女主叫虞氏的言情小說

㈠ 虞姓是貴族嗎

虞姓從姓氏源流之一來看在古代是屬於貴族的。

虞姓是一個古老、多民族、多源流的姓氏族群，在當代姓氏排行榜上名列第二百四十五位。

其中姓氏源流一共有九種：

一、源於姚姓，是姚姓的分支，出自於上古五帝的舜帝姚重華之子商均。

舜帝有號稱有虞氏，故舜帝又稱為虞舜，是虞姓人的始祖。舜帝禪位後，大禹把舜帝的兒子商均封在商，建立虞國，從此虞國國主的後裔子孫多以國名「虞」作為自己的姓氏，稱虞氏，是非常古早的姓氏之一，可讀做wu。

二、源於子姓，出自商周時期古矢國，屬於以居地或國名為氏。古矢國在被滅亡後，國君王族後裔子孫及國人稱為秦國之民，其中多有以故國居地為姓氏者，稱虞氏。

三、源於姬姓，出自西周初年仲雍庶孫的封地，屬於以國為名。虞國被滅後，虞國的人民遂以國名為姓氏，以念亡國之痛，世代相傳至今。

四、源於姬姓，出自西周文王父之兄泰伯所建虞國，同樣是以國為名。在兩周時期，虞、吳為同一個字，所以吳國一直被稱之為虞國。亡國後，吳國王族子孫以故國名為姓氏，稱虞氏，戰國末期多改為吳氏，但仍有不改者。

五、源於官位，出自西周時期官吏虞衡，屬於以官職稱謂為氏。虞衡，又被為虞官，是西周初期設置的一種官職，負責掌管山林大澤中各種材質的官吏。在擔任此官職的後代子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱虞衡氏、虞官氏，後簡化為虞氏。

六、源於滿族，屬於漢化改姓為氏。滿族虞佳氏原為漢族，東漢末年融入鮮卑，逐漸演化為遼東女真，清代中葉之後冠回漢姓虞氏。

七、源於其他少數民族，屬於漢化改姓氏，今瑤族、苗族、土家族等少數民族中均有虞氏族人分布，多來源於唐宋明清中央政府推行的改土歸流等運動中流改而來。

八、源於地名出自上古地理方位虞淵，屬於以宗教信仰為氏。虞淵是靈魂轉生的神聖地方，故而古人將太陽落山的黃昏時節出生的孩子視為某一靈魂轉生者，被稱為虞淵氏，其後代因此以為姓氏，簡稱虞氏。

九、史書記載，虞姓源於遠古時期的古老姓氏之一，隸屬於江西吉安府。

從以上虞姓的源流來看，很多人的虞姓都是由貴族傳承而來。

㈡ 中國名著簡介

在我國，《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《西遊記》被廣大讀者稱為「四大名著」，幾可謂家喻戶曉，婦孺皆知。而古人亦有雲：「……讀三國勝讀水滸傳。水滸文字真，雖較勝西遊之幻，然無中生有任意起滅，其匠心不難，但終不若三國敘一定之事，無容改易。而卒能匠心之為難也，且三國人才之盛，寫來個個出色，又有高出於吳用公孫勝等萬萬者。吾謂才子書之目，宜以三國演義為第一。」
<<水滸傳>>
《水滸傳》是作者施耐庵根據自己的生活經驗和北宋農民大起義而寫成的一部偉大的小說。小說傾向鮮明地描寫了人民群眾反抗壓迫的行動。概括了當時不同階層的人們從覺醒到反抗的斗爭道路。正是這些藝術成就，才使《水滸傳》成為我國古代四大文學名著之一。
《水滸傳》是一部長篇英雄傳奇，是中國古代長篇小說的代表作之一，是以宋江起義故事為線索創作出來的。宋江起義發生在北宋徽宗時期，《宋史》的《徽宗本紀》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》等都有記載。從南宋起，宋江起義的故事就在民間流傳，《醉翁談錄》記載了一些獨立的有關水滸英雄的傳說，《大宋宣和遺事》把許多水滸故事聯綴起來，和長篇小說已經很接近。元代出現了不少水滸戲，一批梁山英雄作為舞台形象出現。《水滸傳》是宋江起義故事在民間長期流傳基礎上產生出來的，吸收了民間文學的營養。
《水滸傳》是我國人民最喜愛的古典長篇白話小說之一。它產生於明代，是在宋、元以來有關水滸的故事、話本、戲曲的基礎上，由作者加工整理、創作而成的。全書以宋江領導的農民起義為主要題材，藝術地再現了中國古代人民反抗壓迫、英勇斗爭的悲壯畫卷。作品充分暴露了封建統治階級的腐朽和殘暴，揭露了當時尖銳對立的社會矛盾和「官逼民反」的殘酷現實，成功地塑造了魯智深、李逵、武松、林沖、阮小七等一批英雄人物。小說故事情節曲折，語言生動，人物性格鮮明，具有高度的藝術成就。但作品歌頌、美化宋江，鼓吹「忠義」和「替天行道」，表現出嚴重的思想局限。

