麒麟送子言情小說

A. 麒麟的含義有哪些

麒麟，亦作「騏麟」，簡稱「麟」，是中國古籍中記載的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為「四靈」，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁獸﹑瑞獸。雄性稱麒，雌性稱麟，現實中常認為長頸鹿是麒麟的原型，常用來比喻傑出的人。

麒麟文化
中西麒麟
麒麟星座麒麟印歷史人物展開
麒麟和貔貅的區別
麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。民間有麒麟送子之說，麒麟是以鹿類為主，融合了牛羊、馬的特點。它的綜合面不及龍、鳳那麼廣泛，不過名氣也不算小。 貔貅與麒麟有所不同，貔貅是兇猛的瑞獸，且護主心特別強，有招財納福、鎮宅辟邪的作用。貔貅是以財為食的，能食四方之財。
麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神靈出現，是神的座騎，屬火系屬天仙。一般不會飛，不過成年的麒麟是會飛的。成年的麒麟能大能小，平時較慈祥，發怒時異常兇猛。主聰慧，祥瑞。成年的麒麟法術全面，同龍一樣，能飛能入水，並生有雙翼但並不靠雙翼而靠駕雲飛翔。

【麒麟（Kylin White）】

1：古代傳說中的一種動物。外形像鹿，頭上獨角，全身有鱗甲，尾像牛尾。
2：用來比喻才能傑出的人。
3：為四靈之而二，麟鳳龜龍，四靈獸中地位最高，性仁慈。是神的坐騎。後由於封建皇帝對龍的褒揚，麒麟被排擠到民間。成為民間祥瑞的獨特代表。

麒麟文化是中國的傳統民俗文化。盼麒麟送子，就是中國古代的生育崇拜之一。
麒麟主太平，帶來豐年、福祿、長壽與美好。玄學稱麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，含仁懷義。

麒麟簡介
從其外部形狀上看，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、麕，也可以寫成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像馬；圓的頭頂，有一對角。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。「有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長」（有毛之蟲的意思是有毛的動物。）
麒麟是中國古人創造出的虛幻動物，這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟的故事雖然並不是很多，但其在民眾生活中都實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。

從古至今不乏有能人志士將麒麟的形象以各種形式展現出來。自青銅文化興起後，銅雕麒麟[1]也變得更加廣受歡迎，以銅打造麒麟形象，使人觸及可摸，這樣麒麟在人們心中的形象就變得更加明確。
麒麟文化
麒麟文化是中國的傳統民俗文化，如麒麟送子，就是中國舊時生育民俗。編輯本段麒麟文化
一、麒麟的創造與中國人的「集美」思想 麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄（史籍中有說為「狼蹄」），魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解後的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的「集美」思想。 所謂「集美」，通俗地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種表現。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質世界所追求實現的目標和願望。因而，麒麟所選擇的鹿、牛、馬、魚等吉祥動物進行組合是有一定的道理的。

中西麒麟
中國和西方均傳說有麒麟，它頭生一角，遍身披鱗，似鹿有尾。中國簡稱「麟」，西方一般叫「獨角獸」（lalicorne）。中國人稱麒麟為「仁獸」，因為它超脫沼澤，行不踩蟻蟲，止不踏花草，是祥瑞之先兆，與龍鳳龜一並列為民間四靈，還有「麒麟送子」的美談。麒麟也常借喻傑出人才，《晉書顧和傳》上記載，一位文士雅重其侄，曰：「此我家麒麟」。 像中國一樣，麒麟自古以來在歐洲也被視為智慧的象徵，文化藝術的隱喻修辭格。可是，近代一些西方人將之變為金錢拜物教的摩登圖騰，牟利者的獵取對象，故有了所謂「金麒麟」。法國當代作家，龔古爾文學院院士埃羅勃萊斯的一部暢銷小說，就取名《追逐麒麟》（Lachasseàlalicorne），已譯成中文在北京出版。當然，西方也有人發出了警惕「金麒麟」的醒世恆言。不久前，德國基督教會主教沃爾夫岡烏貝就在聖誕節前夜指責德意志銀行總裁，說他過度追求利潤，奉行新的金牛犢偶像崇拜，引起群眾一片反響。西方的現代麒麟觀似乎已引進中國，沖擊著傳統的儒家道德，致使孔子的後代失去自己的社會文化特性，不再甘居清貧，皈依了金錢拜物教。[3]

B. 要寫小說，收集中國怪物的名字，已收集到魑魅 .魍魎.旱魃.魈..魋 這幾個反派的名字，再求幾個表示中國

反派：睚眥、狻猊、巴蛇、燭龍、觶、檮杌、獬豸、鬼車、鑿齒、橫公魚、吼、重明鳥、畢方、翻明雞、腓腓、諸犍、混沌、應聲蟲、慶忌、贔屓、狴犴、貔貅、螭吻、椒圖、囚牛、禺疆、猰貐、禍斗、虛耗、三足烏、化蛇、英招、板角青、呲鐵
神獸：央麒麟、東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武
材料： 麒麟：國人謂之祥瑞，乃是吉祥之物，它保佑世間太平盛世、五穀豐登。
實際上，麒麟更為百姓所熟悉的，怕是「麒麟送子」這一文化事項。其源頭當溯及孔子。孔子和麒麟頗有緣分，孔子生活的年代，「禮樂征伐自諸侯出」 ，禮崩樂壞，社會動盪不安，傳說麒麟見於郊野，為人所殘，孔子喟嘆麒麟「出非其時」 ，所寫《春秋》於此絕筆，故《春秋》別稱「麟經」 、「麟史」 。又傳說孔子出生之前，有麒麟在他家院子里口吐玉書，說他是王侯的種子，卻生不逢時，這就是所謂的「麟吐玉書」 ，從此便有了稱贊人家孩子的美稱「麒麟兒」 ，或稱「麟子」 、「麟兒」 。如杜甫詩《徐卿二子歌》：「君不見徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。」漢代，漢武帝曾在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣肖像，自然也是將麒麟與才俊之士聯系了起來。稍後，又有「天仙送子」的傳說，麒麟由原來的直接象徵有出息的子孫，轉化為可求子嗣的送子靈獸。於是，就有了所謂的「麒麟送子」。
青龍：在我國至高無上，是王權的象徵。由於它位處東方，按五行之說東方色青，謂之青龍。
古代記載有龍生九子皆為神獸。
大兒是叫囚牛（qiúniú）：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。

二子是睚毗（yázì）：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威懾敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。

三子是嘲風（cháofēng）：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威懾妖魔、消滅災禍。

四子是蒲牢（púláo）：喜歡吼叫，人們就把它安在鍾上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一旦鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鍾格外響亮。

五子是狻猊（suānní）：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。

六子是霸下：又名贔屓（bìxì），樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。

七子是狴犴（bì』àn）：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。

八子是負屓（fùxì）：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。

九子是螭吻（chīwěn）：又名鴟尾（chīwěi），古代傳說中一種沒有角的龍魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度『摩竭魚』隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。。古建築或器物、工藝品上常用它的形狀作裝飾螭.

