言情小說胡秀英

⑴ 胡秀英電子書txt全集下載

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胡秀英（六）
六
胡秀英撿了個女棄嬰，一時間又議論了起來。
胡秀英和孔老二去趕集，半路上就遇到了一女嬰，呱呱的哭。很多人都圍在那裡看熱鬧。胡秀英見女嬰很可憐，就抱了回去。
說實話，胡秀英自己的生活都很艱難，現在再領回去一個棄嬰，生活的負擔該是有多大。胡秀英對別人說她還能夠活幾年，能夠把這女孩子給拉扯大，將來丁來福回來的話，就算自己死了，也有個人能夠給他做個伴，也能夠給他縫縫補補，能夠給他做頓熱飯，燒口開水。很多人都笑她，說是想得太遠了吧，說不定他根本就不會回來的，再說就算回來了又能夠怎麼樣呢，說不定還會帶個漂亮的女人回來呢，到時候恐怕連這個女孩子的容身之地都沒有了。胡秀英說如果他能夠找到個女人，就不會回來的。
胡秀英沒有多少錢，買不起很好的奶粉，就夾雜著蒸熟的麵粉和小米汁喂養著那個可憐的女棄嬰。聽很多老人說，以前沒有奶粉，母親如果沒有奶的話，就是這么喂養孩子的。孔老二還買了頭山羊，再夾雜點羊……
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⑵ 誰看過胡秀英的那個小說

《鄉村亂情》
是網路爆紅作者七樓所寫，主角性格討喜，此小說主人翁是胡慧敏胡秀英，精彩片段：她說不喜歡我的房子，暗沉沉的，又有一種木料陳舊的香，讓人覺得時光都流不動似的，總有莫名的傷感。我呢，因為她不喜歡，便特意去另外選了一套公寓，找了頂級的設計師，裝出了一套明媚雅緻的新房——那是她喜歡的樣子。

⑶ 《胡秀英》txt全集下載

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六
胡秀英撿了個女棄嬰，一時間又議論了起來。
胡秀英和孔老二去趕集，半路上就遇到了一女嬰，呱呱的哭。很多人都圍在那裡看熱鬧。胡秀英見女嬰很可憐，就抱了回去。
說實話，胡秀英自己的生活都很艱難，現在再領回去一個棄嬰，生活的負擔該是有多大。胡秀英對別人說她還能夠活幾年，能夠把這女孩子給拉扯大，將來丁來福回來的話，就算自己死了，也有個人能夠給他做個伴，也能夠給他縫縫補補，能夠給他做頓熱飯，燒口開水。很多人都笑她，說是想得太遠了吧，說不定他根本就不會回來的，再說就算回來了又能夠怎麼樣呢，說不定還會帶個漂亮的女人回來呢，到時候恐怕連這個女孩子的容身之地都沒有了。胡秀英說如果他能夠找到個女人，就不會回來的。
胡秀英沒有多少錢，買不起很好的奶粉，就夾雜著蒸熟的麵粉和小米汁喂養著那個可憐的女棄嬰。聽很多老人說，以前沒有奶粉，母親如果沒有奶的話，就是這么喂養孩子的。孔老二還買了頭山羊，再夾雜點羊奶的話，倒也還……
需要別的再問

⑷ 鄉村愛情胡秀英小說全集

喜歡一個人，淺淺地喜歡是最美，不需要告訴他，有時，只是欣賞，還不到愛，喜歡聽他的聲音，看他的微笑，他頸間小小的痣，還半遮半掩，還欲說還休，還是春天裡的二月，還藏著要吐蕊的花苞，這淺淺地喜歡，如飲清茶，淡然而落寂，挑落燈花，滿心禪意，是銀碗里盛雪的素清，卻又聽著隔水的雲簫，分外的纏綿。

