，收藏甲骨約23000片左右，數量居世界第三位。甲骨文成功入選「世界記憶名錄」，進一步加強了各甲骨收藏和研究單位的協同合作，也為今後面向國內各界及國際社會的甲骨文宣傳教育和推廣，打下了堅實基礎。

教育部副部長、國家語言文字工作委員會主任杜占元強調，新時期要關注對甲骨文所蘊含的歷史文化內涵的研究與挖掘。下一步，教育部、國家語委將牽頭組織多學科交叉融合，採用先進科技手段助握告力甲骨文的研究與應用，力爭到2019年甲骨文發現120周年時有一批有影響力的成果面世，使「絕學」不絕，冷門不冷，為增強中華民族文化自信注入力量。

為紀念甲骨文成功入選「世界記憶名錄」，教育部、國家語委還專門委託中國集郵總公司製作發行了紀念封。

③ 甲骨文的演變

一片甲骨驚天下

甲即龜甲，骨指曾骨。商代晚期（公元前14～前11世紀），商王常用甲骨占卜吉凶，卜畢將所問之事或所得結果刻（或寫）在其上，稱甲骨文。因商代甲骨文不見於古代史書記載，所以學者命名不一，有龜卜文、契文、殷契、甲骨刻字、殷墟文字、貞卜文、殷墟卜辭等各種名稱。商朝滅亡，「失國霾卜」，商代甲骨即不為世人所知。

清光緒二十五年（1899年），在北京任國子監祭酒的王懿榮生病，從宣武門外菜市口達仁堂中葯店買回一劑中葯，其中有「龍骨」，王懿榮見其上刻有字，倍感驚奇，於是立即命人到葯店把有字的「龍骨」全部買回。後來，有個化名為「汐翁」的將這一事實寫了《龜甲文》，在1931年北平出版的《華北日報·華北畫刊》上發表。此後，人們便以為這是甲骨文發現的文字依據，其實甲骨文發現也有個認識過程。

羅振常在《洹洛訪古游記》「宣統三年二月二十三日條」中說：此地埋藏龜骨，前三十餘年已發現，不自今日始也。謂某年某姓犁田，忽有數骨片隨土翻起，視之，上有刻畫，且有作殷色者，不知為何物。北方土中，埋藏物多，每耕耘，或見稍奇之物，隨即其處掘之，往往得銅器、古泉、古鏡等，得善價。是人得骨，以為異，乃更深掘，又得多數，姑取藏之，然無過問者。其極大胛骨，近代無此獸類，土人因目之為龍骨，攜以視葯鋪。葯物中固有龍骨、龍齒，今世無龍，每以古骨充之，不論人畜。且古骨研末，又愈刀創，故葯鋪購之，一斤才得數錢。骨之堅者，或又購以刻物。鄉人農暇，隨地發掘，所得甚夥，檢大者售之。購者或不取刻文，則以鏟削之而售。其小塊及字多不易去者，愁以填枯井。

可見，在1899年前數十年間，小屯村民就在附近的耕地里見到骨甲。加拿大長老會駐安陽牧師明義士在其著《甲骨研究》中說：

起初有人收藏甲骨，可不知道出處。在1899年以前，小屯人用甲骨當葯材，名為龍骨。最初發現的甲骨，都經過濰縣范氏的手。范氏知道最詳。先時范氏不肯告人正處，如告劉鐵雲湯陰牖里。余既找到正處，又屢向范氏和小屯人打聽，得知前清光緒二十五年以前，小屯有剃頭商名李成，常用龍骨粉作刀尖葯。此地久出龍骨，小屯居民不以為奇 。乃以骨片、甲版、鹿角等物，或有字或無字，都為主骨。當時小屯人認為字不是刻上的，是天然長成的。並說有字的不好賣，颳去字葯店才要。李成收集龍骨，賣與葯店，每斤制錢六文。

小屯村民在1899年前就發現了甲骨文，當然這種發現是一般的發現，不是科學意識上的發現。古董商雲集小屯收購甲骨後，轉售於北神族虧京等地。1899年王懿榮親自鑒定甲骨實物，有目的的進行搜索和研究。從此，殷墟甲骨文才為世人所知和重視。

早期甲骨文的搜集和流散

自1899年王懿榮發現殷墟甲骨文以後，國內一些學者開始購藏。王懿榮不僅是甲骨文的發現者，而且也是第一個購藏甲骨的學者。1899年秋，他從古董商范維卿手中購得12片。1900年春，又從范維卿處購得800多片。同年，古董商趙執齋也將甲骨數百片售與王氏。至王殉難時，先後3批共購藏甲骨1500片。王懿榮所藏甲骨，大部分由其子王翰甫轉賣給劉鶚，一部分贈天津新學書院。

1899年秋，王懿榮將甲骨「名之曰龜版」後，范維卿攜帶甲骨到天津出售。

殷穗搜墟遺址及墓葬分布示意圖

王襄（1876～1965），字綸閣，號簠室，與孟定生最初購約五六百片。後來王襄又在京津兩地相繼購得甲骨4000餘片。王襄購藏甲骨歷經曲折，在保存祖國文化珍品方面，表現了愛國主義的高尚品質和民族氣節。

據董作賓、胡厚宣編著的《甲骨年表》載：當時收買甲骨的還有端方。端方是清朝的封疆大吏，官至總督。1899年，古董商范維卿為端方購買古物到安陽，見刻有字的甲骨，於是購買若乾片回京交給端方，端方十分高興，按每字銀2兩5錢付酬。因此，范維卿竭力為其收購。

劉鶚，字鐵雲，江蘇丹徒人。晚年曾著小說《老殘游記》。他從王懿榮之子王翰甫處買千餘片。從定海方葯雨處得300多片；古董商趙執齋在魯、冀、豫一帶為其收購3000餘片；劉鶚又派其三子大紳親往河南購買千餘片。劉鶚購藏甲骨在5000片以上。

羅振玉（1866～1940），字叔言，一字叔蘊，號雪堂，晚游神年又號貞松老人。祖籍浙江上虞，生於江蘇淮安。羅振玉曾在劉鶚處當過家庭教師。1901年，羅振玉在上海劉鶚處始見甲骨文墨本，驚嘆這是「漢以來小學家若張（敞）、杜（林）、楊（雄）、許（慎）諸儒所不見」的文字，勸劉氏編《鐵雲藏龜》出版，並親為作序協助刊行。這是羅振玉與殷墟甲骨文發生密切關系的開端。當時，羅振玉認為盡量搜集出土的甲骨是當務之急，他在《殷墟書契·序》中說：「寶物之倖存者有盡，又骨甲古脆，文字易滅……不汲汲搜求，則出土之日，即澌滅之期，矧所見未傳，考釋亦詎可自信，由此觀之，則搜求之視考釋不尤急歟！」

從1906年開始，羅振玉個人著手搜集甲骨。先是通過古董商購買甲骨。在確知甲骨的真正出土地點在安陽的小屯後，遂於1910年派人前往小屯「瘁力以購之，一歲所獲，殆逾萬」。1911年又「復命弟子敬振常、婦弟范恆齋兆昌至洹陽採掘之，所得又再倍焉。」1915年他又親赴安陽小屯實地考察。羅振玉廣泛搜集，至1928年已收藏甲骨3萬片以上。他收藏的甲骨不僅數量超過了別人，而且還有很多精品。另外，羅振玉搜集甲骨，「與從來古董家的習尚稍有區別，他不僅搜集有字的骨片，而且還注意搜集與骨片同時出土的各種器物。」