C. 男主角從地球到異界的，有一隻成長型的金屬龍，還有一隻成為超神獸的蟒蛇，那個世界給酒提純的小說

圖片

當然是中國古代傳說中來的啦！

一、中國古代的四大神獸:

一青龍

關於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的——蟒蛇。

在四方的神靈中，根據山海經的說法，『南方祝融，獸身人面，乘兩龍。』；『西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。』；『東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。』；『北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。』，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

在古時後的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高於印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。

星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名『青龍』。

二白虎

在中國四聖獸中，另外一個常常跟龍相提並論的就是『白虎』；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，『雲從龍，風從虎』成為降服鬼物的一對最佳拍檔。

而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

在古時《史記.天宮書》『東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。』在這里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五穀的星，主秋季，因五穀是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在《正義》：『咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。』所以在宋代己提出質疑：『蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至於咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：『日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明』。可見咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是鹼水湖，應是岷山地區的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記.禮運》所謂：『麟鳳龜龍，謂之四靈。』把不屬於動物的咸池換成麒麟。後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。

又由於白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。

三朱雀

朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱雀是四靈之一， 也和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。

在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有『非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲』的特殊靈性，而由於它是『羽蟲』之長，所以和『鱗蟲』之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由於龍象徵著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對之後就漸漸的成為純陰的代表了。

而鳳凰它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥（燕子）等等...又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青則是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的。

四玄武

玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即『其卜必北向』，所以玄冥又成了北方神。

它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，『玄武』即龜。《禮記.曲禮上》雲：『行，前朱鳥而後玄武...』『玄武』乃龜蛇。《楚辭.遠游》洪興祖補註：『玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。『玄武』為蛇合體、龜與蛇交。

但玄武被後世的道士們升級做北方的大帝「真武大帝」。有別於其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了又天玄女。

真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於掙樂國皇後，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮守北方，號曰：玄武。

另:
麒麟，亦作「騏麟」，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為「四靈」，並居四靈之首位。
麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說為「狼蹄」)，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解後的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的「集美」思想
麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。鹿本身便是獸中馴良者，有力、善跑，大有益於人。傳說中的白鹿尤有神性。民間有麒麟送子之說。麒麟是以鹿類為主，融合了牛、羊、馬的特點。它的綜合面不及龍、鳳那麼廣泛，不過名氣也不算小。對麒麟的研究亦不如對龍鳳文化的研究那麼火爆，它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。

到了奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成為最高統治者帝王、後妃的象徵。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。

夔

傳說中國東海上有一座「流波山」，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會引起暴風。在黃帝和蚩尤的戰爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮製作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。

夔與天地同生 世上只有三隻 以上是第一隻 第二隻乃秦始皇所殺 但秦始皇沒有黃帝的功業 所以這只夔的皮做成的鼓就沒那麼神奇了。
燭龍
中國古代神話中的神獸。又名燭陰，也寫作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無日之處照明於幽陰。傳說他威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來。其產生晚於女陰崇拜時代。《楚辭.天問》：「西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？」又《大招》：「北有寒山，逴龍赦只。」《山海經.大荒經》：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」又《海外經》：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」參閱龔維英《原始崇拜綱要》。

燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領很大，只要它的眼睛一張開，黑暗的長夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏雲密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那裡，不吃飯，不喝水，不睡覺，不呼吸——因為它一呼吸，就成為長風萬里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門之中，所以人們又叫它「燭陰」。
饕餮
漢語拼音：tāo tiè

饕餮(拼音：Tāotiè)，傳說中的一種凶惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕餮紋。傳說是龍生九子之一。

「饕餮」是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。饕餮是一種想像中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什麼吃什麼，由於吃的太多，最後被撐死。它是貪欲的象徵。

《辭海》中記載：饕餮是「傳說中的貪食的惡獸。古代鍾鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。」
《辭海》在解釋饕字說：饕即「貪，《漢書·禮樂志》：『貪饕險』顏師古註：『貪甚曰饕。』特指貪食。」
《呂氏春秋·先識》：『周鼎著饕餮，有首無身。』

上面幾段話里有三個問題需要注意：

一是，饕餮是一種「惡獸」，而不是魚蛇蟒鱷，不屬於魚類或爬行類。《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認出那個凶惡的猛獸像誰，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無比。

二是，饕餮甚貪食。這個特徵鮮明地指出了狼的特性。「極貪食」是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養過狼，太知道狼的這個天性了，咱倆可以舉出無數個狼貪食的例子。天下再沒有比狼更貪食的動物了。不信可以讓人去問老牧民，天下最「貪食的惡獸」是誰？回答肯定是狼。人所共知，「貪」就是狼性的代名詞。董仲舒說秦「以貪狼為俗」，也把貪與狼相並列。中國人形容貪食總是用「狼吞虎咽」，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。形容貪心都說「狼子野心」，不會說「虎子野心」。

由於饕餮具有「惡獸」和「甚貪食」這兩個狼的特徵，而且饕餮紋又像狼。因此，傳說中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。

三是，饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問題。寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。在周朝，「一言九鼎」的「鼎」，是象徵至高無上王權的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處於民族「圖騰柱」的地位。因此，只有屬於民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現象又反映出兩個問題：其一，到商周時，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風可能還繼續存在，而周朝時期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為，周起源於西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。其二，當時的「龍」可能還沒有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象徵王權的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。而且，當時周天子也還沒有坐龍座，那時還延續著炎黃游牧遺風，席地而坐。

周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和雲紋所組成，以饕餮為中心，雲紋環繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從雲層里探出頭，俯看人間。它的身體則藏在雲里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋後面續上龍身，那就與後來的標准龍相差不遠了。所以，我認為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。饕餮既有狼的性格，又有後來龍的猙獰面目。

獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復現的年代之中，後人因其面相凶惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者。近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會，有悖於商周的社會文化狀況。

因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領域。但是，與饕餮紋同時出現在青銅器上的幾種動物紋樣，如龍、虎、鳳、龜等，在以後的文化演變中，都大量出現在官方與民間，成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術表現源源不絕的主題。特別是龍，在青銅器時代，多數也都擁有與饕餮紋相同的凶惡面孔。若論神秘、威武和地位，龍在青銅時代遠遜於饕餮。然而，龍後來卻登上了中國文化與政治象徵的最高寶座，「饕餮」這一青銅時代的至尊，蹤影難尋了。

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D. 《異秉》賞析

《異秉》是汪曾祺的短篇代表作之一，初寫於一九四八年，一九八零年重寫。這篇小說跟他著名的《受戒》《大淖記事》不同之處在於，故事性微乎其微，於是讀起來就不那麼好懂。
小說是這樣開始的——王二是這條街的人看著他發達起來的。
接下來這篇小說用了它一半的篇幅，來描寫王二的發達小史。說是發達小史，也就是他的熏燒攤子紅火了起來，壯大了起來。其實並沒有故事。一大段接著一大段而來的，都是描摹——生活的面貌，做生意的細節。很多時候，我們都看不到王二的蹤跡了，只有汪曾祺在事無巨細地講解著。有時候就迷惑了：汪曾祺要寫什麼？待從他編織的事物細節里跳出來，不在此山中，在山頂俯視全局，才看清他的人物已隨著這描摹發展下去。比如第三段寫了王二的熏燒生意，從做買賣的用具到熏燒的種類，非常細致。接下來的一段盪開去，寫這條街上的一個店鋪「源昌煙店」，這個煙店是王二的熏燒攤子坐落之處，煙店的沒落襯出熏燒攤子的崛起和紅火。下一段又寫到熏燒的種類，已經不同於前面的描寫，這一次是生意擴大了的表現。也就是說，這小說每一處大段大段的看似無關的描寫其實都是有意為之的有關。再比如接下來又寫到了春聯、汽燈，都是寫出了王二的發達起來。
到了過渡階段，也就是小說的「轉」的部分——「王二的發達，是從他的生活也看得出來的。」怎麼看得出來呢？就是，捨得花錢去聽書，捨得花錢去賭（這里的賭是過年時的怡情，不是平時里的嗜好）。由「捨得花錢去賭」便引出接下來的故事發生地——保全堂，和這發生地的人物——陳相公。
那麼，既然可以直接由「捨得花錢去賭」引出下文，「捨得花錢去聽書」這一千來字的描述豈不多餘了？或者換一種說法，把這個去掉，好不好？當然是，不好。沒有了聽書，這個過渡部分就太急躁，目的性太強了。
至此，王二的部分已經告一段落，小說篇幅的一半已經過去。下面該寫這個葯店保全堂，以及這里的人物，重點是學徒陳相公。
照例，小說又要對這個葯店的風土、人情做一番細致的描摹。在正式描寫陳相公之前，小說寫了一個小插曲——保全堂里一個四十多歲的陶先生，三次要被辭退打發走，但是終究留下來，但是呢，「辭而不退，面上無光，身價就低了」。——這個小插曲並非節外生枝，它呼應著小說的主旨。主旨最後再說。
這個陳相公的為人、處事，他的生活、工作，照例，又要被細致地敘述一遍。小說里有這一點描寫——「有時，坐在被窩里想一會家，想想多年守寡的母親，想想他家房門背後的一張貼了多年的麒麟送子的年畫。」——讀到這一點描寫，我其實是感動到，眼淚就在眼眶裡打轉了。這篇小說汪曾祺無疑是克制著來寫的，感情一直就含而不露著。或者說，汪曾祺固有的，干凈通透的語言風格，更彰顯出行文里感情的簡潔。但是只言片語之間，他的柔軟的深情就出來。這一點柔軟的深情，也讓這篇小說的結尾並非僅僅是諷刺的。
結尾是怎樣的呢？無疑，上半篇的王二，與下半篇的陳相公就要有交集了。怎樣的交集呢？
這個保全堂里有一個很會講故事的老先生叫張漢。王二常來這里聽他講各種奇聞、軼事。自然，在眾多的聽眾里，默默在旁邊工作的陳相公也算一個。有一天，張漢就說起人生有命。也就是說，凡是成大事業，有大作為，興旺發達的，都有異相，或者特殊的稟賦。比如劉邦，屁股上有七十二顆黑痣；比如張飛，睡覺也睜著眼……於是，這個張漢，話鋒一轉，問王二：
「即以王二而論，他這些年飛黃騰達，財源茂盛，也必有其異秉。」
王二在眾人的慫恿下，躲避不過，只好誠懇地說出了他的「異秉」，是什麼呢？就是：大小解分清；即，解手時，先解小手，再解大手。
十點多保全堂要休息了，大家散去。這個陳相公卻不見了，喊也沒人應。那麼他去哪裡了呢？小說最後一段是這樣寫的——「原來陳相公在廁所里。這是陶先生發現的，他一頭走進廁所，發現陳相公已經蹲在那裡。本來，這時候都不是他們倆解大手的時候。」
——再回憶著先前對陳相公的描寫，此時的荒誕中，並未有多少的諷刺意味。讓人心裡陡然升起的，其實是無奈嘆息了。人生的悲涼。