⑸ 有一個赤腳大仙下凡的小說

極品小公子

赤腳大仙是道教傳說中的仙人，是仙界的散仙，一般情況下他總赤腳在四處雲游，以其赤腳裝束最為獨特，民間傳說中他常常下凡來到人間，幫助人類鏟除妖魔
傳說中的道家八仙幾乎家喻戶曉，他們各有道術，法力無邊，有關他們的傳奇經歷與各種民間傳說一直是人們津津樂道的話題，最膾炙人口的那句莫過於「八仙過海各顯神通」。而他們中的七個都有自己的歷史背景，有證可考，惟有藍采和籍貫名字成仙的傳說爭議很多。明代吳元素的《東游記》中給他定了一個赤腳大仙的前身，「藍采和者乃赤腳大仙之降生也。」《水滸傳》里甚至說宋仁宗原來是天上的赤腳大仙下凡。傳說宋真宗趙恆，年過四十仍膝下無子，他甚是著急，到處求神拜佛，祈求上天賜子。他的誠心感動了天上的玉皇大帝。一天，玉皇大帝在天庭召開群仙會議，問哪位神仙願意下凡為真宗子，當時群仙都不作聲，只有赤腳大仙在旁微微一笑。玉帝忙問：「大仙可是有意前往？」大仙說：「不，不，我只是笑那皇帝可憐。」玉帝說：「宋室江山氣數未盡，大仙可往。」大仙忙擺手說：「不成不成，宋室雖然氣數未盡，但內憂外患，民不聊生，我的皇帝也坐不安穩。」玉帝說：「大仙這次盡管放心，會有人保你，讓你坐穩江山的。」赤腳大仙下凡後，就是宋仁宗趙禎。當時皇太子趙禎降生後不知何人保他，於是日夜啼哭不休，請來許多名醫都束手無策。無奈之下，宋真宗向全國貼出榜文，懸賞能人為太子治病。當時漣水承天寺內有個道行很高稱為卧佛的和尚婁守堅，聞知後他揭下榜文，趕到京城為太子治病。他進了皇宮，接過太子，舉手對其屁股便打，口中並念念有詞道：「莫叫莫叫，只怪一笑；莫哭莫哭，文有文曲，武有武曲。」意思是說，你哭什麼樣，只怪你當初一笑。你不要再哭了，而且有文曲星、武曲星下凡保你，你可以坐穩江山了。傳說文曲星是包拯、武曲星是狄青。宋代王明清《揮塵後錄》卷一載：「仁宗母李後，曾夢一羽衣之士，跣足從空而下雲:來為汝子。後召幸有娠而生仁宗。仁宗幼年，每穿履襪，即亟令脫去，常徒步禁掖，宮中皆呼為赤腳仙人 ，蓋古之得道者李君也。」民間故事其一：戲曲《劉海戲金蟾》中，半仙之體的劉海勤勞憨厚，平日以打柴為生，供養年邁的老母。他上終南山打柴，碰見了半仙之體的狐仙胡秀英，胡秀英心慕劉海勤勞朴實，兩人有緣，便結為夫妻。此事被在三角潭修煉了五百多年的三條腿的金蟾得知，它特別嫉妒胡秀英，一日金蟾化作跛足道人，他暗示劉海盜取胡秀英的寶物金丹。劉海依計行事，果得金丹。胡秀英亦用反奸之計，指令劉海用那顆金丹誘取金蟾的蟾丹。金蟾因羨慕金丹之精美，欲占為己有，因神情過激，口齒失控，吐出了自己的蟾丹而昏倒。從此，劉海雙丹俱得，修成為人間之仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢，劉海將金錢撒向勞苦大眾而被譽為增福財神。劉海後來又經道禪祖師鍾離權、呂洞賓二仙點化，遁跡於南山朝陽洞，修成正果。玉帝頒旨，封劉海為赤腳大仙，主治窮、禍、福事宜。劉海，歷史上實有其人。原為五代時人，本名劉操，字昭遠，又字宗成、玄(或元)英，居燕山 一帶，先為遼國進士，後出家修道，號海蟾子。其二相傳古時候海外仙島上的紫霞洞住著一位大仙，一天大仙雲游到南海，忽見達濠島北角有一團黑氣直沖雲霄。大仙來到島的上空，只見蘇灣海灘上村民聚集，人人臉帶愁容，暗自流淚。大仙按下雲頭，變成老翁，手執龍頭杖，健步走近一清奇老者與其搭訕起來：「今天這里為何這般熱鬧？」老者見他老態龍鍾，又是外方人氏，便低聲道：「以前這里地靈人傑，乃世外桃源。十多年前來了一條黑龍，肆虐鄉曲，不時興風作浪，吞噬漁船，橫掃田園，鄉里遭殃，村民惶惶不可終日。十年前又來了一位道士，說要免除災難，每年七月初一日要備辦全豬全牛及童男童女供奉黑龍。自此鄉人每年抽簽，獻出童男童女在海灘設壇宣讀祭文，然後把金豬牛及童男女投進大海。」老者指著灘前一哭成淚人的聾婦和一對壯年夫婦繼續道：「龍婦中年守寡，去年，兒子葬身魚腹。灘前披紅戴綠的童男是她的孫兒。今年抽簽正好輪到這可憐的遺腹童男，真是天不開眼，造孽啊！」老人話猶未了，蛤嶼那邊海面風浪大作，海空烏雲翻滾，雲層中黑龍隱約可見，海灘上人們驚恐萬分，膽小的撒腿逃命。大仙見狀，口裡念念有詞。向香爐峰那邊招來一朵彩雲，大仙登上雲朵，揮舞龍頭杖直撲黑龍。只見黑龍張牙舞爪，大仙左右迎擊。他們在空中惡戰半個時辰，看看惡龍只有招架之功，敗下陣來，潛入海中，大仙趁勢飛起右腿向黑龍掃去，誰料用力過猛，足下鞋兒甩落在達濠島下灣的小山頭上。、這時，黑龍已向媽嶼島外大海潛逃。大仙無心追趕，回到海灘，村民紛紛叩頭，感謝大仙為民除害的大恩大德。大仙安頓好村民，又叫老婦和童女的父母把他們的孫兒、愛女領回去。回頭對村民道：「黑龍雖潛逃入海，但隱患未除，我不放心，你們各自保重，後會有期。」 大仙匆忙忙之際竟忘了甩落的鞋兒，駕起祥雲回紫霞洞，召來馬、鹿兩仙童吩咐道：「潮州汕頭海面黑龍肆虐，今被為師逐出大海，你