據學者統計，從1899～1928年的30年間，各家收藏甲骨的數字是：
王懿榮約1500片
王襄、孟定生約4500片

劉鶚約5000片
羅振玉約30000片
其他各家約4000片

在國內學者們致力於搜集殷墟甲骨文的同時，歐美一些國家和日本的有關人士，利用中國當時半殖民地半封建社會的特殊國情，也染指中華民族的文化珍品－－殷墟甲骨文。他們使用各種手段，私自收購、非法轉售或運往國外，使許多有字甲骨流散到外國。

最早搜集殷墟甲骨文的外國人，是美國長老會駐山東濰縣的傳教士方法斂（1862～1914）和英國浸禮會駐山東青州的傳教士庫壽齡（1859～1922）。1903年兩人合夥從古董商手中購買很多甲骨，將其中400片轉賣給英國人在上海主辦的亞洲文會博物館，從中牟取暴利。1904年又從古董商手中購得大批甲骨。1906年後陸續將大批甲骨倒賣給美國普林斯頓大學、美國卡內基博物院、蘇格蘭皇家博物院、大英博物院、美國斐文爾德博物院等單位。

1908年，英國駐天津總領事金璋（1854～1952）在山東等地收購甲骨。

1909年，德國人威爾茨在山東青島私自收購甲骨711片，這批甲骨流散到德國柏林民俗博物院。衛禮賢（1873～1930）購買72片，倒賣給瑞士巴騷民俗陳列館等單位。

加拿大長老會駐安陽牧師明義士（1885～1957），從1914年開始考察殷墟收購甲骨。在外國人中，明義士私自收購甲骨最多。1917年他自稱收藏甲骨5萬片。後來又將小屯村出土的一坑甲骨全部購買，實際上他所購藏的甲骨超過5萬片。其中一部分非法運往國外，一部分埋在山東濟南齊魯大學的一個教師住宅的地下室。1952年開展「三反」運動時，當事者英國林森（字仰山）交待此事。遂挖出140多箱古物，內有甲骨8080片，其中有字的共3668片。另外，未運走留在國內的還有南京博物院2369片，北京故宮博物院20364片。據說，明義士購藏的甲骨，在軍閥混戰時期被毀掉一部分，具體數字不詳。

日本人林泰鋪從1905年開始搜集甲骨，1918年還親臨安陽殷墟了解甲骨及其它古器物的出土情況，並私自收買甲骨和古器物。三井源右衛門、河井荃廬、堂野前種松等人也通過各種渠道收購一批甲骨。

殷墟出土的甲骨文流散到國外的情況，據著名的甲骨學家胡厚宣統計：日本12443片，加拿大7802片，英國3355片，美國1882片，聯邦德國715片，蘇聯199片，瑞典100片，瑞士99片，法國64片，新加坡28片，比利時7片，南朝鮮6片。12個國家和地區共收藏2.67萬片。殷墟出土甲骨的其餘部分分藏於中國大陸和台灣及港澳地區。

④ 「介紹"用甲骨文怎麼寫

一、「介紹」用甲骨文的寫法：

魯迅《關於<小說世界>》：「總之，新的年青的文學家的第一件事是創造或介紹，蠅飛鳥亂，可以什麼都不理。」

4、使了解或熟悉。

老舍《駱駝祥子》一：「我們所要介紹的是 祥子 ，不是駱駝，因為『駱駝』只是個外號。」

周而復《上海的早晨》第一部十一：「 馮永祥一聽她給自己介紹姓名，就懂得她不滿意剛才的稱呼。」如：介紹情況、介紹經驗等。

⑤ 甲骨文的資料

甲骨文，是商代(公元前1400)的文字。這些文字因為刻在獸骨或龜甲上，故名甲骨文。文字是以契刀刻劃的，故又名"契文""契刻"。文字的內容，除極少數屬於記事外，大部分是屬於當時王公問卜的記載，故又稱"卜辭"或"占卜文字"。此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安陽縣(原是殷代故都)，所以又稱為"殷墟文字"。嚴格地講，只有到了甲骨文，才稱得上是書法。因為困差明甲骨文已具備了中國書法的三個基本要素：用筆，結字，章法。而此前的圖畫符號並不全有這三種要素。

甲骨文的最早發現時間應該是在清末光緒二十五年以前。在河南省安陽縣小屯村的洹河南岸田莊。村人於耕種時，在土層中掘出一些龜甲獸骨碎片，其中大部刻有深奧難辨的文句。當時，村人當作龍骨轉售給葯店為葯村。直至光緒二十五年(1899)，被考古學家王懿榮發現，肯定了它具有珍貴的研究價值，轟動了學術界。復經劉鶚、孫詒讓、羅振玉、王國維、葉玉森諸家的先後搜集考究，其中羅振玉更是瘁盡全力以為提倡，始奠定了“甲骨學”的地位。

甲骨學的著述，最早見於劉鶚的《鐵雲藏龜》，清光緒二十九年(1902)出版，續有孫詒讓的《契文舉例》、羅振玉的《商卜文字考》、《殷墟書契考釋》、《待問編》。商承祚的《殷墟文字類纂》、王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》、王襄的《室殷契類纂》、葉玉森的《殷契鉤沉》、《說契》、《研契譚枝》、朱芳圃的《甲骨文字編》、孫海波的《甲骨文編》、董作賓的《甲骨文斷代研究例》、《甲骨文字集釋》、金恆祥的《續甲骨文編》、嚴一萍的《殷商編》、《甲骨文斷代研究新例》、繞宗頤的《甲骨文續編》、《殷墟文字甲乙編》。慶畢還有歐美傳教士及日本學者等，亦先後於1928年中央研究院繼續發掘時，在我國搜購甲骨甚豐，並多有專著發表。

近三十年來，對甲骨學最有貢獻的，當推董作賓先生。董氏曾親自參與發掘甲骨出土工作，他據殷代卜辭，將過去甲骨學的研究階段汪告，分成前後兩個時期，前期從光緒二十五年(1899)，到民國十六年(1927)，共為二十八年，後期自民國十七年(1928)，到民國三十八年(1949)，共二十二年。

甲骨文字大體上有契刻體與筆寫體兩種書體，文字風格衍變可以說是由契刻體向筆寫體方面發展的。董作賓據殷代卜辭，把占卜人群，分為五個時期。以甲骨文字變化，書體變遷，追溯時代，以十干十二支常用字為例，闡明其字形。自第一期到第五期的變化過程中，發現了各期甲骨文書寫風格不同，各有其特徵。

第一期(武丁時)的書法風格，宏放雄偉，以甲骨大版大字為代表作。此類大字是用大力刻鑿而成的，筆劃粗壯，並填有朱墨(硃砂、墨)。其中也有工整秀麗的小字，極為精彩。這些都是承受中興英主武丁時代風格，其氣魄之宏放，技術的熟練，頗為驚人。其書家有韋、永、賓。

第二期(祖甲、祖庚時代)書風較為謹飭。祖甲、祖庚是繼承第一期武丁的守成賢君，所以當時的卜師，嚴守規則而少變化。其書家有旅、大、行、即。

第三期(廩辛、庚丁時)書風轉變，陷於頹靡，前期老書家已經作古，豪放書風掃地，當時的書家，筆力多幼稚柔弱，甚至筆誤頗多。此期書者，皆未署。

第四期(武乙、文丁時)的卜人，卜辭上不署書契者的名字，這一時期新興的書家，盡去前期筆力幼弱之敝，作品生動、勁峭、時逞放逸不羈之趣。此期署名之書家，僅狄一人，其餘尚未發現。