二零一二年六月二十一日

E. 最近有什麼好看的小說

《宿緣》――作者：笑看天下

書如其名。主人公名蘇緣（宿緣？），原是女媧補天所用五彩石幻化而成（又是石頭蹦出來的？），少時與許仙意氣相投（和白蛇傳扯關系？），但命承天運，拜呂洞賓為師（是呂洞賓找他做徒弟）。修仙十餘載，斬妖除魔，然何為天道，何為善惡，何去何從。作者笑看天下將帶領大家進入追尋天道的仙俠世界。
該作行文流暢，文筆不俗。各種人物（妖怪）粉墨登場而又表現得活靈活現，不拘一格的呂洞賓，深情而又聰慧的牡丹仙子，單純而又調皮的鳳凰，無不給人留下深刻印象。該作實是不可多得的佳作。

◎ 《仙俠情緣》――作者：風杞

一段刻骨的情緣，一場跨越時空的愛戀，愛恨情仇交織成一張大網，無論是仙、是魔、還是人，都困在網中央，或庄、或諧、或喜、或悲，演繹了一出出人間百態，當一切塵埃落定，留下的不過是滿地雞毛。
仙俠情緣，第一眼看到它讓人想到了仙劍游戲，所以決定去看看。主角喜歡大自然，喜歡到處遊山玩水，這是也是能開始故事的起因，母親的去世，女友的婚變（雖然不是有意的），使他身無牽掛能安心的陪同他心愛的另一個她到異世去，如果不是如此，想他也不可能會那樣的乾脆吧！
跟其它小說一樣，主角太好，太帥，太溫柔體貼了，引得PLMM惹不住要喜歡他，害得另一個只能暗自傷神，就算大度得能接受，想心裡也不一定好受吧。喜歡主角對蘇MM的深情，也喜歡他對事的熱情，對人的真誠，所以喜歡這本小說，但並不是說這本小說就很好，太順的人生會讓人懶怠，作者大大啊！你還是讓他多受點苦，讓他慢慢地更成熟，更勇敢，更可愛吧！

◎ 《莽荒仙俠傳》――作者：秦茗

主角的出場鏡頭有點意思，打破人們固有的聯想。故事才剛開始，古靈精怪神神秘秘的主角夾在一堆貪戀寶物的靈異之中將會有何作為？幾方人物的出場井井有條，情節緊湊，角色形像生動。

◎ 《我通靈你在意嗎》――作者：小樓

初看題目，還以為是一篇有恐怖色彩的鬼故事，但看了文章後感覺不同。文章內容並沒有說一些鬼話，而是講訴了兩個菜鳥神仙和一個叫陸小佳的學生的故事，內容搞笑。不過這僅僅是故事的開始，在兩位神仙發現陸小佳有仙根以後，在福地洞天用計讓他吃下人參娃娃和大蛇的肉丹（有些恐怖，可憐的人參娃娃），成了仙。這時，又出現了我們的另外幾名主角----班長羅曼和陳丹馨，當然還有可惡的語文老師（汗）。有丑即有美，沒有丑惡襯托，哪有主角的美好？就象我們的陸小佳和陳丹馨一樣，是只有吃著巧克力糖才能品味出的甜美---他們的會面。可是，文章到此就結束了。（感覺空落落的）在後面內容中，八卦銅鏡會起到什麼作用？小佳和陳丹馨會怎麼樣呢？他和羅曼呢？兩個菜鳥神仙會等到昆侖十二仙嗎？總之，期待更精彩的後文。

◎ 《靈幻奇俠》――作者：千幻冰雲

超級YY小說。幾篇同人小故事有點意思，很有真實感，幻雲呼救版超搞笑。正文第二卷開始的內容實在是俗不可耐，雖說是仙俠小說但仍然是武俠的套路，換湯不換葯， "少林武當"等名稱運用在此很是別扭。"至尊寶"是個很不錯的角色，可惜作者把他寫成了一個附屬品，簽訂契約更是老套。

◎ 《亂世銅爐》――作者：又是十三

誆騙錢財的假道士，偶得靈龍鎮煞釘，卻使鎮妖的法術被破，妖物橫行。他自學道法，預備斬妖除魔。故事才開始，文筆不錯。文中許多學道之人，自以為是，對待妖物冷酷狠毒，還不如一些妖怪有情意，是非善惡本就難以分清。

◎ 《道緣儒仙》――作者：鬼雨

「 這是一本完全中國文化的武俠玄幻小說，描述的是一個書生成仙成神而又入世入仕的故事。書生多識，本書不能知識貧乏；書生多思，本書不能沒有幻想；書生多情，本書自然不能忘情；書生多才，本書自然成仙飛速。這本書涉及到書生、修道、成仙、入世、仕途、財富、奇緣、法寶、愛情、血仇等」（引用作者的原文）

◎ 《修真之路》――作者： 海風

作者雖然自稱按《縹緲之旅》的設定來的，但他大部分內容都跳脫了「飄緲」，獨創了「獸類修真」和「神之幻界」等名詞。構想有點意思，文筆尚可。

◎ 《都市劍仙行》――作者：主戰坦克

很有創意的靈異小說。主角、孫悟空、刑天3個靈魂佔一個身體，劍仙術法大破核彈。修真成了現代化氈櫚慕壇蹋�庠諭�嘈∷抵謝故嗆萇偌�摹：芟不噸鶻塹母魴裕��屏肌⑵郵怠⒓崛汀G榻謨械閫享場?