<<西遊記>>
《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。 《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。
《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。但我認為，《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。

<<紅樓夢>>
「滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？」說不盡的《紅樓夢》，道不完的曹雪芹。從《紅樓夢》成書至今，已有兩百餘年了，但有關曹雪芹的「言」與《紅樓夢》的「味」，卻是見仁見智，各家說各家解。許多紅學家窮其一生，也僅是「獨創」一家言，幾
無定論。

紅學論爭了百餘年，有很多謎點遠非愈辨愈明，破解有日，而是更加雲里霧里，不明所以了。像很基本的東西，《紅樓夢》究竟是不是曹雪芹寫的，也有眾多說法。更進一步，曹雪芹的籍貫到底在哪兒？他是漢人還是滿人？他出生於哪一年？活了多少歲？《紅樓夢》寫的是哪個朝代的事？從《脂硯齋重評石頭記》來看，《紅樓夢》手稿一百一十回是寫完了的，後三十回又為何遺失了？後四十回是不是高鶚續寫的？脂硯齋是男是女？曹雪芹和脂硯齋、畸笏叟是什麼關系？……有關《紅樓夢》的疑問可列出長長的一串。

中國現代文學館將國內老中青三代紅學家馮其庸、周汝昌、王蒙、蔡義江、李希凡、孫玉明、胡德平等人請到文學館，開設講座，新解《紅樓夢》，就諸多疑問展開探討。本書即為演講結集，十二個專題，有助於細品《紅樓夢》，領略更多深意。

就我個人所知，第一個將通俗小說排名的是金聖嘆，按他的說法他當時計劃評點六部才子書，《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》和《西廂記》。後清康熙年間毛宗崗父子偽托金聖嘆之名將修訂的三國名為《第一才子書——三國演義》（他們托金聖嘆之名而不是更早的人也能說明一些問題）。那時有「明代四大奇書」的說法，它的提出亦當是書商們的商業手段（書商們至少起了推廣作用）；再後紅樓代替金瓶梅成為「明清四大奇書」，四大奇書至此定型。「四大名著」做為是「四大奇書」的現代說法,時間自然也不會早了。

李漁曾在為 醉 田井 堂 刊本《三國志演義》作序稱：「馮夢龍亦有四大奇書之目，曰三國也，水滸也，西遊與金瓶梅也。……」可見，至晚馮夢龍已經有四大奇書的提法了，李漁承其說，且以「第一奇書」冠三國而出版，則大概明末清初之際，「四大奇書」的提法已得到相當的固定且流行開來了。

《紅樓夢》
一部《紅樓夢》，說不盡，道不完，真可謂千古奇書！
《紅樓夢》在中國古代小說名著中聲名最著、流傳最廣，讀者最多，刊刻出版最為繁富，這部古典名著問世以來，評家蜂起，評說紛紜，理所當然形成一門顯學――紅學。人們還在不斷地出版《紅樓夢》、閱讀《紅樓夢》、研究《紅樓夢》，這就是這部古典文學名著的永恆魅力，這就是這部古典文學名著的不朽價值。南北國畫藝術大師，歷時兩年，精心創作350幅彩色國畫。畫家隨文配圖，或描摹情態、或表現場景，或濃墨泌灑，或工筆勾勒，藝術地再現了原著豐富的社會生活和生動的人物形象。