第五期(帝乙、帝辛時代)的書風、除少數獸頭大字刻辭外，其餘的都異常嚴肅工整。理由是： 占卜事項，王必躬親，卜辭的段、行，字都很工整，如蠅頭小楷，文風乍變，製作一新。其書家有泳、黃。

研究甲骨文的學問稱為「甲骨學」，甲骨學從西元1899年發現至今，不過一百年左右，甲骨學也未滿百年。這一百年中的前四十年是甲骨學的奠基時期，許多研究方法及開創性的論點，直到今日仍經得起考驗。

1939年，出現了“甲骨四堂”的佳話，歸納了奠基時期四位甲骨學者的貢獻：

雪堂(羅振玉)導夫先路，觀堂(王國維)繼以考史，

彥堂(董作賓)區其時代，鼎堂(郭沫若)發其辭例。

劉鶚(1857-1909)

王懿榮在發現甲骨後一年，便因八國聯軍攻入北京，以京師團練大臣的身分，因而投井自殺。王懿榮死後，部分甲骨歸好友劉鶚所有。劉鶚(1857-1909)字鐵雲，是著名小說《老殘游記》的作者。劉鶚自己也收藏了五千片左右的甲骨，在西元1903年，劉鶚將收藏的`甲骨精選一千多件拓印成書，是為第一本將甲骨著錄出版的書籍《鐵雲藏龜》。這套書讓世人大開眼界，認識商代古文字的存在。

在《鐵雲藏龜》中，他正確地認識到甲骨文是殷人的“刀筆文字”，也嘗試著認字，在他所認出的四十四個字中，有三十四個字認對了，其中十九個是干支、兩個是數字。但因古董商蒙騙，他誤以為甲骨出土於河南湯陰。

孫詒讓(1848-1908)

第一位真正對甲骨文進行研究的學者是孫詒讓(1848-1908)。孫詒讓，字仲容，一名征君，浙江瑞安人，是晚清著名的經學家、古文字學家，著有《周禮正義》， 是《周禮》集大成的著作。1904年，孫詒讓根據劉鶚的《鐵雲藏龜》作了《契文舉例》，是第一本研究甲骨文的書籍，並試著從甲骨文探討商代的制度，雖然書中論點諸多錯誤，但開創了甲骨學研究的先聲，披荊斬棘之功是無法磨滅的。

羅振玉(1866-1940)M/a>

直到羅振玉，甲骨文的內涵才逐漸清晰。羅振玉(1866-1940)號雪堂，晚年自號貞松老人，浙江上虞人。羅振玉以辦報的財力收羅甲骨，並對甲骨進行整理與出版，他一共購藏三萬多片，並在1913-1916年間出版了四本書籍：《殷墟書契前編》、《殷墟書契菁華》、《鐵雲藏龜之餘》、《殷墟書契後編》。沒有這些材料的發表，根本談不上甲骨研究。

此外，羅振玉又精於文字考釋，並且審釋出商王名號，確定甲骨文為商王室遺物，並打探出甲骨的真實出土地在河南安陽，甲骨文的真實面貌乃浮現。

王國維(1977-1927)

在羅振玉的影響下，王國維(1977-1927)進一步將文字考釋與歷史文獻相結合，利用甲骨文來論證商代的制度。王國維，號觀堂，浙江海寧人。他是清末的才子，對西方哲學、文學都多所涉獵，後來進入中國古代史、古文字的研究領域。王國維在古史研究的方法論上提出“二重證據法”，就是用地下出土文物與傳統文獻相互印證，這樣的歷史研究法直到今天仍為學者所奉行。他考訂出殷商先公先王，並將甲骨中的商王世系與《史記》相互對照，解決了商王世系的問題。

董作賓(1895-1963)

商王世系問題大體解決，但對於甲骨年代的斷定卻沒有標准，年代無法斷定，這十數萬片的甲骨就如一盤散沙，難以深入了解古代社會。這個問題，到實際進行殷墟考古的董作賓終獲得解決。董作賓(1895-1963)號彥堂，河南南陽人，是史語所第一個從事殷墟考古的人，不久專門負責研究甲骨文。1931年首先指出甲骨文中貞人(占卜時負責卜問的人)的存在，1933年更提出甲骨斷代的十個標准，對流散各地的甲骨進行年代的推斷。斷代問題的解決，使十多萬片零散的甲骨，考古出土的與以前流傳的，串聯成有條理的史料，成為商史研究的堅實基礎。

郭沫若(1892-1978)

郭沫若也把甲骨文作為中國古代社會研究的材料。郭沫若(1892-1978)號鼎堂，四川樂山人。郭沫若甚具才華，留學日本習醫，後來棄醫從文，對於文學、史學、考古、哲學、戲劇等皆有所涉獵。他在日本十年的期間(1928-1937)，建立起自己的甲骨學研究，出版了甲骨文資料匯編性的著作《卜辭通纂》。

◎甲骨文是什麼?

甲骨，指的是龜甲和獸骨(以牛肩胛骨為主)。刻或寫在甲骨上的文字便稱為「甲骨文」。

◎甲骨文的內容?

甲骨文的內容分為「卜辭」與「記事刻辭」兩類。殷商王室以龜甲和獸骨占卜，占卜完後，便將相關紀錄刻或寫在甲骨上，稱作「卜辭」。卜辭內容無所不包，包括天候、祭祀、戰爭、生育、疾病、作夢等等;另外還有一些甲骨文與占卜無關，主要作為事件的記載，稱為「記事刻辭」，如田獵的記錄。

◎甲骨文的時代與地點?

目前所見的甲骨文以商晚期的殷墟為主，時代大約是公元前十四世紀末到十一世紀中葉。

近年來，還在陜西岐山、扶風、鳳翔等地也發現西周早期的「周原甲骨」，但數量不多。

◎甲骨占卜的習俗是商代特有的嗎?

在中國新石器時代各遺址都有發現用牛、羊肩胛骨占卜的痕跡，上面留有鑽鑿燒灼的痕跡，但是並沒有占卜記錄。一直到商晚期的殷墟(大約公元前十四世紀末)才在占卜的龜甲獸骨上加刻占卜記錄，成為我們今日所見的甲骨文。

直到近代，居住在中國西南地區的少數民族，如彝族、么些、納西等族，也還有用獸骨占卜的習俗。

⑥ 什麼是甲骨文說一下甲骨文的發現過程

一片甲骨驚天下

甲即龜甲，骨指曾骨。商代晚期（公元前14～前11世紀），商王常用甲骨占卜吉凶，卜畢將所問之事或所得結果刻（或寫）在其上，稱甲骨文。因商代甲骨文不見於古代史書記載，所以學者命名不一，有龜卜文、契文、殷契、甲骨刻字、殷墟文字、貞卜文、殷墟卜辭等各種名稱。商朝滅亡，「失國霾卜」，商代甲骨即不為世人所知。

清光緒二十五年（1899年），在北京任國子監祭酒的王懿榮生病，從宣武門外菜市口達仁堂中葯店買回一劑中葯，其中有「龍骨」，王懿榮見其上刻有字，倍感驚奇，於是立即命人到葯店把有字的「龍骨」全部買回。後來，有個化名為「汐翁」的將這一事實寫了《龜甲文》，在1931年北平出版的《華北日報·華北畫刊》上發表。此後，人們便以為這是甲骨文發現的文字依據，其實甲骨文發現也有個認識過程。