◎ 《天道》――作者：楊色

本書講述一個尋求天道的少年的故事。少年心性淡泊，一心只在修真，看似有情卻又無情。第一卷輕松詼諧，充滿童真童趣很有意思。第二卷無憂宮有關合集雙修寫得很俗媚。作者寫修真類的小說卻用武俠的套路，正派修真者在此書中一無是處，還有許多陰險小人把「修真者」寫得太膚淺了。

◎ 《仙魔戰記》――作者：碧落黃泉

平凡少年練雲生，機緣巧合下成為劍·道兩宗的傳人，擔負起化解的劍，道兩宗修真之爭的責任。只是修真人的卑鄙行事打破了他歷來對於修真的單純嚮往，寧願投入萬古洪荒中的上古血池，從炎黃大陸被傳送到光明大陸，經歷了傳奇的異域修真。作者把修真者、狂戰士、魔法師等融合在一起，東西方修真與魔法體系的對捍激烈展開。

◎ 《飄渺之旅》――作者：蕭潛

飄渺說成修真類的代表作可是當之無愧的了。飄渺構思獨特，你書中也許會看到古代中華的延續；也許會看到先進的文明；也許會看到誘人的法寶；也許會看到仙人的遺跡；也許會看到西方中世紀的古堡；也許會看到各種稀奇古怪的野獸。不用奇怪，這就是縹緲之旅。

◎ 《清音濁世錄》――作者：游兮

少年凌亂秋被捲入爭奪「生命神器」的混亂陰謀中，他用過人的機智周旋於幾撥人馬之間、九死一生後，悲意轉化為強烈求生與復仇的慾望。文筆不錯，對於鬥智斗勇陰謀詭計描寫得很精彩。

◎ 《仙佛錄》――作者：帝國上將

一部修真小說。一個強盜被高僧感化，步入了修真之路，卻捲入了佛道之爭，險遭滅頂之災，然後當然遇難呈祥，因禍得福，奇遇連連，有點象飄渺之旅。情節也算跌宕起伏，人物特點分明，魔界、冥帝的引入雖不是獨創，也描寫的獨樹一幟，可想而知最後是一個魔、妖、人合一的局面。主角楊天行的實力進步太快，思想轉化有點突然，算是美中不足吧，韓一嘯這個人物的出現為小說增色不少。不過做為一部修真小說，也是一部值得一看的作品了。

◎ 《左手仙緣》――作者：小道

少年失去了左手，卻因而引發了仙緣情緣。故事展現了傳說中仙境的秀麗畫面，又有鬼蜮的恐怖與詭異，機緣巧合、幻象重重。主角堅忍不拔又樂天之命，很讓人喜歡。故事才開始，雖然沒有讓人激動彭湃的情節，但這種清靈的筆調讓人很舒服。期待！

◎ 《東勝神州志》――作者：紫淵

純朴的獵戶少年原虎偶得神玉有了嬉斕牧α勘瘓砣肭3兜健把�⒕�⒐懟⒘�⑷恕?五族三界的大陰謀中，背負起巨大的責任。善惡不分、是非難辨、陰謀重重。故事背景比較奇特，第2卷後開始精彩起來，主、配角性格形象塑造非常成功，情節詼諧又錯綜復雜非常吸引人。男女主角的情感描寫不夠細致。

◎ 《1920年的求道記》――作者：nanhe

到目前為止沒有武俠或玄幻的內容 ，勉強可算「文藝小說」或「長篇散文」。就像看那個年代很老土電影一樣。沒見過世面的老百姓，有著迷信思想，通過許多途徑「求道」！文字暢順，別具一格，很「文學」。

◎ 《劍修錄》――作者：leother

故事以一個生死相隨的凄美愛情故事開始的，季行南的妻子和未出世的孩子被迫跳崖，使他心如死水尋求出家避世，機緣巧合下開始了劍修之路。故事才開始，還沒什麼特別之處

◎ 《妖獵手》原書名《煉妖秘錄》――作者：嬴政

講述天師鍾道臨的悟道修真、斬妖除魔的故事。三界眾生、妖魔陰靈、九天仙人……一個講述天地大道的故事。文筆不錯，致情致理。

◎ 《破劫》――作者：忘川之歌

神州大地戰亂忽起，妖魔橫行，百姓苦不堪言。彷彿一夜之間，神州大地便失去了上蒼的眷顧。少年列禦寇奉師命游歷天下，當他來到世間，卻發現傳說中早已死去的上古妖魔紛紛出現。這些強大無比的妖怪本可以將世間搞得天翻地覆，然而它們只是掀起了小規模的災難。准確的來說這是一本比較YY的小說！到現在為止沒有什麼厲害人物出現過，基本上主角現在最強！之所以推薦它主要是文章的語言很好！

◎ 《升龍道》――作者：血紅

故事講述一個因為很小的原因被驅逐出師門的人被迫流落英國，在異國他鄉獨自掙扎求存的人。一個天生不認同倫理的人。一個在眾多戰爭的夾縫中間苦苦的追求力量極至的人。一個將友情看的比生命更重要的人。精彩的人生，精彩的故事精彩的升龍道。喜歡修真類小說的朋友值得一看。

◎ 《霓裳羽衣曲》――作者：紫難

霓裳羽衣，笑顏花容，本書作者雖是第一次寫長篇小說，尚欠駕御文字的細膩能力，可大膽的將修道修心熔入中西文化，構築了一部大陸間的恩怨情愁，故事以東方仙劫為原，禁地之門為媒，以西方游歷為介，情節散而不亂。本書中沒有眾多的仙家法寶，沒有可以平地飛仙的丹葯，作者的初衷就是讓主角在游歷中成長，修道之路漫漫其修遠。。。如有時間的書友可以細看此小說，支持一下作者，給予他（她）寫作下去的動力HOHOHO。。。

◎ 《九幽》――作者：轅三

太古，毀滅與嶄新的力量創造出混沌一片，在這里，東西融合，仙魔似出同宗，卻永遠跳不出所降慕縵蓿�笫廊稅顏餛�占浣凶鍪瀾紜T謖餉�惺瀾緄目占淅錚�嘶蛐磧滌刑旖縑斕牧α浚�蛐磧凶虐擻奶斕難�常�蚶醋雜鈧嬤��蛟從諦嗆又�鰲5�賈詹荒芴穎苤釕裨緇�值牡賾蚣懊�恕W髡呶謀仕吵����畹� 穡��⒚揮新淙肟蚣艿乃滋祝�媚閽誑湊廡∷檔氖焙蛟僖裁揮心茉ぶ�笫碌南染蹌芰α恕！！！！！?

◎ 《繪仙譜》――作者：虞仙人

乞兒十三蒙智仙老人搭救，引其修心，後因火龍鼎一事令其相救，從此身入紅塵歷經劫難。作者思路清晰，盡心寫做，正如其自己所言：「不寫一個復仇之鬼，不寫一個創世之神。」，書旨落重在修道本修心上，很是符合道家「靜」字根源。大家有空就去看看。。。。。PS：要想看主角無往不勝的小朋友們慎重選擇此書。。。怕你們失望之餘來罵我

◎ 《屠龍者》――作者：zhuwuya

這是一篇典型滴現代修真小說。最先吸引偶滴是主角和作為守護穹廬散人留下東東的琰對白：
「我是第一個進來的人？」周洛本是隨口一問，沒想到琰的回答讓他冷汗直冒。「你是第二十七個，前面二十六個都給熬肆吃了，你是運氣好，在他快死還沒死的時候進來。早了，有龍吃你，晚了，那條龍就給諸天三十六雷陣毀了，白白浪費東西。」 （註：熬肆是條被困滴龍~）給人滴感覺比較不YY。。
而文文中的一些設定也給人耳目一新滴感覺，在朝滴昆侖和在野滴同盟，兩者之間錯綜復雜滴關系。作者對這些關系把握的很是合理，給人感覺是很理所當然的順暢，而置身這個大背景下的主角的發展歷程也很實在，並不像一般滴小說，主角一定是站在國家之顛峰然後滅日本掃美英什麼的，而是根據主角本身的性格給他一個定位。

◎ 《風起紫羅峽》――作者：荊柯守

我輩都是無情人，一入修真斷七情。風閑為了修道而乞討三年，歷經無數痛苦，最後在一個風雨之夜被迫親手斬殺自己所愛的人，以明其志，當愛人的鮮血噴濺那刻，他的心充滿了無情的決斷，以及那已經不變的核心意志。
他閉觀整整三百年不出一心向自己開辟的道路前進，他不願接受命運的控制，向那高高在上的神仙低頭。他就是他，以他的意志、決心、器量、力量、智慧容納天地萬物，他就是主宰
碧霞真人飛升之後，在二顆巨星和幾顆新星的牽引下，無數的燦爛的明星，帶著各自堅持的信念，彼此攻伐，各顯光華，三百年以劍衛道的戰爭，風閑將帶領我們走進那風起雲涌，波瀾壯闊的修真時代。

◎ 《絕代野仙》――作者：周無名

修真類，主角給偶的感覺實在像是《絕代雙驕》中的小魚兒，小說的風格上也和《絕代雙驕》很像。不過這次小魚兒不再是孤單一人。

比較新的書，不過也已經超兩萬字了，更新蠻快的，應該是潛力型。最近看膩了《飄渺》之類汲汲於修煉，不斷追求更大力量類型的修真，這本又恰好勾起了偶的懷舊情懷。先祈禱一下這本書不會也變成那類吧。九野這個人物是偶喜歡的類型，兄弟蠻多的，只怕以後會比較分散筆墨，不過只要作者保持現在的水平，應該不難解決這個問題。