《西遊記》
吳承恩的神話小說《西遊記》，規模宏偉，情節曲折、語言生動，又運用了浪漫主義的創作手法，想像極其豐富，是我國古代小說中的瑰寶。《名家彩繪四大名著·西遊記》延請戴敦邦、趙宏本等40餘名畫壇名宿繪制240幅藝術含金量相當高的國畫，或豪放粗獷，或質朴秀麗，畫科有人、神、魔、怪、山、水、花、蟲、鳥、獸等多姿多彩，畫法則或工筆勾勒，或寫意揮灑，風格或豪放粗獷，或樸拙秀麗，技法上鉤勒、渲染、烘托、潑墨、淋漓盡致，多姿多彩地展現了小說中最精彩的場面。文以畫平添風采，畫借文獨具魅力，圖文相間，水乳交融。

《水滸傳》
施耐庵的小說《水滸傳》中有極其生動的生活場景，豐富多彩的人物形象，水滸108將身份不同，性情各異，是我國古代小說中的一朵奇葩。《名家彩繪四大名著·水滸傳》隨文融入293幅國畫，由戴郭邦、賀友直、陳白一等41位國畫名家聯袂繪制，眾畫家以妙手神筆繪就極具生動的生活場景，人物情節，惟妙惟肖，意韻深遠。

《三國演義》
在我國文學史上，也許還沒有一部作品能夠像《三國演義》那樣長時期地吸引如此眾多的讀者，幾百年來，她差不多被我們整個民族一代又一代地不停流傳，閱讀、可以說《三國演義》已經深深地紮根於我們民族生活的每個角落。《名家彩繪四大名著·三國演義》由戴郭邦、陳白一、戴宏海等35名丹青高手，以如椽彩筆繪就292幅國畫。各位畫家風格各異，流派紛呈，或工筆、如穿針引線，一絲不苟，或寫意，如行雲流水，一氣呵成，多姿多彩地展示了三國時期宏大的戰爭場面和從多的人物形象，達到了《三國演義》繪畫創作的頂峰，同時也展示了國畫這一中華未瑰寶的獨特風彩。尤其是其中一些膾炙人口的名篇章，如桃園結義、鳳儀亭、煮酒論英雄，三顧茅廬、千戰群儒、草船借箭、七擒孟獲等，精彩紛呈。
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三國故事在中國古代民間頗為流行。宋元時代即被搬上舞台，金、元演出的三國劇目達30多種。元代至治年間出現了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據他個人對社會人生的體悟，創作了《三國志通俗演義》，現存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗稱「嘉靖本」，本書 24卷。清朝康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。

《三國演義》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三國志通俗演義》，文字粗朴，內容平易；《三國志演義》，清毛宗崗增刪評點本，約成書於康熙初年，該本在社會上流傳最為廣泛。人民文學出版社多次重印出版。

作者
羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據傳說，羅貫中曾充任過元末農民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風雲會》等戲劇。另外，有相當一部分人認為《水滸傳》後三十回也是其所作。
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作者
關於《水滸傳》的作者大致有三種觀點：
全書皆由羅貫中所著。
由施耐庵和羅貫中兩人合寫。
整部小說完全由施耐庵一個人寫。這種觀點是大家最為熟知的。
第一種說法早於明朝已經有人提出。一些支持此觀點的人認為施耐庵是捏造出來的人，真實中並不存在。

持第二種觀點的人之間亦有以下兩種意見：

其中一部分人認為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，後三十回則為羅貫中著。
明代高儒《百川書志》中則說《水滸傳》是「錢塘施耐庵的本，羅貫中編次」。也就是說主要是施耐庵寫的，羅貫中進行了整理，編輯。這種觀點在學術界頗有影響力。
另外一種觀點認為《水滸傳》屬於累積型群眾創作，無疑施耐庵在創作過程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的創造性的勞動是不容抹殺的。 施耐庵（1296年－1370年）中國小說家。中國四大名著之一《水滸傳》的作者。出生於江蘇一代，興化白駒場人。關於他的生平資料正確性有所爭議，也有查無此人之說。主要是水滸傳一書作者素有爭議，有一考為該書根本非施耐庵所寫，而是羅貫中所寫。在中央電視台拍攝的電視劇《水滸傳》中，將作者寫做施耐庵和羅貫中。
學界有關作者的爭議
西遊記的作者一般認為是明朝的吳承恩。現在出版的各種版本的《西遊記》都署名吳承恩。但是自《西遊記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。
明朝流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西遊證道書》中提出《西遊記》為南宋時的邱處機所著。這一看法提出後，清朝的文人大多贊同。清朝末年紀昀等人開始懷疑此說，認為《西遊記》中多處描寫明朝的風土人情，而邱處機是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西遊記》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機一生在華北地區活動，並未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹之書。
民國期間，魯迅、胡適等人根據明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西遊記》的作者。至此成為定論。