⑹ 女書的起源

關於女書的起源，有不同的說法。
「女書」文字記錄的是江永土話基礎上的婦女群體語，一般人認為它屬漢文異形字。但它是否屬「漢字文化圈」，則有分歧。有人以「女書」有近半數字元是從漢字蛻變而來為據，認定它是借源於方塊漢字的一種「變異」的系統再生文字。反對者則認為，筆畫及其組合結構的異同，是判定不同文字之間有無源流關系的直接依據。「女書」與漢字楷書相比，基本筆畫不同，筆畫結構和語言功能都迥異有別，而且「女書」中遺存的象形字、會意字均與甲骨系文字大相徑庭，因此「女書」文字的源頭絕非普通漢字。
「女書」究竟源於何時，何地，海內外眾多學者的探索勾起人們久遠的聯想。有人根據當地婦女賽祠的花山廟興起在清代中期，結合發現最早的「女書」實物，推測「女書」起源於明末清初。
有人以「女書」中存在與壯、瑤等民族織錦上的編織符號類同的字元為據，認為「女字的構成源於百越記事符號」。有人根據「女書」中大量與出土刻劃符號、彩陶圖案相類似的字元，認為其起源的時間、空間可追溯到新石器時代的仰韶文化，形成於秦始皇統一中國文字之後。
有人依據「女書」文字與原始古夷文的基本筆劃，造字法類同，認為它是舜帝時代的官方文字。有人根據甲骨文和金文借字在「女書」字匯明顯存在的特徵。認為女書是一種與甲骨文有密切關系的商代古文字的變種。
也有人認為現代「女書」是古越文字的孑遺和演變。這種觀點認為：象形字、會意字是文字體系中最早產生的文化現象，是文字創造者所處生活環境和社會文化的直接反映。根據「女書」象形字、會意字構成中反映的文身習俗、「干欄」住宅建築特色、稻作文化及鳥圖騰文化現象。
此外，一些專家考察「女書」流行地區的地理，歷史，人口民族成份和民風民俗狀況，認為「女書」是受民族融和、移民文化影響的古老瑤族文字。瑤族曾有自己地語言，但是否曾有自己的文字，這正是學術界一直在探討的問題。關於女書的起源，學者眾說紛紜，民間傳說也不是一種，在江永流傳較為廣泛的有四種：
第一種
相傳女書是瑤姬借用天書改編過來的
瑤姬是誰？瑤姬是王母娘娘的幺女，名叫幺姬。後因下凡游覽人間，迷戀上江圩普美村的秀麗風光，便偷偷地住了下來。因王母娘娘的仙境叫瑤池，因此她告訴凡人：她的名字叫瑤姬。
瑤姬不僅花容月貌，而且聰明伶俐，深得王母寵愛。平時瑤姬的言行舉止，活潑任性。她要做的事，誰也不敢阻攔，就是王母也得讓她三分。一天清晨，宮女們都未曾起床，瑤姬卻早已梳洗完畢。掀開霞帳，推窗啟戶，只見人間一派明山凈水，鳥語花香，田園阡陌，泉美林秀，炊煙裊裊，人流熙熙攘攘，比起天宮要自由得多。瑤姬早想離開煩悶的天宮，尋一清靜處逍遙自在。如今下界的美景展眼前，撩得她心神激盪。她決計到那裡去探個新奇。於是瑤姬離開了天宮，足踏祥雲，飄飄然下到一個地方，原來是一個地廣人稀的都龐嶺腹地、風光迤麗的水鄉，這就是普美村。瑤姬與下界的人語言概不相通，可是凡人待客特別講究禮儀。尤其是姑娘們人人心靈手巧，個個聰明能幹。雖然語言不通，但都相處甚好。
人間的姑娘們擅長描花鄉朵，紡織花帶、花被。她們織綉的綉鞋花、衣邊花、頭巾簡直比天上的彩霞還要絢麗美妙。姑娘們穿上自己紡織的五綵衣裳，燦如明霞若天仙。瑤姬佩服得五體投地，於是拜她們為師。瑤姬覺得這里的姐妹什麼都好，就是沒有文化，不識字，言不達意，意不能書。瑤姬想幫助她們提高言情記事的能力，便回到了天廷，把一套復雜的天書搬了下來。姐妹們雖然想學，但一個個目不識丁。瑤姬又把這深奧的天書一一簡化，並與女紅刺綉結合起來，用當地的土語讀唱，使這些貌若天仙的姐妹們一個個能識善寫，作詩繪畫，讀唱自如。自此，這個改變了的天書在女人中間傳遞，男人不屑一顧，也不識用，因此就定名為「女書」。
第二種
傳說很久以前，上江圩一農婦生下一個女嬰，體重九斤，故取名為九斤姑娘。九斤姑娘自幼天資聰敏，紡紗績麻，織布綉花，無所不會，無所不精。她還異想天開地造出了寫土話的女字。所以義年華在回答來訪者時說：「只聽前人講古話，九斤姑娘最聰明，女書本是姑娘做，做起女書傳世間。」
第三種