◎ 《日虛月玄》――作者：鳳清流

我第一次以最快的時間看完的,好看的.
在浩瀚的宇宙中，人類這種智慧生命的存在到底是普遍還是偶然？
智慧的人類在物質世界中是獨特的，除了地球以外難以找到類似的生命存在——迄今為止。然而，物質的世界又處處表現出一種標准化的趨向——一種混沌中的未知有序。這些讓人感到困惑。若從一個角度說，支撐人類存在下去的，是人類已經存在、智慧已經被創造，沒有任何疑問……對自身和物質世界的探索，貫穿了人類歷史的始末，在探索的過程中，文明得以涌現。

◎ 《幻刃仙緣》――作者：游兮

淩亂秋本書的主角只因為生性貪玩任性，因玩游戲PK到了不應該PK的人，被真實中的人逮到被困又連累到家人脫困後又迫捲入爭奪神器之戰和尋找家人，又因為好運不斷和美女不斷如燕依依身世神秘，多重人格，與小秋情緣糾纏三界，修為深不可測。梅若雨：仰華城首富梅龍岩之女，後掌管梅家遍及全大陸的資產，生性溫柔可人，喜愛主角。連清寒：修真界第一階美女，性格嬌蠻，但心地善良，在淩亂秋無意的幫助之下，練成頂級絕技「絕對防禦」。踏上不斷晉級之路。

◎ 《生之道》――作者：老螃蟹

杜言修是一個三流大學歷史系的學生，成績一般，有一個長得很漂亮的女朋友。可是杜言修也是一個修真者，有朝一日霞舉飛升是他畢生的追求。而他那個漂亮的女朋友是和他有著三世姻緣的女孩。張治國是杜言修的朋友，是一名獸魂戰士，為了恢復暴走後的身體，被杜言修當成試驗品，練了無數奇奇怪怪的武功，卻也被他練出了一流的身手。章嵐，一個有著人類小男孩外型的恐怖生物，實力無法用地球上目前的標准來衡量。這樣的幾個人湊在一起，會有什麼樣的故事呢，都在這本書里了，各位自己去看吧。

◎ 《神仙執照》――作者：天城

本書的故事是從幾個小孩說起，天城（哈哈，熟悉吧，就是作者），子龍（好象哪裡聽過~~）月蓮（？？？？）三人（他們應該算人吧，就這么看吧）正在讀書，（仙前班：神仙的孩子當然上仙前班，就象我們人類的幼兒園大班）年紀不清，大約相當於十多歲的人，在他們老師的引導加誘拐下為了一個他們大人的極其自私的理由，當然他們自己自尊心和好勝，好奇心也是一個很大的因素，將入人間界修行，期待修行成功回來奪取巨大的榮譽（千年的神仙執照），還有與之匹配的地位。小說是修真劍仙小說，題材到是很新穎，角度選擇的獨特，看過修真小說多的就會發現本書的YY成分不大（天生就是神仙中的高乾子女想低也不行），相比之下這本小說除了應有的修真法寶，劍仙飛劍外，簡直就和我們的生活一樣（說話都有現代味），讀來輕松自然。

◎ 《仙界傳》――作者：嬴政

山裡人家之中有一對鶴發童顏百歲高齡的壽星老夫妻，向神鳥祈求它兌現送子的承諾後，懷胎九年，產得一肉球，剖開得子，取名石中炎，就是本文的主人公.作者有豐富的想像力，以商周為背景，亦真亦幻,很有趣味，以《封神榜》為主題，而且還把《封神榜》的歷史更改了。把《封神榜》一則神話反寫來襯托這一則小說的內容，也大大的增強了文章的誘惑力，只要是看過《封神榜》一則神話的讀者應該會很好奇的對此書產生一種意念，總有一種想看的沖動，經典的人物形象，情節太吸引人了，往往讓人忽視了人物心理的描寫。

◎ 《斬風》――作者：甲子

對於斬風來說，幸福的崩塌僅僅在一瞬間。僅僅因為他父親的一個選擇，他的全家和族人整整七十二口全部被斬首，他自己更是被斷四肢，凌遲至死。為了保住原有的記憶，他毅然跳入了冥河。為了回到人界報仇，他拚命的鍛煉著自己，並且練成了紫月之瞳和花月，他終於有資格踏出冥界。夾雜著血與火，他化身為厲鬼，為大陸帶來一場又一場腥風血雨，虛偽的仙人和道士，醜陋的人族，沒有什麼東西能阻擋一課復仇的心。

◎ 《赤天》――作者：邪陽

個小孩在出生時便已呈現異象，天空為他變成了赤紅色，彷彿在預示著他日後定會引起驚天動地的腥風血雨。可出生後的他並未表現出超人才智，相反，智商處於混沌之中，連母親都誤以為天生白痴。等到他開智之時卻糟千里追殺，死而復生後見到了會說人話的白虎等神獸，並從他們那裡得知了自己的前世因緣，開始擔負起自己所肩負的責任……

◎ 《仙人傳奇》[/color]――作者：鬼面

渡過九十九次天劫後，修真界泰斗紫霞真人雷天劫竟在最後一次天劫中失策！重入輪回的他轉世投胎為另一個世界的一個小兵，在九死一生的關鍵時刻，他恢復了前世記憶，並憑此重修道法，並巧遇前世夙敵——魔界老大修羅。孤獨的兩人早在前世就互相欽佩對方，現在由於沒有了以前立場的束縛，自然的成為了交心知己。他們相信上天不會無緣無故扔他們到這個陌生的世界來，在這里，他們一定有著他們需要完成的天命。他們在這里發現了以前世界所沒有的力量——魔法。他們決定把魔法與道法結合，一起並肩去摸索和完成他們的天命。一個仙人的傳奇在這里展開……

◎ 《邪櫻》――作者：凝翠崖

從沒想過一個人經過五百年之後竟有如此大的變化。五百年的他，活潑開朗，充滿青春氣息的小男生，到底有過什麼樣的經歷，才能變的如此冷血、漠情，自私專橫？
是陰謀！
那不是一個單純的陰謀，它經過精心的算計，瞞過了妖界、天界、佛界三大勢力。
而他——成為了這場陰謀旋渦的中心！
如果有一天，你的師祖告訴你，他一直在利用你，你一直謹守的門規是忤逆的，讓你投靠原來的敵人，你會怎麼做？他——憤而與師祖決裂，率起千萬妖精與天庭對峙五百年！
如果有一天，生死兄弟和痴戀情人一個個在你的眼前死去，而最後卻發現你從一開始就錯了，這是陰謀中的陰謀！你會怎麼做？他——毅然回到五百年前，去挽回歷史！
一個世界怎能允許有兩個自己存在？他們成了不能殺死對方的夙敵，而隱蔽在最裡面的陰謀開始向他們浮現……

◎ 《妖星》――作者：鬼五

本書的主角叫范承，和多數小說里好命無敵的主角不同，他還沒有在書中登場過，你問我原因？很簡單，一開場他就是具屍體。
如果主角就這么倒下，本書就再也沒必要存在，還好——
他的身軀保存了下來，被一個「他們」所佔據，失去了絕大多數能力的「他們」卻還擁有著令人類膽寒的力量。
「他們」沒有判斷常識倫理道德法律好壞的能力，僅僅依靠著空白機械式的邏輯以及那斷斷續續的記憶，學習著自己周圍發生的一切，以保存自我為優先，以尋找「母體」為目標。
如果你也居住在這個大城市裡，請你當心，一定要當心！不管是白天還是黑夜，如果你遇到一位叫范承的青年，請一定要保持鎮靜，不要做出過激行為，除非你也想提早置身於那璀璨絢爛的天堂