羅振常在《洹洛訪古游記》「宣統三年二月二十三日條」中說：

此地埋藏龜骨，前三十餘年已發現，不自今日始也。謂某年某姓犁田，忽有數骨片隨土翻起，視之，上有刻畫，且有作殷色者，不知為何物。北方土中，埋藏物多，每耕耘，或見稍奇之物，隨即其處掘之，往往得銅器、古泉、古鏡等，得善價。是人得骨，以為異，乃更深掘，又得多數，姑取藏之，然無過問者。其極大胛骨，近代無此獸類，土人因目之為龍骨，攜以視葯鋪。葯物中固有龍骨、龍齒，今世無龍，每以古骨充之，不論人畜。且古骨研末，又愈刀創，故葯鋪購之，一斤坦猛滾才得數錢。骨之堅者，或又購以刻物。鄉人農暇，隨地發掘，所得甚夥，檢大者售之。購者或不取刻文，則以鏟削之而售。其小塊及字多不易去者，愁以填枯井。

可見，在1899年前數十年間，小屯村民就在附近的耕地里見到骨甲。加拿大長老會駐安陽牧師明義士在其著《甲骨研究》中說：知橘

起初有人收藏甲骨，可不知道出處。在1899年以前，小屯人用甲骨當葯材，名為龍骨。最初發現的甲骨，都經過濰縣范氏的手。范氏知道最詳。先時范氏不肯告人正處，如告劉鐵雲湯陰牖里。余既找到正處，又屢向范氏和小屯人打聽，得知前清光緒二十五年以前，小屯有剃頭商名李成，常用龍骨粉作刀尖葯。此地久出龍骨，小屯居民不以為奇。乃以骨片、甲版、鹿角等物，或有字或無字，都為主骨。當時小屯人認為字不是刻上的，是天然長成的。並說有字的不好賣，颳去字葯店才要。李成收集龍骨，賣與葯店，每斤制錢六文。

小屯村民在1899年前就發現了甲骨文，當然這種發現是一般的發現，不是科學意識上的發現。古董商雲集小屯讓余收購甲骨後，轉售於北京等地。1899年王懿榮親自鑒定甲骨實物，有目的的進行搜索和研究。從此，殷墟甲骨文才為世人所知和重視。



早期甲骨文的搜集和流散

自1899年王懿榮發現殷墟甲骨文以後，國內一些學者開始購藏。王懿榮不僅是甲骨文的發現者，而且也是第一個購藏甲骨的學者。1899年秋，他從古董商范維卿手中購得12片。1900年春，又從范維卿處購得800多片。同年，古董商趙執齋也將甲骨數百片售與王氏。至王殉難時，先後3批共購藏甲骨1500片。王懿榮所藏甲骨，大部分由其子王翰甫轉賣給劉鶚，一部分贈天津新學書院。

1899年秋，王懿榮將甲骨「名之曰龜版」後，范維卿攜帶甲骨到天津出售。

殷墟遺址及墓葬分布示意圖

王襄（1876～1965），字綸閣，號簠室，與孟定生最初購約五六百片。後來王襄又在京津兩地相繼購得甲骨4000餘片。王襄購藏甲骨歷經曲折，在保存祖國文化珍品方面，表現了愛國主義的高尚品質和民族氣節。

據董作賓、胡厚宣編著的《甲骨年表》載：當時收買甲骨的還有端方。端方是清朝的封疆大吏，官至總督。1899年，古董商范維卿為端方購買古物到安陽，見刻有字的甲骨，於是購買若乾片回京交給端方，端方十分高興，按每字銀2兩5錢付酬。因此，范維卿竭力為其收購。

劉鶚，字鐵雲，江蘇丹徒人。晚年曾著小說《老殘游記》。他從王懿榮之子王翰甫處買千餘片。從定海方葯雨處得300多片；古董商趙執齋在魯、冀、豫一帶為其收購3000餘片；劉鶚又派其三子大紳親往河南購買千餘片。劉鶚購藏甲骨在5000片以上。

羅振玉（1866～1940），字叔言，一字叔蘊，號雪堂，晚年又號貞松老人。祖籍浙江上虞，生於江蘇淮安。羅振玉曾在劉鶚處當過家庭教師。1901年，羅振玉在上海劉鶚處始見甲骨文墨本，驚嘆這是「漢以來小學家若張（敞）、杜（林）、楊（雄）、許（慎）諸儒所不見」的文字，勸劉氏編《鐵雲藏龜》出版，並親為作序協助刊行。這是羅振玉與殷墟甲骨文發生密切關系的開端。當時，羅振玉認為盡量搜集出土的甲骨是當務之急，他在《殷墟書契·序》中說：「寶物之倖存者有盡，又骨甲古脆，文字易滅……不汲汲搜求，則出土之日，即澌滅之期，矧所見未傳，考釋亦詎可自信，由此觀之，則搜求之視考釋不尤急歟！」

從1906年開始，羅振玉個人著手搜集甲骨。先是通過古董商購買甲骨。在確知甲骨的真正出土地點在安陽的小屯後，遂於1910年派人前往小屯「瘁力以購之，一歲所獲，殆逾萬」。1911年又「復命弟子敬振常、婦弟范恆齋兆昌至洹陽採掘之，所得又再倍焉。」1915年他又親赴安陽小屯實地考察。羅振玉廣泛搜集，至1928年已收藏甲骨3萬片以上。他收藏的甲骨不僅數量超過了別人，而且還有很多精品。另外，羅振玉搜集甲骨，「與從來古董家的習尚稍有區別，他不僅搜集有字的骨片，而且還注意搜集與骨片同時出土的各種器物。」

據學者統計，從1899～1928年的30年間，各家收藏甲骨的數字是：

王懿榮約1500片

王襄、孟定生約4500片

劉鶚約5000片

羅振玉約30000片

其他各家約4000片

在國內學者們致力於搜集殷墟甲骨文的同時，歐美一些國家和日本的有關人士，利用中國當時半殖民地半封建社會的特殊國情，也染指中華民族的文化珍品－－殷墟甲骨文。他們使用各種手段，私自收購、非法轉售或運往國外，使許多有字甲骨流散到外國。

最早搜集殷墟甲骨文的外國人，是美國長老會駐山東濰縣的傳教士方法斂（1862～1914）和英國浸禮會駐山東青州的傳教士庫壽齡（1859～1922）。1903年兩人合夥從古董商手中購買很多甲骨，將其中400片轉賣給英國人在上海主辦的亞洲文會博物館，從中牟取暴利。1904年又從古董商手中購得大批甲骨。1906年後陸續將大批甲骨倒賣給美國普林斯頓大學、美國卡內基博物院、蘇格蘭皇家博物院、大英博物院、美國斐文爾德博物院等單位。

1908年，英國駐天津總領事金璋（1854～1952）在山東等地收購甲骨。1909年，德國人威爾茨在山東青島私自收購甲骨711片，這批甲骨流散到德國柏林民俗博物院。衛禮賢（1873～1930）購買72片，倒賣給瑞士巴騷民俗陳列館等單位。