傳說宋朝時荊田村出了一個才貌雙全的女子名叫胡玉秀（有的說叫胡秀英），後補選入宮為妃。進宮後不久，遭冷遇，苦悶異常。她想寫信回家傾吐苦情，又怕太監發現。於是心生一計，根據女紅編了一套文字，以歌詠體寫在手絹上捎歸，並囑咐親人：要斜著看，要用土話的音來讀。於是這種文字就在婦女中傳開了。
但根據地方誌上所說，胡玉秀並非入宮為妃，而地方誌中提到她的名字，是以她的弟弟的姐姐表述。胡玉秀的弟弟進朝為官，後返老歸隱，朝廷賜一房宅。有傳言說，是為其姐，由其地方誌可看，此說並沒有根據。
第四種
傳說是盤巧創造的。很久以前，桐口出了個心靈手巧的姑娘名叫盤巧，她三歲會唱歌，七歲會綉花。她唱的歌令人陶醉，綉的花能以假亂真。後來她被官府劫往道州。為了向家人報信，她煞費苦心，根據女紅圖案造出字來，寫了一封信讓一條愛犬帶歸。同村的女友費了很長時間才把信解讀出來，從此這種文字就代代相傳下來了。難怪義年華說：「男兒有志在千里，嬌娘豈可讓須眉？」
江永女書作品一般書寫在自製的手寫本、扇面、布帕上，其作用為自娛自樂、歌堂對歌、書信往來、宗教祭祀、結拜姊妹、訴寫苦情、記傳等。江永女書作為婦女的貼身、隱私物品往往是人死書焚或隨葬，所以至今無法找到流傳三代以上或更早的作品，因而女書究竟產生於何時，其真正的淵源何在，女書與甲骨文的關系，女書與瑤族的關系等等，眾說紛紜，沒有定論，成了不解之謎。
據有關考證，「女書」起源於史前陶文，發源地應在黃河流域中、上游地區，尤其陝西省的關中地區或商縣一帶可能性更大。「女書」可能是當年居住於陝西商縣一帶的蒼梧族南遷帶到湖南江永山區的古老文字。那麼，中國文字史至少應從新石器時代的仰韶文化階段算起，距今約有六七千年歷史，比甲骨文還要早3000多年。可以這樣說，中國史前陶文是世界上最早的古老文字。陶文考古學的年代證明「女書」的起源年代，所以，也可以這樣說，「女書」也是世界上的古老文字，而且是活到今天的文字，這不能不說是文字史上的奇跡。盡管說法不一，但有一點是相同的：江永女書是女子創造的，反映了婦女們的心態。
還有的說法是，女書是漢字和瑤族文字的變形體。由於大部分女書都因書寫者死亡，被焚燒或陪葬，所以女書為及其稀有的文字。 女書的存在，主要是由於中國過去的舊思想使當地女性不可以讀書識字：即她們所謂的「男書」，所以當地的女性發明了女書，以作為姊妹妯娌之間交流的通訊方式。而一般男子亦會把女書當成是普通的花紋而不屑一顧。女書的存在已經超過數百年。
形式和內容
舊時當地不少才情女子採用這種男人不識的女書互通心跡，訴說衷腸，將其刺綉、刻劃、戳印、書寫於紙扇巾帕女紅。搜集到的近20萬字的「女書」作品，絕大部分為歌體，其載體分紙、書、扇、巾四大類。的形式包括女書書法、纂刻、激光微雕、石雕、木雕、竹雕、明信片、女巾、女扇、女書提包等。
女書作品絕大部分為歌體，其載體分紙、書、扇、巾四大類，無論哪種承載方式都十分講究形式美。如寫在紙張上的四角多配花紋，寫於紙扇上的多插繪花鳥圖案，而織綉在巾帕花帶和服飾上的，則是精美的女紅工藝品。雖然載體不同，但字體秀麗娟細，造型奇特，古意盎然，有點、豎、斜、弧四種筆畫，書寫呈長菱形。
其內容多是描寫當地婦女的生活，還用來通信、記事、結交姊妹、新娘回門賀三朝等，文體多為七字韻文。每逢節日，女人便聚在一起，吟誦女書作品。沒有規范的教材，沒有正規的教師和學校，全憑世代用手抄寫，民間又有將之殉葬的習俗。
女書作品主要內容是寫婚姻家庭、社會交往、幽怨私情、鄉里逸聞、歌謠謎語等。也有的編譯成漢字的唱本。女書記載的敘事作品就內容而言，並非女性所獨創，但通過口頭傳承進入女書後，便成了女性心靈世界的投影。作品完全用寫實手法自敘自嘆心比天高、命如紙薄，美好意願在黑暗中化作泡影的悲苦境遇，並請出民間傳說中的神靈幫助逢凶化吉。這些作品的女主人公不僅都是個性張揚的「女強人」，強烈要求和男性地位平等，而且她們極端厭棄鄙視男性所熱衷的功名富貴。 《女書傳奇》，歐陽紅艷編著，永州市委常委、市委宣傳部長董石桂主編，山東省人民出版社2008年5月出版，是《永州這本書》叢書之一。永州市文聯限量發售。內容如下：
一、「女書」之鄉
（一）江永縣及其「三千文化」
（二）「女書」的分布與發掘