F. 麒麟的後世影響

麒麟文化是漢族傳統民俗文化，如麒麟送子，是中國舊時生育民俗。傳說麒麟為仁寵，是吉祥的象徵，能為人帶來子嗣。孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫「水精之子孫，衰周而素王」，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實為「麒麟送子」之本，載於王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有「麒麟兒」、「麟兒」之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為「吾家麒麟」。此後「麒麟送子圖」之作。作為木板畫，上刻對聯「天上麒麟兒，地上狀元郎」，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：「君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。」胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》：「婦女圍龍可受胎，痴心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。」原註：「婦人多年不生育者，每於龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。」按麟麒屬於龍族，此乃以龍燈代麒麒者。
風俗
麒麟是以旬鹿類的特徵為主，融合了龍、馬的特徵。它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。
到了奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成為最高統治者帝王、後妃的象徵。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。
公元1415年（永樂十三年） ，鄭和帶著麻林國王贈送的長頸鹿回到了南京。由於長頸鹿長相似中國民間傳說的吉祥之物——麒麟，加之當時國人對長頸鹿知之甚少，大家一致認定，麻林國所贈長頸鹿就是麒麟。
1.麒麟乃是傳說中的神話動物，現實生活中不存在。
2.中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王。
3.麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。民間有「麒麟送子」的說法，據傳孔子即為麒麟所送。
4.麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞獸之一。麒麟含仁懷義，在中國古代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說很多。
5.麒麟與鳳凰一樣，乃有雌雄，麒乃雄，麟為雌，麋身、龍尾、龍鱗、足為偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說，其實是將五趾的「狻猊」誤當成「麒麟」）頭上有一角，角端有肉。
6.麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常採用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮宅麒麟，其名字代表其寓意，現今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了高貴，仁慈、祥瑞之意，所以現今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料製成。
7.麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案
8.麒麟或許就是長頸鹿？明朝時，鄭和下西洋回國後，帶回非洲地區的長頸鹿，當時明朝人沒有見過這種只有在熱帶草原才出產的大型動物，以為其是麒麟！所以才有上面朋友說的麒麟是長頸鹿一說！。
9.麒麟的形象仍然可以看得到。中國現存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵鎮守瑞寵有多種神寵，但都由麒麟形象演化而來。
10.麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫「因麒麟伏白首雙星」，這里的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黃梅戲《女駙馬》中，一對玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人公與男主人公受阻於女方父母的決定，女主人公交於男主人公一隻玉麒麟，發誓「生生死死不變心，清風明月作見證，分開一對玉麒麟，這只麒麟交於你，這只麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容」。等到雙方沖破重重阻撓，有情人終成眷屬，「麒麟成雙人成對，並蒂花開萬年紅」，大喜之夜雙方麒麟終於成對。 中國傳統的生育觀念是希望早立於嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，並以「不孝有三，無後為大」將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動，無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。因為麒麟曾降臨過孔子這樣的聖賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。於是，以「麒麟送子」為主題的民俗文化現象不僅見於圖畫、祝禱之語，而且也見於歲時活動，表現形式十分廣泛，意在祈求、祝願早生貴子，子孫賢德。
近代湖南長沙每逢新正之月，都要舉辦耍龍燈活動。屆時，每當耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時，主家都要加送禮物，並讓龍圍繞不孕婦女舞一圈，然後將龍身縮短，上面騎一小孩，在堂前繞行一周，以示麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋裡轉一圈，亦有人將彩綉系於麟角，以求麒麟送子。
就《麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡。繁者或以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角掛一書：或為童子背後有一仕女護送，仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟，手持蓮花。在民間版畫作品中，還多配吉祥聯語「天上麒麟兒，地下狀元郎」。 磚木雕刻是漢族古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建築造型以生動形象。磚雕多用於磚結構建築貼面和木結構建築的磚牆外檐；木雕除在建築外檐使用外，更多地用於內檐裝修。天津磚雕當屬磚雕藝術之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活，磚雕藝人被稱之為「刻花活兒」的。道光年間，發展成為獨立的行業，形成聞名於世的「天津刻磚」。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。
中國的建築尤其是居民建築多為磚木結構，盛行在房檐、房山牆、門楣、窗框、影壁、柱礎、板牆、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案，麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮宅避邪。 從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴「麒麟鎖」，以此為孩子祈禱長命百歲。此外，以麒麟的藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛使用。在《詩經》中，就曾以「麟之趾」來贊美周文王和他的家族。所有後來都以「麟趾」來比喻子孫才德兼備。麒麟作為一種吉祥物，常常被用在朝政上。漢代漢武帝時期，他就在未央宮建造了一座麒麟閣，把功臣的畫像掛在閣上，以此來表示最高功榮，這顯然就是把麒麟比作才俊之士。唐代武則天時，以麒麟作紋飾綉於袍服，名曰「麒麟袍」，專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時，將麒麟綉於武官一品的「補子」上，成為等級制度的標志。由此可見麒麟的地位很高，僅次於龍。在一些貴婦人的裙卦上，也常常會綉有百獸拜麒麟的吉祥圖案，以此來表達一種美好的祝願。在民間剪紙、年畫、刺綉、臘染等工藝美術品中，都留下了麒麟那鮮活的影子。
麒麟文化之鄉
巨野百姓對麒麟情有獨鍾，在巨野，關於麒麟的民俗遺跡比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉。巨野歷代以麟為名的人和事物也數不勝數。2007年，巨野被命名為中國麒麟文化之鄉，為巨野開發麒麟文化迎來了契機。
地名
雲南曲靖有麒麟區，又名麒麟城
江蘇南京江寧區麒麟街道
江蘇南通海門市麒麟鎮
安徽安慶市樅陽縣麒麟鎮 集美思想
一、麒麟的創造與中國人的「集美」思想
麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，龍尾，馬蹄（史籍中有說為「鹿蹄」），龍鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的「集美」思想。
所謂「集美」，通俗地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種表現。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質世界所追求實現的目標和願望。因而，麒麟所選擇的鹿身、龍頭龍尾、牛馬蹄、龍鱗似魚鱗等吉祥動物進行組合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中國屬於原始動物崇拜，並在古代一種帝王的象徵，同時，還被納入神學政治的范疇之中。《宋書·符瑞志》雲：「白鹿，王者明惠及下則至。」《瑞應圖》亦曰：「王者承先聖法度，無所遺失，則白鹿來。」後來，當人們崇拜神仙時，白鹿又被當作仙家的神畜。中國的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一書中早有白鹿與始祖神誕生的神話傳說。滿族中有《抓羅媽媽》鹿神神話。在養馴鹿的鄂倫春、鄂溫克族和打獵的赫哲人中，鹿常常是薩滿巫師的神靈，並以為薩滿常化成鹿形出現，甚至於薩滿巫術中都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身鬥法，鹿勝則薩滿勝，鹿死則薩滿生命也終結。在民間，鹿還以長壽仙寵的形象出現，在多種場合用以表達祝壽、祈壽的主題。此外，鹿還與祿諧音，象徵福氣、奉祿。
牛，在上古時期就走向祭壇，成為祭祀活動不可缺少的神聖物。民間傳說牛是來到人間幫助人類的天上神靈，其在田野默默耕耘，給人類帶來了物質的財富，而且它身上所體現的奉獻精神，也給人類以精神的財富。牛崇拜在中國各族民間都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史書記載戰國時代的秦國己設有怒特祠專祀神牛，這是古代最早記錄的耕牛崇拜。象中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族及哈尼族等少數民族都將牛視為創世神獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區亦都有祭招神牛習俗。道家也把牛做為供奉的對象。