加拿大長老會駐安陽牧師明義士（1885～1957），從1914年開始考察殷墟收購甲骨。在外國人中，明義士私自收購甲骨最多。1917年他自稱收藏甲骨5萬片。後來又將小屯村出土的一坑甲骨全部購買，實際上他所購藏的甲骨超過5萬片。其中一部分非法運往國外，一部分埋在山東濟南齊魯大學的一個教師住宅的地下室。1952年開展「三反」運動時，當事者英國林森（字仰山）交待此事。遂挖出140多箱古物，內有甲骨8080片，其中有字的共3668片。另外，未運走留在國內的還有南京博物院2369片，北京故宮博物院20364片。據說，明義士購藏的甲骨，在軍閥混戰時期被毀掉一部分，具體數字不詳。

日本人林泰鋪從1905年開始搜集甲骨，1918年還親臨安陽殷墟了解甲骨及其它古器物的出土情況，並私自收買甲骨和古器物。三井源右衛門、河井荃廬、堂野前種松等人也通過各種渠道收購一批甲骨。

殷墟出土的甲骨文流散到國外的情況，據著名的甲骨學家胡厚宣統計：日本12443片，加拿大7802片，英國3355片，美國1882片，聯邦德國715片，蘇聯199片，瑞典100片，瑞士99片，法國64片，新加坡28片，比利時7片，南朝鮮6片。12個國家和地區共收藏2.67萬片。殷墟出土甲骨的其餘部分分藏於中國大陸和台灣及港澳地區。

甲骨文的發掘與研究

殷墟甲骨文從1899年被王懿榮發現，至今共出土甲骨15萬片以上，著錄甲骨文資料的專著已達百種。甲骨文的發現與研究，二者相輔相成，密不可分，互為促進。其間，經歷了非科學發掘時期、科學發掘時期和進一步發展時期3個階段。



非科學發掘時期

這個時期，小屯村民私挖甲骨售與古董商，再轉賣給私人，同時大批甲骨流散國外。主要研究成果是甲骨出土地的考定和文字的釋讀。

小屯村民的私人挖掘1899年甲骨文被發現後，國內一些學者多方購買收藏，尤其是外國人的染指，使甲骨售價日益增漲。古董商便雲集小屯村收購轉賣，促使村民大肆挖掘。

據《甲骨年表》和《甲骨學六十年》記載，1899年至1928年春，小屯村民有9次較大規模的挖掘。

第一次，約在1899年至1900年。王懿榮從古董商范維卿和趙執齋手中購買的一批甲骨，范維卿為端方收購的，可能均為小屯村民所挖掘。

第二次，1904年冬，地主朱坤率佃農在小屯村北洹河南岸朱氏土地中，搭席棚，壘爐灶，挖掘甚久，獲甲骨數車。霍文元、劉金聲等與朱坤因挖掘之地發生爭執，雙方械鬥不可開交，只得到縣衙解決，縣署遂下令禁止挖掘。這次挖掘出的甲骨為羅振玉、黃浚、徐枋，美國的方法斂，英國的庫壽齡、金璋所收藏。

第三次，1909年春，小屯村前張學獻地內，因挖山葯溝發現甲骨。村人聞訊後相約到此地挖掘，獲「馬蹄兒」及「骨條」甚多。特別是「骨條」，是胛骨刻辭較多者。這次村人挖掘，未經張學獻允許，其母大罵，雙方毆打致頭破血流，後經人調停，雙方才罷休。

第四次，1920年北方5省遭旱災，小屯村民為生活所迫，不約而同到村北洹河岸挖掘甲骨出售，藉以度日。附近的不少村民也參加挖掘。

第五次，1923年春，張學獻在村中的菜園內挖掘，雇何國棟為幫工，出土2塊有字的大骨版。何國棟暗記下挖掘地點。

第六次，1924年，小屯村民在築牆時發現一坑甲骨，其中有不少大塊，全部由明義士私自收買。第七次，1925年，小屯村民在村前大路旁挖掘，獲甲骨數筐，其中胛骨有長至尺余者，多售與上海古董商。

第八次，1926年3月，張學獻被土匪綁票，需用巨款才能將人贖回。小屯村民乘機與張家協商，在其菜園內挖甲骨對半分，張家應允。參加者有數十人，忽然塌方，將4人埋於土中，經搶救才免於死亡。這次挖掘因此而結束，所挖掘的甲骨都被明義士收買。

第九次，1928年春，安陽駐軍馮玉祥部與退守河北復來反攻的奉軍交戰，使小屯等村農民不能按時播種。4月戰事結束，村民無以為生，相約在小屯村南路旁及麥場中大舉挖掘，所得甲骨多數售與上海、開封商人。

以上這9次是小屯村民自發的結伙挖掘。此外，個人也以挖掘甲骨出售來謀生。還有個別人以挖掘甲骨出售為終生職業，如李成專業理發，業余就挖掘甲骨出售。

小屯村民挖掘的甲骨賣給古董商或明義士，其中有一部分被運往國外，使中華民族的文化珍品受到嚴重損失。為使世人認識甲骨，一些學者在積極搜集的同時，開始著錄成書，刊行問世。

殷墟甲骨文的第一部著錄書是《鐵雲藏龜》，著者劉鶚。他從自己購藏的5000餘片中，挑選1058片，編成《鐵雲藏龜》6冊，1903年由抱殘守缺齋石印出版。書中雖未對甲骨文作深入研究，且又印刷不精，拓本漫漶不清，但它是甲骨文發現以後的第一部著錄書，在甲骨學發展史上具有開創之功。



羅振玉的甲骨文著錄書主要有：

《殷墟書契》，亦稱《殷墟書契前編》，8卷，1913年以珂羅版精印出版，收錄甲骨2229片。

《殷墟書契菁華》，1914年出版，收錄甲骨68片，其中4片大的牛骨，正反兩面都有字，為武丁時期。其上刻的字筆鋒雄勁，大字塗朱，內容豐富，記事詳細，不僅是重要的史料，而且也是罕見的藝術珍品。

《殷墟書契後編》上下2卷，1916年3月影印本。收錄甲骨1104片。

另外，還有明義士的《殷墟卜辭》（1917年），收錄甲骨2369片；姬佛陀的《戩壽堂所藏殷墟文字》（1917年），收錄甲骨655片；王襄的《簠室殷契徵文》12卷（1925年），收錄甲骨1125片,按內容分為天象、地望、帝系、人名、歲時、干支、貞類、典禮、征伐、游田、雜事和文字。日本的林泰輔編《龜甲獸骨文字》（1921年），收錄甲骨1023片。

甲骨出土地點的考定甲骨文發現後，由於學者的購藏和外國人的收買，使甲骨的售價日增。古董商為了壟斷甲骨的轉售，以便從中牟取暴利，有意把甲骨文的真正出土地點隱瞞起來，訛言出土於某地某地，使人們一時信以為真。如甲骨文的發現者王懿榮認為甲骨文出土於河南湯陰。劉鶚也相信甲骨文出土「在河南湯陰縣屬之古牖里城」的傳言。羅振玉也說：「光緒己亥，予聞河南湯陰發現古龜甲獸骨。」他還講了關於甲骨文出土於湯陰之說的由來，「龜甲獸甲，濰縣估人始得之，亡友劉君鐵雲問所自出，則詭言得之湯陰。」羅振玉受「估人諱言出衛輝」說的影響，一度認為甲骨文出土於河南衛輝。某些外國人，如日本的林泰輔在其《清國河南湯陰發現之龜甲獸骨》（1909年）和富岡謙藏在《古羑里城出土龜甲之說明》（1910年）中，都將湯陰視為甲骨文的出土地。美國方法斂輕信古董商趙執齋之言，把衛輝府附近的古朝歌城當作甲骨文等古物的出土地。