二、「女書」探奇
（一）「女書」的產生及其本質特徵
（二）世界上獨特的女性文字
三、女書習俗
（一）做女紅
（二）坐歌堂
（三）結姊妹
四、「女書」藝術
（一）「女書」的文學特色
（二）「女書」的書法藝術
五、「女書」傳承
（一）「女書」的傳承方式
（二）「女書」傳人
六、「女書」保護
七、「女書」原作
《世界唯一的女性文字——女書》，周冶陶、宮步坦編著，明華印書館2009年2月版，本書詳細記錄了女書1982年被發現的經過，女書中的情感、信仰與藝術，女書的傳承與保護，與女書有關的女性習俗等內容，並分篇介紹了著名的女書傳人、著名的女書研究專家和著名的女書書法家，還對湖北新發現的幾種未識別文字進行了介紹。
女書是一種由民間婦女創造的文字，未經規范。《女書通——女性文字工具書》2007年出版，以女書標准字作為規范方案。《女書通》具有女書譯漢字與漢字譯女書兩種字匯的功能：通過女書標准字音節索引可以查出：江永土話的每個音節、每個音調，有哪幾個對應的女書文字，它們中間哪一個是標准字，這個女書標准字的標准書寫方法是什麼；通過女書標准字筆劃索引，可以根據一個標准字查到它所能代表的多種漢字意義，也能夠查到它的多種同音字，還能夠查到它在其他7種女書字典或字匯中的寫法；通過漢字譯女書索引，可以查出與一個漢字相對應的女書標准字怎麼寫，怎麼發音，與這個漢字對應的女書標准字有哪些同音字。
《中國女書合集》趙麗明主編中華書局，所收資料占所能見到的女書原始資料的90%以上。另外一本女書專著《中國女書集成——一種奇特的女性文字資料總匯》十集不分卷 趙麗明主編、周碩沂譯注、陳其光譯注校訂。包括：賀三朝書八十二種、自傳訴苦歌三十六種、結交老同書二十二種、傳說敘事歌三十二種、祭祀歌七種、婚嫁歌五十六種、民歌八十七種、謎語四十七種、翻譯作品二十九種、書信三十種
彭澤潤著作《江永女書文字研究》，嶽麓書社2011年出版。內容簡介：作者長期關注民族地區的語言和文字，並且深入田野做了大量調查工作。這項研究成果針對湖南南部的江永、江華等瑤族聚居地區的女性專用文字，作者經過統計分析，認為這種文字屬於一種不成熟的音節文字，屬於表音文字。以往女書研究成果主要是從女性學和社會學研究，即使做文字研究也多是資料性的，研究者是語言學專業出身的少，因此這是關於女書文字理論研究最專業的成果。 1982年，由武漢大學宮哲兵教授在湖南省江永縣發現。宮哲兵隨即在1983年3期《中南民族學院學報（哲學社會科學版）》上發表了全世界第一篇介紹女書的學術論文《關於一種特殊文字的調查報告》，並在1983年第16屆國際漢藏語言學會議（美國）上發表了論文《湖南江永平地瑤文字辨析》，將女書介紹到國內外，1986年宮哲兵出版了全世界第一部女書研究著作《婦女文字與瑤族千家峒》。
1983年，江永發現「女書」的消息向全世界公布後，引起轟動。海內外專家學者紛紛深入江永考察、學習、發掘。21世紀初，永州積極實施搶救和保護女書文化工程，通過興建女書文化村，建立女書博物館，組織開發女書工藝品，發展女書文化產業，使女書文化薪火相傳，發揚光大。 就在「女書」在最後只有少數老年婦女才能閱讀和書寫，從20世紀末開始，通過一批學者努力，這種罕見的女性字元才被世界所了解和認識，並引起了海內外的濃厚興趣和廣泛關注。作為一種獨特罕見的文化遺存，中國政府也開始重視保護女書。集研究基地與旅遊於一體的「中國女書」村已於2003年底落戶江永。
2001年5月18日在中南民族大學召開的中國女書文化搶救工程座談會暨全國女書學術研討會提出「中國女書文化搶救工程」。