民國後期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以後，有關《西遊記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方誌的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西遊記》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數學者立論：《西遊記》是明朝的「青詞宰相」李春芳所著。但是由於論據稀少、牽強，絕大多數學者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西遊記》作者的論據似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西遊記》創作者的特徵完全吻合。二，對各種質疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關於《西遊記》各文本中方言的研究。1980年以後這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。（相關的研究請參閱劉修業的著作及顏景常著《〈西遊記〉詩歌韻類和作者問題》）

所以現在一般認為，明朝社會宗教盛行，有關唐朝玄奘法師西行取經的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創作了現今我們看到的小說《西遊記》。

經由吳承恩的重新構思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、評話，小說《西遊記》不僅內容大大豐富，故事情節更加完整嚴謹，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想像更加多姿多彩，語言也朴實、通達。更為重要的是，小說《西遊記》在思想境界、藝術境界上達到了前所未有的高度。可謂集大成者。

吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。

吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後「拂袖而歸」，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。

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請參看：紅學

在20世紀初，「紅樓夢作者究竟是誰」這個問題曾經引起中國學界的爭論，這個爭論至今仍然存在。大致上可分為二說：一、紅樓夢是由曹雪芹所撰寫的；二、紅樓夢的作者另有其人。

至於紅樓夢本身則在第一章中說：這個故事真正作者已不可考，是由曹雪芹傳抄、批閱及增刪數次而成。一般而言，認為曹雪芹是本書作者是比較主流的看法。

曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名沾，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，後入旗籍，為正白旗。中國清代著名作家。長篇名著《紅樓夢》的作者。

高鶚（約1738年 - 約1815年），滿族人，清代文學家。字蘭墅，一字雲士。祖籍遼寧鐵嶺，著有《紅樓夢》後40回續書。
回答者：kgdxk - 首席執行官 十四級 6-22 14:24

㈢ 求一本清穿小說:女主穿越成四爺嫡福晉，生嫡子。有另外一個穿越女做了太子側妃，設計殺女主孩子，女主為

清穿之不走尋常路 嫡福晉 佟芷萱 位面系統
清穿之我有金手指 嫡福晉 索綽羅辛茹 不但女主辛茹有位面系統,而且四四是經歷三世,辛茹的阿瑪索綽羅成瑜來自現代，辛茹的額娘富察嵐蓉來自唐朝，辛茹的大哥索綽羅源凱是擁有千年記憶的老鬼投胎的，辛茹的二哥索綽羅源皓來自民國。
清穿·花開從容 繼福晉 萬流哈·優曇 有空間，鈕枯祿氏也是穿越的，害死了那拉氏，鈕枯祿氏因詆毀女主，被女主下葯害的無法參加選秀，鈕枯祿氏還跟14有呱葛，結果成全了女主，女主跟44隻是互相利用，生了弘瑞（真正的雍正帝-以靈魂方式看見乾隆的昏庸和嘉慶帝的），雍正15年，44去世，弘暉登機，雍正7年女主已假死跟兄長，母親離開到江南定居，雍正11年，弘瑞也離開去跟女主會合。耿氏，年氏，八福晉，馬爾泰若曦都是穿越的。
四爺嬌寵：福晉萬福 靳水月-嫡福晉
清悠路 舒穆祿舒瑤
清穿帶著便利店 繼福晉 虞姣 位面便利店 母親魏蟬紗 胭脂鋪子
承恩候虞青翰之女虞氏，原來自打他們的嫡長子不在世之後，福晉就鬱郁而終，女主生弘昭，和兩個小公主 ；女主和44於90多歲一起去世到現代幸福生活。如今連重孫子都有了太上太後……薨了止不住的悲痛在心中環繞，胤禛唇角流下一條血線，緩緩的倒在榻上，吃力的將虞姣摟在懷里，閉上了雙眼。弘昭雙目圓睜，不敢置信的看著雙親，一日之間雙親盡去，這對他的打擊也是巨大的。一時之間痛哭聲不絕於耳，弘昭作為長子，除了哀痛之外，還要處理雙親的後事，更是壓彎了他的腰。胤禛和虞姣作為太上太皇，和太上太後，喪禮的場面無疑是浩大的，兩人都是九十多的高壽，也算是喜喪。兩人望著眼前的景象，相互依偎著，手牽著手隨著牛頭馬面一起走了，生同裘死同穴，投胎也是連在一起，再沒有更美滿的事情了。