羅振玉經過多年的探尋，直至1908年才訪知甲骨文真正出土地為「洹濱之小屯」。此後，羅振玉不僅派古董商到小屯村為其收購甲骨，而且還「命家弟子敬振常、婦弟范恆齋兆昌，至洹陽採掘之」。1915年又親赴安陽小屯作實地考察。對甲骨文真正出土地點的考定，是羅振玉研究甲骨的成就之一，也是這個階段重要研究成果之一。

甲骨文是什麼時代的遺物，學者們對此也有個逐步探索認識的過程。甲骨文的發現者王懿榮認為甲骨文字在「篆籀之前」。劉鶚在1903年考證甲骨文是「殷人刀筆文字」，為商代遺物。羅振玉在1903年把甲骨文稱之為「夏殷之龜」。孫詒讓也說甲骨文是周朝以前的文字。學者的看法雖有差異，但大體都認為是公元前21世紀至前11世紀的夏商兩代的遺物。

1910年，羅振玉把甲骨文出土地點考證為「武乙之墟」，又論證了「於刻辭中得殷帝王名謚十餘，乃恍悟此卜辭者，實為殷王朝之遺物」。1915年他在《殷墟書契考釋》中說：今安陽小屯即「洹水故墟，舊稱亶甲。今證之卜辭，則是徙於武乙去於帝乙」，這時他已將小屯確定為武乙、文丁、帝乙3世之都城。王國維《說殷》中指出：「今龜甲獸骨出土，皆在此地（指小屯村），蓋即盤庚以來之舊都……帝乙之世，尚宅殷墟。」他把甲骨文的時代具體定為盤庚遷殷到帝乙。繼而又經過不少學者的深入研究和考證，認為殷墟非因水患而遷都，實由亡國而廢棄，許多晚期卜辭的時代不是止於帝乙之世，小屯村一帶即是《竹書紀年》所記載的「自盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年更不徙都」（後經考證為254年）的都城所在地。而在小屯村出土的甲骨文，是盤庚遷殷至紂滅國8代12王的遺物。



甲骨文出土地點的考定和具體時代的確定，為後來科學發掘殷墟和對甲骨文的進一步研究，奠定了良好的基礎。

對甲骨文的研究與考釋殷墟甲骨文字釋讀的第一部著作是《契文舉例》2卷。撰者孫詒讓（1848～1908），字仲容，號籀庼，浙江瑞安人，清光緒十二年（1866年）任刑部主事，不久去職，一意著述。他是晚清著名的經學家和金石學家。孫詒讓看到《鐵雲藏龜》後，驚嘆地說：「不意衰年睹茲奇跡。」於是用兩個月的時間細為校讀，依據《鐵雲藏龜》著錄的甲骨文材料寫成《契文舉例》，全書分十章：日月第一、貞卜第二、卜事第三、鬼神第四、卜人第五、官氏第六、方國第七、典禮第八、文字第九、雜例第十。這也是對甲骨文內容進行分類研究的嘗試。該書考釋的文字雖有不少欠妥之處，但在甲骨學史上「篳路椎輪」之功還是應該肯定的。該書雖於1904年寫成，但10年後即1913年才與世人見面。1905年，孫詒讓又寫了《名原》2卷，從甲骨文的字形來探討中國古文字的沿革變化，開了以甲骨文考證古文字的先例。

羅振玉不僅在甲骨文的收藏方面有很大貢獻，而且在對甲骨文進行研究和文字考釋方面也成績顯著。其代表作是1915年1月王國維手寫石印的《殷墟書契考釋》，全書分為：都邑第一、帝王第二、人名第三、地名第四、文字第五、卜辭第六、禮制第七、卜法第八。12年後即1927年又出增訂本。所釋文字，1915年初印本為485個，增訂本為571個。他在該書中提出了「由許書以上溯古金文，由古金文以上窺卜辭」的研究方法，並主張考釋文字應注意卜辭辭句的通讀和分類，這在甲骨學研究初期是一大進步。王國維說自殷墟甲骨文發現後，「審釋文字，自以羅氏為第一，其考定小屯為故殷墟，及審釋殷帝王名號，皆由羅氏發之」。郭沫若高度贊揚說：「甲骨自出土後，其搜集、保存、傳播之功，羅氏當成第一。而考釋之功亦深賴羅氏。」對《殷墟書契考釋》一書推崇備至。

王國維（1877～1927），字伯隅、靜安，號禮堂，後改稱觀堂，浙江海寧人。1927年5月3日自沉於頤和園中的昆明湖。王國維一生對考古學、古文字學和古史研究方面有很大貢獻。

王國維研究商代甲骨，最早突破文字考釋的范圍，將其作為原始史料，用以探討商代的歷史、地理和禮制。1914年手抄羅振玉的《殷墟書契考釋》脫稿後，為之作《後序》。1915年撰《殷墟卜辭中所見地名考》。1916年寫《殷禮徵文》。上海英籍猶太人哈同的妻子羅迦陵購得劉鶚舊藏甲骨千餘片，從中選其優者605片，編成《戩壽堂所藏殷墟文字》，署名為姬佛陀，實為王國維編次和考釋。1917年，王氏發表了《殷卜辭中所見先公先王考》和《殷卜辭中所見先公先王續考》，在這兩篇名作中考證了卜辭中商代先公先王名字，進而論證了商代先公先王的名字不見於卡辭的很少。

王國維是從稱謂判斷卜辭年代和進行甲骨綴合的第一人。他首先發現《戩》1·10與《殷墟書契後編》中8·14為一骨之折，予以拼合。並發現報乙、報丙、報丁的世次與《史記·殷本紀》和《三代世表》不同，考證報以後的世次當為報乙、報丙、報丁、主壬、主癸，而《史記·殷本紀》誤寫為報丁、報乙、報丙，第一次糾正了《史記·殷本紀》中個別世次的錯誤，同時也證實了《史記·殷本紀》和《世表》所載商王世系的可靠程度。

1925年，王國維所著《古史新證》出版。該書指出由於地下材料的出土，「我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全以實錄」，強調要將地下的新材料與文獻材料並重。

王國維繼羅振玉之後，在甲骨文字的考釋方面，特別是以地下出土的甲骨卜辭與文獻資料相印證，並與商史研究結合起來，取得了很大成績，進一步提高了甲骨文的學術價值。由於羅、王等人的潛心研究，使甲骨文可讀可識的字數與日俱增。

這個時期，一些甲骨文的字典也相繼問世。如王襄的《簠室殷契類纂》（1920年）收可識甲骨文字873個，這是第一部甲骨文字典。商承祚的《殷墟文字類編》（1923年），收可識甲骨文單字789個。甲骨文字典的編寫出版，為學習和研究甲骨文提供了方便。

有些學者還發表了對甲骨文單字進行考釋的論文，如羅振玉於1920年寫的《釋叔》、《釋愛》等等。



科學發掘時期

這個時期主要是由當時的中央研究院歷史語言研究所對殷墟進行科學發掘。

15次科學發掘

1928年10月13日至1937年6月19日，中央研究院歷史語言研究所對殷墟進行了15次科學發掘，其中殷代王都即小屯村發掘12次，殷代王陵即西北岡發掘3次。除上述兩地外，還在小屯村附近的12個地方的遺址上進行了發掘。15次發掘得甲骨24918片。這些科學發掘的甲骨，有明確的坑位和同出的器物，絕對排除了偽片。