2004年9月20日，陽煥宜——最後一位女書老人謝世 「女書」是一種獨特的文化「化石」，對研究人類文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發展歷程等方面，在人類學、民族學、社會學、語言學、文字學、民俗學、考古學等各個領域，都有重要價值。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 坐歌堂、女紅、婚禮賀、三朝書等說明，女書具有習俗功能、禮儀功能。禮儀是社會價值觀的規范化、程式化、制度化。這種禮俗化的凝固，使女書文化由女性的需要成為全社區的必要。
農事歌、兒歌等說明，作為母親文化，女書具有教化功能、傳授功能。底層勞動人民的社會歷史知識、生產生活技能以及道德培養，只能通過長輩的口耳相傳、自己的體驗以及民間文藝的欣賞來獲取。女書作品內容的豐富，不僅使婦女的聰明才智得以升華、陶冶。同時，也傳承了知識、倫理。 高銀仙（已去世）
義年華（已去世）
陽煥宜（已去世）
何艷新
何靜華
胡美月
歐陽紅艷
蒲麗娟
林瑩 （目前何靜華、蒲麗娟、林瑩是三代女書自然傳人）
相關電影、歌曲
《雪花秘扇》根據華裔女作家鄺麗莎同名英文小說改編，講述發生在清末和當代兩段女人之間的凄美情感故事。現代戲里，尼娜和蘇菲是很要好的朋友，偶然的機會蘇菲從姑姑口中聽到了一個故事。在很久以前的湖南江永，女人必須纏足，生活與外界幾乎隔絕，但她們彼此間擁有獨特的溝通密碼：女書。有些少女結為「老同」，在扇子或巾帕上綉寫女書互通心跡，她們如同精神上的婚配，情誼可延續一生。在姑姑的組織下，蘇菲和尼娜結為了「老同」。時光回退到1800年的江永，百合與雪花年僅7歲便結為「老同」，在歷經飢荒與叛亂後，她們一同省思媒妁之言的婚姻，以及為人母的悲歡，在彼此身上找尋慰藉。然而一場誤解的產生，讓她們終生的友誼遭到崩解的威脅……
由上海電影集團和福克斯探照燈等聯合出品，傳媒大亨默多克之妻鄧文迪與米高梅主席之妻弗勞倫斯·斯洛恩監制，著名華裔導演王穎執導的影片《雪花秘扇》，已定於2011年暑期檔公映。此前影片一直處於保密狀態，只有外媒曝光過幾張現代戲部分李冰冰、全智賢的劇照。
「女書」作為「老同」交流的工具，只寫在摺扇及巾帕上，只在女性間流傳，不為男性所識。據了解，片中李冰冰、全智賢均有不少書寫女書的鏡頭，因女書字型奇特，實拍前兩人均做足功課，徹夜練字。李冰冰透露，她曾練了數個通宵，只為寫出一手秀麗娟細的女書，「平時我也愛練書法，但女書和漢字書法不一樣，它算是一種『化石』級的文字，看起來有點像甲骨文，光是熟記字形就得花去好多時間。我專門練了幾個通宵，手時刻要端著，每次練完手都會酸到發抖。」
高校女生設計「女書」旗袍獲國家專利
2012年11月15日，5名湖南女子學院的學生身著「女書」旗袍在校園里亮相。據這5套旗袍的設計者周京晶介紹，「女書」旗袍分為紅、黃、青、藍、紫五件不同顏色的，旗袍上有大小不一的「女書」，相互構成精美、秀麗的圖案。經國家知識產權局審批，5件女書旗袍分別獲得外觀設計專利證書。「女書」是湖南省永州市江永縣及其毗鄰的道縣、江華部分地區，歷史上出現過的一種只在婦女之間使用的神秘文字，當地稱之為「女字」。圖為五種不同顏色的「女書」旗袍齊亮相。2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家非物質文化遺產名錄。
《女書》由譚盾與費城交響樂團共同演繹完成，5月29日在深圳首演。
湘南古老文化的聲音詮釋
費城交響樂團5月29日首演深圳，恰逢雨後氣溫的報復性反彈，與聽眾的高漲情緒都熱一塊去了。深圳音樂廳外的那條馬路，因大批觀眾驅車前來而出現嚴重的擁堵。音樂廳地面、地下兩個停車場外加一個臨時停車場都已塞滿，很多人被迫繞行至對面的圖書館地下車庫慢慢排隊，造成至少上百人的遲到。他們中半數以上錯過了《女書》。
不管你願意不願意，喜歡不喜歡，《女書：女性神秘之歌》被列入了費交首次深圳音樂會的重中之重。這是最富創意的華裔作曲家譚盾的新作，他將湖南與廣西交界的江永山區一種古老而不可思議的女性文字，升華為一種文化現象，進而用史詩般的音樂語言，創作出一部完全由西洋樂器演奏的大型交響曲。而與之合作的全球首演者，竟是美國享有盛譽的費城交響樂團。