㈣ 一部穿越小說，女主名字有個錦字，父親小時候得了天花帶了半邊面具，

錦謀
作者：總小悟
簡介：古人說：天降大任必先苦心志。晏錦哀呼，在這個勾心鬥角的深宅，她只想護住父母。苦心志……還是睡覺吧。至於大任……天塌下來，不還有個他嗎？

㈤ 虞氏有哪些出名的人物

源於姚姓，是姚姓的分支，出自上古五帝最後一位禪讓制帝王舜帝姚重華之子商均，以國名為氏
舜帝有號稱有虞氏，故舜帝又稱虞舜，是虞姓人的始祖

虞 卿，戰國時說客。一作虞慶、吳慶。虞氏，名失傳。善游說，因游說趙孝成王，第一次見趙王時，趙王賜他黃金和一雙白璧，第二次見趙王時，趙王拜他為上卿，於是號為虞卿。主張以趙為主，合縱抗秦。長平之戰前，建議聯合楚魏，迫使秦講和。即解邯鄲圍，趙王擬割六城求和，他竭力反對。後離趙入魏，不得意而著書。《史記》說他上采《春秋》，下觀近世，著《節義》、《稱號》、《揣摩》、等八篇。因為評論國家的得失，積累了八篇文章，合起來稱為《虞氏春秋》。《漢書·藝文志》儒家有《虞氏春秋》十五篇，今佚，有清馬國翰輯本。
虞 初：西漢方士。河南治（今河南省洛陽市）人，武帝時，任侍郎，稱「黃車使者」。太初時西攻大宛，曾與丁夫人等以方祠詛咒匈奴和大宛。《漢書·藝文志》小說家有《虞初周說》九百四十三篇，今佚。顏師古注引應劭曰：「其書以《周書》為本。」後世常以其名作為筆記小說的代稱，虞初被稱為小說家之祖。
虞 詡，字升卿，武平人。東漢名將。虞經的孫子。安帝時，始為朝歌(今河南湯陰西南)長，後任武都太守。順帝時，官至尚書僕射、尚書令。
虞 翻，三國時候吳國的學士，從小愛讀書有才氣，但多次被請去做官都拒絕。又愛直言議論政事，因此還坐過牢。年老時講學，聽講的人數以百計。
虞 喜，字仲寧，（281年—356年）會稽餘姚（今浙江省寧波市餘姚市）人。東晉天文學家，宣夜說的繼承和發展者。

㈥ 介紹:奈何明月照溝渠

「我本將心向明月，奈何明月照溝渠」這七言絕句出自《清詩紀事》掃葉錄（第21冊），第15106頁，最後一行。

追溯前緣：
《封神演義》第十九回，「我本將心托明月，誰知明月照溝渠」。
乃妲己因愛伯邑考，為所拒絕，故發此言。「照」一作「滿」。

元.高明《琵琶記》:

第三十一出 幾言諫父
我本將心托明月，誰知明月照溝渠。

明?凌濛初《初刻拍案驚奇 》：

卷三十六 東廊僧怠招魔 黑衣盜奸生殺
本待將心托明月，誰知明月照溝渠？

「我本將心向明月，奈何明月照溝渠」在中國近代及現代文學著作中被引用的次數太多了，只不過是稍變了幾個字，但本意卻是相同的。多見於他人評價及追憶李清照、胡適、老舍等著名學者的文章之中，很多知識分子也曾經吟此句以為解嘲。在白話文小說，戲劇，詩歌，對聯之中也都有見引用。多了不說，且舉兩本大家都熟悉的小說。
《輕掬你心》作者席娟，第三章----「嗚呀！我欲將心托明月，誰知明月照溝渠，還叫我要把地板掃干凈，我好歹命哪……」；
《新月格格》作者瓊瑤，第13章----驥遠在好幾張宣紙上，寫滿了相同的兩個句子：「本待將心托明月，奈何明月照溝渠。」