抗日戰爭爆發後，殷墟的科學發掘被迫停止。

科學發掘所得甲骨文的著錄書

《殷墟文字甲編》董作賓編著，1948年4月中央研究院歷史語言研究所出版。董作賓作序，李濟作跋。該書收錄甲骨，除少數朱書影印外，全部為拓片。拓片計：甲2513片，骨1425片，還有3件獸頭刻辭及1件鹿角器，共3942片，每片都附有發掘次數及原編號。所收錄的甲骨，是第1～9次發掘所獲。

《殷墟文字乙編》上、中、下3輯上輯1948年10月出版；中輯1949年3月出版；下輯1953年12月出版。董作賓編著，上輯有董作賓序。3輯全部為拓本，是殷墟第13～15次發掘所得甲骨中的9105片。極少數朱書者為影印。每片編號下皆附有坑位登記號。

另外，河南省博物館發掘殷墟獲甲骨計3656片，選其中800片編為《殷墟文字存真》1～8集（1931年），930片由孫海波編為《甲骨文錄》（1938年1月）。

傳世甲骨的著錄書主要有董作賓的《新獲卜辭寫本》（1928年12月），收錄甲骨381片；容庚的《殷契卜辭》（1933年5月），收錄甲骨874片；羅振玉的《殷墟書契續編》（1933年9月），收錄甲骨2016片；商承祚的《殷契佚存》（1933年10月），收錄甲骨1000片；方法斂的《庫方二氏藏甲骨卜辭》（1935年），收甲骨1687片。

甲骨文分期斷代的研究董作賓1931年在《大龜四版考釋》中提出坑層、同出器物、貞卜事類、所祀帝王、貞人、文體、用字、書法8項標准，對甲骨文進行斷代。特別是首創「貞人說」，作為甲骨文斷代的一個重要標准。1933年在《甲骨文斷代研究例》中，將殷墟出土的殷代甲骨文分為5個不同時期，即第一期：武丁及其以前的盤庚、小辛、小乙；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙、帝辛。分期的標准有10項，即世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體。將殷墟出土的10多萬片甲骨文，分為前後5個不同時期，不僅對研究商代後期各階段的歷史，而且對探討文字體、文例的變化發展都有重要意義。《甲骨文斷代研究例》的發表，是甲骨文研究中一件劃時代的大事。

郭沫若對甲骨文的研究郭沫若從1928年開始，在馬克思主義指導下研究甲骨文，並用甲骨文材料探討商代歷史。在甲骨文研究方面，不僅結出豐碩之果，而且開創了新局面。

1927年以後，郭沫若旅居日本，潛心研究中國古代歷史，同時注意搜集研究殷墟甲骨文，並用甲骨卡辭的資料研究商代歷史。1930年3月出版《中國古代社會研究》，其中《卜辭的古代社會》即以甲骨卜辭為資料闡述商代的社會面貌。

《甲骨文字研究》，1931年出版，共收考釋文章17篇。1952年重印時，刪去9篇，加1篇共9篇，又加重印弁言。在弁言中講，通過考釋文字「來了解殷代的生產方式、生產關系和意識形態」。另外，在文字考釋上也有創見。

《卜辭通纂》，1933年5月日本東京文求堂影印出版。郭沫若編撰該書的目的是「選擇傳世甲骨之精粹者，重新加以排比之，並一一加以考釋，以便觀覽。」正文著錄甲骨792片（書中編號為800片，但缺340～347號），按干支、數字、世系、天象、食貨、征伐、田游、雜纂編排。別錄之一著錄甲骨42片，別錄之二著錄甲骨87片，均為照片，是日本11家藏品。考釋中有不少新見解，且簡明通俗，是初學甲骨文的一部較好的入門書。

《殷契粹編》，1937年5月日本東京文求堂石印。1965年5月科學出版社出版。1965年新版拓片印刷清晰，又按甲骨原形拓出，因而有的拓片字數增加，胡厚宣考釋新增的字列表附書後。全書由於省吾校閱，於氏的一些看法，錄於眉批。該書收錄的甲骨從劉體智所藏選1595片，加以排比和考釋。該書與《卜辭通纂》著錄的甲骨都是1928年前傳世的精品，其中不少是羅振玉諸家所未知或遺誤者，又考釋多有創見。所以，兩書出版後，受到國內外學術界的高度重視。

胡厚宣甲骨文著錄抗日戰爭期間出土甲骨的搜集和著錄，胡厚宣作出了重大貢獻。抗戰勝利後，胡厚宣從四川到京、津、滬、寧一帶，努力搜集流散的甲骨並予以整理，50年代先後出版：《戰後寧滬新獲甲骨集》（1951年4月），收錄甲骨1141片；《戰後南北所見甲骨錄》（1951年9月），收錄甲骨3276片，大部分為第一次著錄的新材料；《戰後京津新獲甲骨集》（1954年），收錄甲骨5642片；《甲骨續存》（1955年），上編2冊為拓本，著錄甲骨2755片，下編1冊為摹本，收甲骨998片，全書共著錄甲骨3753片。



胡厚宣在搜集著錄甲骨的同時，還結合甲骨文資料，對商史和甲骨學中許多重要課題進行全面研究。據統計，到1949年10月，他的論著達54種，其中不少名篇收入《甲骨學商史論叢》，這部被譽為甲骨學史上「空前的金字塔式的論文集」，在中外學術界產生了很大影響。《甲骨學商史論叢》初集

⑦ 甲骨文是怎樣發現的

甲即龜甲，骨指曾骨。商代晚期（公元前14～前11世紀），商王常用甲骨占卜吉凶，卜畢將所問之事或所得結果刻（或寫）在其上，稱甲骨文。因商代甲骨文不見於古代史書記載，所以學者命名不一，有龜卜文、契文、殷契、甲骨刻字、殷墟文字、貞卜文、殷墟卜辭等各種名稱。商朝滅亡，「失國霾卜」，商代甲骨即不為世人所知。

清光緒二十五年（1899年），在北京任國子監祭酒的王懿榮生病，從宣武門外菜市口達仁堂中葯店買回一劑中葯，其中有「龍骨」，王懿榮見其上刻有字，倍感驚奇，於是立即命人到葯店把有字的「龍骨」全部買回。後來，有個化名為「汐翁」的將這一事實寫了《龜並唯拍甲文》，在1931年北平出版的《華北日報·華北畫刊》上發表。此後，人們便以為這是甲骨文發現的文字依據，其實甲骨文發現也有個認識過程。

羅振常在《洹洛訪古游記》「宣統三年二月二十三日條」中說：此地埋藏龜骨，前三十餘年已發現，不自今日始也。謂某年某姓犁田，忽有數骨片隨土翻起，視之，上有刻畫，且有作殷色者，不知為何物。北方土中，埋藏物多，每耕耘，或見稍奇之物，隨即其處掘之，往往得銅器、古泉、古鏡等，得善價。是人得骨，以為異，乃更深掘，又得多數，姑取藏之，然無過問者。其極大胛骨，近代無此獸類，土人因目之為龍骨，攜以視葯鋪。葯物中固有龍骨、龍齒，今世無龍，每以古骨充之，不論人畜。且古骨研末，又愈刀創，故葯鋪購之，一斤才得數錢。骨之堅者，或又購以刻物。鄉人農暇，隨地發掘，所得甚夥，檢大者售之。購者或不取刻文，則以鏟削之而售。其小塊及字多不易去者，愁以填枯井。