奏完中美兩國國歌後，年輕而充滿活力的音樂總監雅尼克·涅傑-瑟貢再次快步躍上指揮台。他左側的獨奏家位置，端坐著豎琴演奏家伊麗莎白·海儂。這位身著鮮紅抹胸長裙的金發碧眼高挑女郎，懷抱古色古香的琥珀色豎琴，彷彿一尊光彩照人的靈動雕像。接下來的音樂表明，無論是舞台視覺還是音樂構成，她和手中的豎琴，都是作曲家想要特別要強調的一個重要符號。
音樂開始。以小提琴高音區空靈的滑音為背景，豎琴叮咚作響，彷彿一個古老傳說由遠處慢慢飄來。音樂是先鋒的，現代的，旋律一下難以捉摸。但不久豎琴就靠向中國傳統，耳邊響起五聲音階和中國古韻，以及像古箏一樣的「掃弦」和撥奏。這聲音伴著老奶奶的歌聲，和著女人的哭泣，貫穿始終，有時優美動聽，有時只是一個聲音元素。我不由猜想，譚盾用這很少出現在前台的彈撥樂器領銜整部作品，是想用顆粒狀的不連貫音符，去描摹古老女書中的點點墨跡嗎？而被強化了的女性演奏家身份，是否也暗示女性文化的現代化傳承——女書畢竟是世界上唯一標有性別印記、由女性書寫和使用的文字。或許，她就是「女書」的象徵？
這部約50分鍾長度的交響曲，由13個標題樂章組成，樂章之間隱含戲劇性的邏輯聯系，並一如既往地藉助聲光電，構成一組三維空間，意圖通過多種感官刺激，激發和調動聽眾豐富的聯想。與譚盾以往作品最大的不同是，這部作品引入了鄉村原生態歌聲，與大型樂隊的現代曲風形成鮮明的對照和有趣的交融。也虧譚盾想得出，他用舞台上方的三塊小銀幕，播放鄉村老太和女人原唱音像，而讓指揮帶領樂隊去追隨、應和、互襯、交融。為此，指揮面前還特別擺放了兩只小音箱。湘南女性溝壑縱橫的面孔，淚流滿面的表情，淳樸自然的吟唱，蒼涼中浸著喜悅，嘈雜里透出孤獨，形成一種特別的文化感染力。譚盾一個多月前在微博中說，《女書》美國首演時引起轟動，此前還說費交一些樂手在排練時流下了眼淚。這我都相信。這樣一部絢麗作品，本身並存著新奇與感動。
13個樂章中，我個人更偏好《深巷》、《女兒河》、《培元橋》、《活在夢里》等樂章。在我看來，理由很多，如它們更具音樂性，閃爍著智慧的光芒，其和聲、配器及旋律的走向更令耳朵獲得愉悅，主要靠音樂本身具有的感染力打動人等。當然還有「女兒河」里的水。畫面上，那個女書村莊被水環繞，譚盾的獨門樂器「水」便再次發揮用場。兩位美國打擊樂手，全神貫注地遵循樂譜上的節奏，雙手在水盆里整齊劃一地撩動、拍打、滴漏，潺潺水聲與音樂聲，融為一體。
譚盾是聰明且有戰略眼光的。兩年前他決定推動女書「申遺」，構思完成了這部作品，隨後獲得美國費城交響樂團、荷蘭阿姆斯特丹音樂廳管弦樂團和日本NHK交響樂團的委約，又去一些國際藝術節展示，用音樂這最無國界的通用語言，一步步將女書文化推向世界。
下半場是樂迷們殷切期待的柴可夫斯基《第六交響曲》(悲愴)，這是最能體現「費城之聲」的費交經典。如果說，在《女書》中，指揮雅尼克還有一點拘謹(在相當多的篇幅里，他只能被動地跟著銀幕走)，「柴六」則令他瞬間進入了揮灑自如的自由王國。這位精明壯實、活力四射的小個子，以強大的控制力和煽動力，將老柴音樂的張力揮發到極致，特別是第三樂章。第一樂章的獨奏黑管給我留下深刻印象，音色的微妙變化與氣息的精確控制，賦予這木管樂器一種撼人心魄的力量。
也許期望值過高了點，我對樂隊細膩層次的把握略覺不足，尤其是第二樂章那段著名的大提琴齊奏，我腦子里總不由自主地閃現小澤征爾指揮柏林愛樂的片段。兩相比較，我更喜歡小澤的版本。盡管如此，這個「柴六」還是讓深圳聽眾過了一把頂級樂團的經典之癮。中場休息時，有幾位文化界朋友議論說，費交首次來深，應多演這類經典，這才是人們對它最大的期待。相信這樣的想法頗具代表性。
加演曲目還是老柴作品，選了歌劇《尤金·奧涅金》中的《波羅乃茲舞曲》。這是音樂會最常聽到的保留曲目之一，其輕快優美與《悲愴》形成強烈反差，為當晚這場音樂盛宴劃上圓滿的句號。◎ 辜曉進