這兩本都是大家常說的言情小說，此語在文章中的意義大體相同，此話自古有之，席娟和瓊瑤二人皆為引用。哪裡有更早的出處呢？我在四本古典小說中找到了出處。
《封神演義》作者陳仲琳，第十九回----且說妲已深恨：「這等匹夫！輕人如此。我本將心托明月，誰知明月滿溝渠？反被他羞辱一場。管教你粉身碎骨，方消我恨！」
《初刻拍案驚奇》作者凌濛初，卷三十六----那女子不曾面訂得杜郎，只聽他一面哄詞，也是數該如此，憑他說著就是信以為真，道是從此一定，便可與杜郎相會，遂了向來心願了。正是：本待將心托明月，誰知明月照溝渠？
《國色天香》作者吳敬所，第八卷----貞低首微誦曰：「本待將心托明月，誰知明月照溝渠！」
《金瓶梅傳奇》作者郭戈，第四回----柔玉見世貞語意皆堅，垂淚嘆道：「唉！罷了，正是，我本將心托明月，誰知明月照溝渠！奴有從兄之意，兄卻如此無情；如今在你面前，我丑態盡露，反招君笑，有何臉面為人，留得此畫又有何用，罷！不如與畫同盡，抹去世上恥笑。」

在網路上還有書籍中，對此語出處，流傳較廣的說法是：「本待將心托明月，誰知明月照溝渠〔明凌濛初拍案驚奇卷卅六〕」。現在看來確實有誤，因為《初刻拍案驚奇》成書於明朝天啟七年（公元1627年），第二年由尚友堂書坊刊行問世。而其它幾本明代的小說的成書時間一定是早於《初刻拍案驚奇》的，所以凌濛初一定是引用別人的。在這幾部小說中，成書較早的是《國色天香》，此乃中國古代十大禁書中的一部，於明朝萬曆年間就已被禁。《金瓶梅傳奇》並非是大家所熟知的《金瓶梅》，但是卻不無關系。我曾看過名為《血寫金瓶梅》的***，就是根據這部古典小說改編而成的。「我本將心托明月，誰知明月照溝渠」這個自古廣為傳頌的名句難道真的原出自古代淫書嗎？答案是否定的。

在當代文人學者研究《封神演義》的作者為誰的考證中，有人順便提出小說的第十九回中引用的這句話是受《宗子相集》（作者宗臣，傳世於《四庫全書》）的影響，我卻不這樣認為，因為相比之下與明朝這些著名的古典小說成書年代相近，他們同時都引用了此句，可見此句在當時的文化階層乃至整個社會已廣泛流傳。再有可以確定的是，《封神演義》是改編自元朝建安虞氏刊本《武王伐紂平話》，於是我又在元朝的文獻中查找到了出處。
《幽閨記》（又名《拜月亭》）作者施惠，第三十七出----（末、丑上）指望將心托明月，誰知明月照溝渠，個中一段姻緣事，對面相逢總不知。老爺、老夫人，官媒婆、院子叩頭。
《琵琶記》作者高明，第三十一出----（外怒介）這妮子無禮，卻將言語來沖撞我。我的言語到不中聽啊。孩兒，夫言中聽父言違，懊恨孩兒見識迷。我本將心托明月，誰知明月照溝渠。

比較《幽閨記》和《琵琶記》的作者年代，不難發現《幽閨記》的創作年代明顯早於後者。在元曲中找到此話的出處卻也不出人意料，而且還是不止一處，可謂是 「天下文章一大抄」。而且創作較晚的《琵琶記》是高明根據早期南戲《趙貞女蔡二郎》（收錄於《南詞敘錄》）改編而成的。陸游《小舟游近村舍舟步歸》詩說： 「斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。」由此詩可以看出蔡伯喈的故事在南宋已成為民間講唱文學的流行題材。線索已逐漸清晰，此名句的出處應該早於元朝。