馬，被認為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動物，具有高貴、飄逸、優雅的氣質。《易經》中將馬象徵天，即「乾為天」。馬崇拜多流行於中國北方游牧民族與游獵民族中，他們以馬為主要乘運動力。清代文獻中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時常有以白馬為祭馬，認為白馬屬陽，為天神所驅使。青牛屬陰，為地神所享用。在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族中都有祭天神或牲畜保護神時選神馬、獻神馬的習俗。這種神馬不準女人騎用，可隨處吃走，不準驅趕，甚至可以隨意在田中啃吃青苗。神馬多選全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五綵綢作為標記。
魚，作為一類水生動物的總稱，其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾，「魚鱗錦」，就是傳統的吉祥紋樣。魚崇拜一直在中國漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族廣泛流傳，許多神話中都有說大地是馱在巨大的魚背上的故事傳頌。在湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像，也把人間大地放在兩條巨大的魚之上。魚又與「余」諧音，成為生活富足、美滿的象徵。
中國古人將以上幾種吉祥動物創造性地進行組合，建構了麒麟這一神寵的形象，符合長期以來培養、鑄就的心理接受力和藝術欣賞力，再現了源遠流長的傳統底蘊，真實地體現了中國人的一種「集美」思想。
儒家思想
二、麒麟的傳承與儒家思想
麒麟，在傳說中被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為「仁寵」。西涼武昭王《麒麟頌》曰：「一角圓蹄，行中規矩，游必擇地，翔而後處，不蹈陷阱，不罹羅罟。」《宋書·符瑞志》曰：「含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網。」《說苑》亦有：「含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然而後處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也。」的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種「仁寵」所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風范。
儒家學派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的，就其目的、功用、宗旨和結構來看，可以說是一個以教化倫理道德為核心的學派，對中國文化和世界文化的發展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是「仁學」，「仁」可以說是儒學中倫理學說的根本和最高道德准則，其主旨是「愛人」，亦即「己欲立而立人，己欲達而達人。」「己所不欲，勿施於人。」儒家認為，人之所以為人，是因為具有「仁愛之心」，並以「愛人」與否這樣一個道德標准來確定人們是否應該受到尊敬和重用。
儒家學說是中國傳統文化的主導思想。戰國時代，儒墨並稱「顯學」。秦始皇運用法家的學說統一天下，焚書坑儒，使儒學受到一次嚴重打擊，但秦朝「二世而亡」。漢初尊崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術，於是，儒學正式居於統治地位。魏晉時代，玄學盛行，雖然嵇康公開倡言「非湯武而薄周禮」，但玄學家仍尊崇孔子為最高的聖人。隋唐時代，佛學昌盛，儒、釋、道三教並尊，但政治法度仍是儒家學說。宋代理學興起，恢復了儒學的權威地位，歷宋、元、明、清，儒學受到統治者的尊崇。直到五四運動，儒學受到嚴厲的批判，儒學在思想意識上占統治地位的時代宣告結束，儒學獨尊的格局一去不返了。但儒學在傳統文化中佔有的主導地位和深遠影響是無可比擬的。
在民間傳說中，麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關系。說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書，上有「水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。」字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱「素王」。孔子家人將一彩綉系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初系於麟角的彩綉。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。
孔子生活的時代，「禮樂征伐自諸侯出」，禮崩樂壞，社會動盪不安。傳說麒麟見於郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟「出非其時」，標志著世界的日暮途窮和哲人的窮困，所寫《春秋》於此絕筆，故《春秋》又別稱「麟史」、「麟經」。
意義與心性
三、麒麟的吉祥意義與人類趨利的心性
每個民族、每個地區都有自己的文化，都深藏著並不多方面顯示出自己的民族民俗特徵。民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特徵。有關人類基本心理特徵相同的理論，學術界稱之為「心性同一說」。其中之一便是趨利心性。
趨利心性的「利」，不可狹隘地理解為利益、錢財，它泛指對人類有利的一切事項，是人類嚮往、追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利於自身的方向發展，對事物的發展往往作有利於自身的解釋或賦予其有利於自身的特徵的一種心理特點。審視古往今來存在過、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒有人嚮往災難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝著不利於自己的方向發展。基督教、佛教教義要求人們吃苦、禁慾，其指歸也在於解脫原罪，了卻前緣，導引人們進入天堂或極樂世界，體現了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統文化反思中提出的中國敘事文藝作品大團圓的結局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。
傳說漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年（公元前122年）冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得「白麟」，主祥瑞，帝作白麟之歌，為此將原來的年號元朔改為元狩，以慶吉祥。 此外，他還修築了麒麟閣（一說蕭何造），賞賜群臣白金。漢宣帝甘露三年（公元前51年），畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像於閣，以表其功。後世多以麒麟閣或麟閣表示卓越的功勛和最高的榮譽。又傳宋太宗亦獲麒麟，滿朝稱賀。由此可見，麒麟預示徵兆的吉祥意義已被廣泛認同。 中國和西方均傳說有麒麟，它頭生一角，遍身披鱗，似鹿有尾。中國簡稱「麟」，西方一般叫「獨角寵」（lalicorne）。中國人稱麒麟為「仁寵」，因為它超脫沼澤，行不踩蟻蟲，止不踏花草，是祥瑞之先兆，與龍鳳龜一並列為民間四靈，還有「麒麟送子」的美談。麒麟也常借喻傑出人才，《晉書顧和傳》上記載，一位文士雅重其侄，曰：「此我家麒麟」。
像中國一樣，麒麟自古以來在歐洲也被視為智慧的象徵，文化藝術的隱喻修辭格。可是，近代一些西方人將之變為金錢拜物教的摩登圖騰，牟利者的獵取對象，故有了所謂「金麒麟」。法國當代作家，龔古爾文學院院士埃羅勃萊斯的一部暢銷小說，就取名《追逐麒麟》（La chasse à la licorne），已譯成中文在北京出版。當然，西方也有人發出了警惕「金麒麟」的醒世恆言。不久前，德國基督教會主教沃爾夫岡烏貝就在聖誕節前夜指責德意志銀行總裁，說他過度追求利潤，奉行新的金牛犢偶像崇拜，引起群眾一片反響。西方的現代麒麟觀似乎已引進中國，沖擊著傳統的儒家道德，致使孔子的後代失去自己的社會文化特性，不再甘居清貧，皈依了金錢拜物教。 赤道帶星座之一。位於雙子座以南，大犬座以北，小犬座與獵戶座之間的銀河中。但是，這一部分的銀河是位於銀河系的邊緣方向，所以遠不如夏天夜晚的銀河明亮。麒麟座中最美麗的天體是玫瑰星雲（又稱薔薇星雲，NGC2237，目視星等約為6等）。在這一片淡淡的玫瑰紅色的星雲中心，是一個由十來顆翠藍和金黃色恆昨組成的疏散星團（NGC2244）。可惜這朵天上的玫瑰花，從天文望遠鏡中直接看不出顏色，只有在用天文望遠鏡長時間拍攝的照片上才能看到它的顏色。
早在波斯星圖上，就已經有了這個星座的圖形。但其圖形與我國神話中的送子麒麟完全不同，它是一匹形似白馬，頭生一角的獨角獸。
麒麟座位於獵戶座東側，正好被銀河「切開」。其中亮星很少。每年1月5日子夜麒麟座上中天，1月和2月都是觀測它的最佳月份。麒麟座的拉丁文是Monoceros，意為獨角獸或犀牛。我國天文學家將其翻譯為麒麟。麒麟是一種傳說中的子虛烏有的神秘動物，中國古代傳說描繪的麒麟是獨角的鹿身牛尾獸。全身披鱗甲，古人用它象徵祥瑞，因此麒麟座就是一個被人們稱為吉祥的星座。麒麟座相當於我國的四瀆、闕丘等星官。
麒麟座α星的中文名為闕丘增七，是一顆3.93等的KOⅢ型紅巨星，距離為180光年。麒麟座β星（參宿增二十六）是個三合星，復合星等為4.2等，子星A為4.7等，子星B為5.2等。子星C為6.1等。麒麟座γ星（中名參宿二十八）視星等為3.98等，距離220光年。麒麟座δ星（中名闕丘二）視星等為4.15等，距離220光年。
編號為麒麟座15的星（亮度為4.7等）也叫做麒麟座S型，它是六合星，其子星的實行等分別為A星4.8等，B星為7.6等，C星為9.9等，D星為9.7等，E星為10.0等，F星為7.8等。麒麟座S星位於一個疏散星團NGC 2264之中，該星團距離我們2700光年。圍繞該星團的是一個巨大的模糊的彌漫星雲。NGC 2264疏散星團周圍充滿了復雜而許亂的宇宙氣體及塵埃，其中混雜著紅色的發光雲氣，那是因為受到黑暗雲氣中剛形成的恆星所發出的高能量光線激發所致，而在形體的四周，遮蔽星體的星際塵埃反射星光形成藍色的反射雲氣。 1.梁山好漢盧俊義，綽號「河北玉麒麟」。
2.著名京劇表演藝術家周信芳，藝名「麒麟童」。
3.三國人物姜維，字伯約，號「麒麟兒」。
4.盜墓筆記人物張起靈，綽號麒麟，張起靈是張家族長的稱號。
5.霹靂布袋戲人物素還真，化身天海·麒麟星。
6.琅琊榜人物梅長蘇，被稱為「麒麟才子」。 麒麟是中國民間傳說中的神獸，早在周代就與龍、鳳、龜並稱「四靈」，且列「四靈」之首，是太平、吉祥的象徵。麒麟文化發展到近幾百年，更突出地表現為麒麟舞，也就是進入表演藝術領域。
麒麟舞融音樂、舞蹈、工藝美術、雜技於一體，既具有美學的欣賞價值，又有文藝的、宗教的、民俗的、歷史的研究價值，這是祖先留給華夏子孫的一份寶貴財產。廣東是麒麟舞流傳較廣的地區，全省各地麒麟舞在歷史上就各具特色，如以惠州小金口為代表的東江麒麟舞、以東莞樟木頭為代表的客家麒麟舞、以廣州番禺為代表的黃閣麒麟舞等。
麒麟形象已有2500年的歷史，最初是一種圖騰、一種信仰。後來發展到哲學意義，又進入文學領域，如韓愈寫的《獲麟解》、黃庭堅的《麟趾贊》等。最終走向造型藝術和表演藝術，成為了陶瓷、年畫、剪紙、泥塑、刺綉、金玉飾、建築、雕刻等藝術創作的素材。
麒麟舞是客家人從北方帶到南方來的一種民間藝術表演形式，以鑼鼓加嗩吶為伴奏，具有長江北部地區花會的風格，與廣東嶺南音樂不同，是客家人世代相傳的藝術文化。麒麟為古代傳說中的一種吉祥仁獸，客家人視之為吉祥物，舞麒麟已有500多年的歷史。舞麒麟集歌、舞、樂於一體，所舞麒麟的骨架用竹篾紮成，皮用各色彩布做成。分成頭、尾兩截，中間穿孔，舞者站在穿孔處將麒麟系在身上，在春節期間，入村上街挨家逐戶恭賀新年。
據了解，麒麟是中華民族遠古時代吉祥圖騰「四靈」之首，象徵著祥瑞太平、風調雨順、國泰民安。麒麟舞是一種喜聞樂見的民間舞蹈，表達農民辛勤勞動後豐收的心情。麒麟舞起源於四川峨眉山一帶。1958年，背井離鄉的新豐江水庫移民將麒麟舞帶到了小金口，現今轄區共有麒麟隊20支，隊員200人，最年長的91歲，最小的13歲。2006年6月，參加廣東省非物質文化遺產展覽，被惠州市授予「中國麒麟舞之鄉」的榮譽稱號。
據史料記載，麒麟舞原本是皇宮中的表演藝術，稱之為「麒麟聖舞」，為皇家各類慶典中必有的演出。據老人們介紹，明朝滅亡之後，本地一位皇宮藝術家將他的麒麟舞絕技帶回家鄉，代代相承，才得以流傳。