⑺ 小雷怎麼勾引他媽媽胡秀英的小說

鄉村亂情。。。

⑻ 劉海是哪部小說的人物

劉海砍樵
作者：江湖書生紅樹林
第一回 劉海賣身葬父
更新時間2011-6-9 9:48:54 字數：5236
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劉海砍樵（狐仙愛情傳說）
在湖南北部地區，有一座歷史悠久的文化名城常德，至今已經延續了兩千多年。常德，古稱武陵、朗州，屬於荊楚富庶之地。東望武漢三郡，南抵桂粵，北連宜昌、襄陽，西達雲貴川，是通往中國西南地區的門戶。由於其地理位置的重要，為歷代兵家必爭之地。
這里，不僅物產豐富，山河秀美，而且民俗文化源遠流長。千百年來，在湖湘一帶，一直流傳著一個動人的愛情傳說。大約在元朝末年，天下動盪，官府橫征暴斂，民不聊生。常德雖然是江南的魚米之鄉，老百姓卻生活在水深火熱之中，可謂民窮物敝，滿目瘡痍。
在常德城內絲瓜井巷，住著一戶人家，三間茅草房，土坯牆，窗戶是用瓦罐做的，就是在牆上挖一個圓洞，再裝上一隻漏底的陶罐，陽光透過瓦罐斜射進屋裡。門上掛一副草簾，連門軸也沒有。數九寒冬，冷風嗖嗖地直往裡面灌。
這家屋子的主人叫劉海，獨自一人侍奉著年邁的雙親。劉公公卧病在床，劉婆婆年老力弱，行走不便，只能靠劉海打柴為生。劉海年約二十七八歲，忠厚老實，體格健壯，相貌英俊魁梧。由於家貧，沒有娶妻。不過，經過媒人撮合，倒是說了一門親事，女方就是距家不遠的胡秀英。秀英父母雙亡，帶著一個年幼的妹妹小麗一起度日。兩人合計著等成了親，就把小麗帶過來一起生活。
絲瓜井巷，狹窄幽深……
應該是你需要的吧