我在唐宋詩詞中檢索過，其中詩句中含有「明月」字樣的詩句不下千萬首，而含有「溝渠」字樣的僅幾十首，「明月」和「溝渠」同在一詩中的檢索結果就是零。雖然有些失望，但是卻有些收獲，在《全唐詩》第20卷找到了這樣一首詩：
【相和歌辭．長門怨】 齊浣
煢煢孤思逼，寂寂長門夕。妾妒亦非深，君恩那不惜。
攜琴就玉階，調悲聲未諧。將心托明月，流影入君懷。
這分明是「我本將心托明月，誰知明月照溝渠」上半句的出處。我又用不同的方法進行檢索查找，但是也未找到類似「明月照溝渠」的詩句。由於本人的相關資料有限，而且檢索《四庫全書》全部資料尚需時日，所以要得到確切的最早出處還有一定難度。不過還有一條較為可信的線索：在趙景深所著《中國小說從考》中，趙老曾寫下了這樣一段話----「據戴望舒說，他在宋人的筆記中也見過的。最近我看見元代的《琵琶記》第三十一出《幾言諫父》中也有此而語。」趙老認為「我本將心托明月，誰知明月照溝渠」這句話只是兩句普通的諺語，並非是出自名家名著。所以我們有理由相信此名句應該至少出於宋朝以前，而創作之人也不曾想到此語會被後世文人無數次地傳頌引用，影響遠大於絕大多數傳世的唐宋詩詞。更有可能創作者的名字我們永遠也無法考證了，在這一點上我絕無半點失望，在歷史長河中，眾多的人與事任隨「長溝流月去無聲」，但是能夠流傳下來的應屬精品之中的精品，更是值得我們學習和了解的。

㈦ 虞氏有人當皇帝嗎

沒有
虞 卿，戰國時說客。一作虞慶、吳慶。虞氏，名失傳。善游說，因游說趙孝成王，第一次見趙王時，趙王賜他黃金和一雙白璧，第二次見趙王時，趙王拜他為上卿，於是號為虞卿。主張以趙為主，合縱抗秦。長平之戰前，建議聯合楚魏，迫使秦講和。即解邯鄲圍，趙王擬割六城求和，他竭力反對。後離趙入魏，不得意而著書。《史記》說他上采《春秋》，下觀近世，著《節義》、《稱號》、《揣摩》、等八篇。因為評論國家的得失，積累了八篇文章，合起來稱為《虞氏春秋》。《漢書·藝文志》儒家有《虞氏春秋》十五篇，今佚，有清馬國翰輯本。
虞 初：西漢方士。河南治（今河南省洛陽市）人，武帝時，任侍郎，稱「黃車使者」。太初時西攻大宛，曾與丁夫人等以方祠詛咒匈奴和大宛。《漢書·藝文志》小說家有《虞初周說》九百四十三篇，今佚。顏師古注引應劭曰：「其書以《周書》為本。」後世常以其名作為筆記小說的代稱，虞初被稱為小說家之祖。
虞 詡，字升卿，武平人。東漢名將。虞經的孫子。安帝時，始為朝歌(今河南湯陰西南)長，後任武都太守。順帝時，官至尚書僕射、尚書令。
虞 翻，三國時候吳國的學士，從小愛讀書有才氣，但多次被請去做官都拒絕。又愛直言議論政事，因此還坐過牢。年老時講學，聽講的人數以百計。
虞 喜，字仲寧，（281年—356年）會稽餘姚（今浙江省寧波市餘姚市）人。東晉天文學家，宣夜說的繼承和發展者。
虞喜博學好古，尤喜天文歷算。郡守諸葛恢巡視餘姚，任為功曹。晉永嘉元年（307年）征為博士；咸和末舉為賢良；咸康初，內史以其「博聞強識，鑽堅研微」復薦為博士，皆不就。世為豪族，精天文、經學，兼擅讖緯諸學。咸和五年（330年），根據冬至日恆星的中天觀測，發現歲差，認為太陽從第一年冬至到第二年冬至向西移過原先位置，推算出每50年退一度（現代測定為71年8個月）。《宋史·律歷志》載：「虞喜雲，堯時冬至日短星昴，今二千七百餘年，乃東壁中，則知每歲漸差之所至。」，「歲差」一詞由此而來。此前中國天文學家認為，太陽從去年冬至到今年冬至環行天空一周永相吻合（那時尚不知地球繞太陽環行）。這一發現對以後天文學頗有影響，南朝宋國大明六年（462年）祖沖之制《大明歷》開創中國天文學史新紀元，即應用「歲差」因素。咸康年間，根據宣夜說著《安天論》，主張天高無窮，在上常安不動，日月星辰各自運行，以批駁渾天說、蓋天說。永和元年（345年），為十月殷祭事朝論難決，遣使詢喜，得以解決。尚著有《毛詩釋》、《尚書釋問》等10餘種。
虞世南，字伯施，餘姚人。隋朝時為秘書郎，唐初為秘書監，唐朝開國功臣。十八學士之一，大唐凌煙閣二十四功臣之一。年少的時候與兄長世基一起跟從顧野王學習。唐太宗曾誇贊他：「德行絕好，忠直絕好，博學絕好，文詞絕好，書翰絕好。」擅長於書法，師承沙門智永。偏重於行草，晚年專攻正楷，與歐陽詢齊名。一起被稱為「歐虞」。貞觀十二年逝世，終年80歲。編撰《北堂詩抄》173卷。
虞允文，字彬甫，南宋紹興二十二年進士，文武雙全，為國立有大功。歷任中書舍人、直學士院、丞相等職。關心朝廷大事，經常提出有用的建議，終年64歲。
虞黃昊，字景明，錢塘人。清代康熙舉人，詩人。自幼聰明，十歲的時候就能做詩，後來一直因為詩而有名。是「西泠十子」之一。