可見，在1899年前數十年間，小屯村民就在附近的耕地里見到骨甲。加拿大長老會駐安絕羨陽牧師明義士在其著《甲骨研究》中說：

起初有人收藏甲骨，可不知道出處。在1899年以前，小屯人用甲骨當葯材，名為龍骨。最初發現的甲骨，都經過濰縣范氏的手。范氏知道最詳。先時范氏不肯告人正處，如告劉鐵雲湯陰牖里。余既找到正處，又屢向范氏和小屯人打聽，得知前清光緒二十五年以前，小屯有剃頭商名李成，常用龍骨粉作刀尖葯。此地久出龍骨，小屯居民不以為奇 。乃以骨片、甲版、鹿角等物，或有字或無字，都為主骨。當時小屯人認為字不是刻上的，是天然長成的。並說有字的不好賣，颳去字葯店才要。李成收集龍骨，賣與葯店，每斤制錢六文。

小屯村民在1899年前就發現了甲骨文，當然這種發現是一般的發現，不是科學意識上的發現。古董商雲集小屯收購甲骨後，轉售於北京等地。1899年王懿榮親自鑒定甲骨實物，有目的的進行搜索和研究。從此，殷墟甲山穗骨文才為世人所知和重視。

早期甲骨文的搜集和流散

自1899年王懿榮發現殷墟甲骨文以後，國內一些學者開始購藏。王懿榮不僅是甲骨文的發現者，而且也是第一個購藏甲骨的學者。1899年秋，他從古董商范維卿手中購得12片。1900年春，又從范維卿處購得800多片。同年，古董商趙執齋也將甲骨數百片售與王氏。至王殉難時，先後3批共購藏甲骨1500 片。王懿榮所藏甲骨，大部分由其子王翰甫轉賣給劉鶚，一部分贈天津新學書院。

1899年秋，王懿榮將甲骨「名之曰龜版」後，范維卿攜帶甲骨到天津出售。

殷墟遺址及墓葬分布示意圖

王襄（1876～1965），字綸閣，號簠室，與孟定生最初購約五六百片。後來王襄又在京津兩地相繼購得甲骨4000餘片。王襄購藏甲骨歷經曲折，在保存祖國文化珍品方面，表現了愛國主義的高尚品質和民族氣節。

據董作賓、胡厚宣編著的《甲骨年表》載：當時收買甲骨的還有端方。端方是清朝的封疆大吏，官至總督。1899年，古董商范維卿為端方購買古物到安陽，見刻有字的甲骨，於是購買若乾片回京交給端方，端方十分高興，按每字銀2兩5錢付酬。因此，范維卿竭力為其收購。

劉鶚，字鐵雲，江蘇丹徒人。晚年曾著小說《老殘游記》。他從王懿榮之子王翰甫處買千餘片。從定海方葯雨處得300多片；古董商趙執齋在魯、冀、豫一帶為其收購3000餘片；劉鶚又派其三子大紳親往河南購買千餘片。劉鶚購藏甲骨在5000片以上。

羅振玉（1866～1940），字叔言，一字叔蘊，號雪堂，晚年又號貞松老人。祖籍浙江上虞，生於江蘇淮安。羅振玉曾在劉鶚處當過家庭教師。1901年，羅振玉在上海劉鶚處始見甲骨文墨本，驚嘆這是「漢以來小學家若張（敞）、杜（林）、楊（雄）、許（慎）諸儒所不見」的文字，勸劉氏編《鐵雲藏龜》出版，並親為作序協助刊行。這是羅振玉與殷墟甲骨文發生密切關系的開端。當時，羅振玉認為盡量搜集出土的甲骨是當務之急，他在《殷墟書契·序》中說：「寶物之倖存者有盡，又骨甲古脆，文字易滅……不汲汲搜求，則出土之日，即澌滅之期，矧所見未傳，考釋亦詎可自信，由此觀之，則搜求之視考釋不尤急歟！」

從1906年開始，羅振玉個人著手搜集甲骨。先是通過古董商購買甲骨。在確知甲骨的真正出土地點在安陽的小屯後，遂於1910年派人前往小屯「瘁力以購之，一歲所獲，殆逾萬」。1911年又「復命弟子敬振常、婦弟范恆齋兆昌至洹陽採掘之，所得又再倍焉。」1915年他又親赴安陽小屯實地考察。羅振玉廣泛搜集，至1928年已收藏甲骨3萬片以上。他收藏的甲骨不僅數量超過了別人，而且還有很多精品。另外，羅振玉搜集甲骨，「與從來古董家的習尚稍有區別，他不僅搜集有字的骨片，而且還注意搜集與骨片同時出土的各種器物。」

據學者統計，從1899～1928年的30年間，各家收藏甲骨的數字是：
王懿榮 約1500片
王襄、孟定生 約4500片

劉鶚 約5000片
羅振玉 約30000片
其他各家 約4000片

在國內學者們致力於搜集殷墟甲骨文的同時，歐美一些國家和日本的有關人士，利用中國當時半殖民地半封建社會的特殊國情，也染指中華民族的文化珍品－－殷墟甲骨文。他們使用各種手段，私自收購、非法轉售或運往國外，使許多有字甲骨流散到外國。

最早搜集殷墟甲骨文的外國人，是美國長老會駐山東濰縣的傳教士方法斂（1862～1914）和英國浸禮會駐山東青州的傳教士庫壽齡（1859～1922）。1903年兩人合夥從古董商手中購買很多甲骨，將其中400片轉賣給英國人在上海主辦的亞洲文會博物館，從中牟取暴利。1904 年又從古董商手中購得大批甲骨。1906年後陸續將大批甲骨倒賣給美國普林斯頓大學、美國卡內基博物院、蘇格蘭皇家博物院、大英博物院、美國斐文爾德博物院等單位。

1908年，英國駐天津總領事金璋（1854～1952）在山東等地收購甲骨。

1909年，德國人威爾茨在山東青島私自收購甲骨711片，這批甲骨流散到德國柏林民俗博物院。衛禮賢（1873～1930）購買72片，倒賣給瑞士巴騷民俗陳列館等單位。

加拿大長老會駐安陽牧師明義士（1885～1957），從1914年開始考察殷墟收購甲骨。在外國人中，明義士私自收購甲骨最多。1917年他自稱收藏甲骨5萬片。後來又將小屯村出土的一坑甲骨全部購買，實際上他所購藏的甲骨超過5萬片。其中一部分非法運往國外，一部分埋在山東濟南齊魯大學的一個教師住宅的地下室。1952年開展「三反」運動時，當事者英國林森（字仰山）交待此事。遂挖出140多箱古物，內有甲骨8080片，其中有字的共3668片。另外，未運走留在國內的還有南京博物院2369片，北京故宮博物院20364片。據說，明義士購藏的甲骨，在軍閥混戰時期被毀掉一部分，具體數字不詳。

日本人林泰鋪從1905年開始搜集甲骨，1918年還親臨安陽殷墟了解甲骨及其它古器物的出土情況，並私自收買甲骨和古器物。三井源右衛門、河井荃廬、堂野前種松等人也通過各種渠道收購一批甲骨。

殷墟出土的甲骨文流散到國外的情況，據著名的甲骨學家胡厚宣統計：日本12443片，加拿大7802片，英國3355片，美國1882片，聯邦德國715 片，蘇聯199片，瑞典100片，瑞士99片，法國64片，新加坡28片，比利時7片，南朝鮮6片。12個國家和地區共收藏2.67萬片。殷墟出土甲骨的其餘部分分藏於中國大陸和台灣及港澳地區。