㈧ 《魔道祖師》第六集歸家--虞紫鳶與江楓眠，一個高傲女人的愛情！

愛情與婚姻可以分開嗎？

你會跟一個不愛你的人成婚嗎？

三娘子用一生來證明「可以」！

虞三娘子和厭離雖為母女，性格一剛一柔，厭離師姐卻比母親看得開，活得透！

小說里載，江楓眠與眉山虞氏三小姐虞紫鳶少有婚約，虞三小姐為人潑辣強勢，人送外號「紫蜘蛛」。她不是閨閣中的「待嫁女兒」。不靠男人，她自己就能在男性世界中殺出一條血路，坐擁神器「紫電」，得到「蜘蛛」之名。

蜘蛛善毒殺、捕捉，從來不是個好惹的主兒。這也就決定了她決不是個受大多數男人喜愛的溫婉可人的妹子。江楓眠雖敬她，兩人個性卻實難擦出愛的火花，更不幸的，他已經有了白月光--藏色。還是個得不到的白月光，得不到，就不會變成牆角灰，她最美最可人的模樣會永遠留存在他心裡。

兩人還沒開始正大光明比試一番，虞紫鳶就輸了！

讀到江楓眠本想退掉婚事，卻因為長輩施壓無奈還是接受了！這個過程中，未曾聽說虞紫鳶主動請求取消婚禮。以她的高傲，能接受一個不愛自己的丈夫嗎？

能，因為她是真的喜歡他，已經到了可以勝過自己的自尊了！

未出閨閣的虞三小姐，雖已有盛名，可到底還是少女，從小她就知道自己將來的夫婿是江楓眠，在仙家清談會中，她該是見過江楓眠的，他一言一行溫和儒雅卻也不失仙俠之氣！

清冷的三小姐是喜歡暖玉江楓眠的！可惜，他不喜她！

明知他心中有人，她還是嫁了過來，成為江楓眠的夫人，他們有了兩個孩子，厭離和江澄。

她很愛這倆孩子，生氣時，厭離一說話就能軟和下來，聽到江澄的好消息會欣慰不已，不再計較其他事！

她不讓下人叫她江夫人，她的高傲不允許。

「江楓眠，你看啊，就算我虞紫鳶嫁與你，我骨子裡仍然還是虞家的三小姐，你江楓眠的姓氏，我不屑要。」

明明愛這個人，知道他最愛的女人不是自己，還是硬撐著一口氣不肯服軟。

其中苦楚，虞紫鳶只會自己咽下！

王靈嬌帶人屠蓮花塢時，她掌摑賤婢，護著魏嬰和江澄逃走，自己留下來斷後，聽到江澄說「等阿爹回來一起商量」。

她紅了眼高聲罵道：」不回來就不回來。我離了他難道還不行了嗎？！」

臨死關頭，這個女人還是高傲的，善良的。平時雖多次罰魏嬰卻從未害過他，最後護著魏嬰江澄自己去送死！虞夫人坦盪磊落，這些年相處下來，必然知道魏嬰本性。以她的心性，平日里罰魏嬰，更多的是不平吧！為江澄不平！

一直愛著江楓眠卻不肯低頭說一個愛字！

他不知她愛他，她不說她愛他。

臨死之際，看到闖進來的江楓眠，虞紫鳶該是又高興又難過的。

「江楓眠，你不必回來的，你不回來就不會死了，可你回來了，你看看，你不愛我，我們卻要死在一起了！」