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挾道
作者：邪門羊少
作品相關資料
更新時間2010-11-20 0:50:15 字數：6331
「麒麟」相關
漢許慎《說文解字》十：「麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。」段玉裁注雲：「狀如麒麟麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。」……按何法《徵祥記》：「麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……許雲仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。」古麒麟或簡曰麟，咸以為祥瑞之物。《禮記》禮運：「出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷。」("椰"同"菽"，沼澤)，又：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」
麒麟文化
麒麟文化是中國的傳統民俗文化，如麒麟送子，就是中國舊時生育民俗。傳說中，麒麟為仁獸，是吉祥的象徵，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫「水精之子孫，衰周而素王」，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說，實為「麒麟送子」之本，見載於王充《論衡.定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有「麒麟兒」、「麟兒」之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為「吾家麒麟」。此後「麒麟送子圖」之作。作為木板畫，上刻對聯「天上麒麟兒，地上狀元郎」，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：「君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。」胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》：「婦女圍龍可受胎，痴心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送……

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《天堂人間之我的青春從愛你開始》BY桔子樹
這篇文章第二部《人間煙火》剛剛出書 網上應該還沒有 但是也快了把
但是第一部是可以單獨當成完結的

另外不知道你喜不喜歡耽美文 不過聽你的口氣貌似不太能接受 因為我看這篇文是因為這個作者寫的一篇耽美很經典《麒麟》 當然你不喜歡不用看~

都市的話推薦下《微雨紅塵》、《續杯咖啡》、《我是你的學生又怎樣》其實都不錯的 不知道你看過沒有
《午門囧事》也是篇不錯的文 就是不知道你會不會把它當小白 其實我覺得還好
至於《月沉吟》、《玥影橫斜》之類你大概都看過把……

另外個人很喜歡滄月的作品 是玄幻的但又不算純玄幻 也有武俠類的 如《七夜雪》（悲文不知道你會不會介意，但是這篇悲的很好看，我從來不看悲文的也很喜歡）聽雪樓系列 《鏡》系列都很喜歡

如果你不介意算計一類的太重的話個人覺得《一年天下》很不錯，還又續的，作者的功底很好

另外還有好文《慶余年》是大型宮廷差不多把 但是有點長 不知道你喜歡否 個人也是很喜歡的

不知道你看過vivibear的書沒 她的書還不錯的 雖然涉嫌抄襲 但是寫得很不錯
推薦《尋找前世之旅》和《蘭陵繚亂》其他的挺一般的……

還有強推《少年丞相世外客》作者是《瀟然夢》的作者小佚 但覺得還是這篇好
不過是現代古代交錯穿越的 當時看的時候覺得很好看 不知道你的品味如何

另外推薦一篇《孤芳不自賞》很不錯 也是古代的

暫時想到這些……你還有什麼問題可以補充……

ps突然想到竟然忘了桐華 特來補充 桐華的文章很不錯 你應該聽說過《大漠謠》講霍去病和一個女子的 很喜歡 還有《雲中歌》就是悲了一點……另外還有我最喜歡的一篇都市《被時光掩埋的秘密》也是桐華寫的 不失搞笑青春 但是情節也是很不錯的
哦，又想起一本比較嫩的《胡桃夾子夜未眠》 雖然是挺嫩的 但是不知怎麼就覺得很不錯 希望你會喜歡 ~~~~

I. 傳說中的麒麟如題 謝謝了

麒麟 在黃海里，存在著諸如妖獸妖魔那樣的不受世界常理束縛的生物，但是麒麟和這些不同。麒麟是在這個天帝創造的世界裡僅有的十二匹靈獸。麒麟能「轉變」成人形和由人形「轉化」成獸形，還擁有強大的妖力。只有麒麟可以選擇一個國家的王，如果王的施政誤入歧途，麒麟就會因「失道之病」而倒下。在下一位麒麟選擇新王之前，那個國家就會失去王和麒麟。 雄性麒麟稱為「麒」，雌性則稱為「麟」。麒麟通常的稱謂方式是：國氏＋麒（麟），例如，景麒，廉麟，等等。 蓬山上有捨身木，所有的麒麟都是捨身木上的卵果生出來的。例如，戴國麒麟的卵果叫「泰果」。所以，麒麟間有兄弟之義。麒麟出生前，負責照料麒麟的女怪就出生了。女怪是專門服侍麒麟的妖魔，她們是感情深厚的生物——相當於麒麟的奶媽。事實上，正常情況下，幼年的麒麟是喝女怪的乳汁長大的。除了胎果的麒麟外，麒麟出生後會保持獸形一陣子，然後才轉化成人形。能轉化成人形意味著力量非比尋常。麒麟的樣子似鹿似馬，身體是銀白色，有金色的鬃毛和美麗的獨角。轉化成人形的麒麟的頭發（實際上是鬃毛）是罕見的金色，而且不能被染成其它顏色。十二國中，人的發色多種多樣，但是唯獨沒有金色。雖然都是金色，但是不同麒麟的發色不盡相同，有的是金黃色，有的是金中帶銀，有的是金中略帶橙色。黑麒麟是幾百年才出現一次的稀有的麒麟，據說它的出現是吉兆。黑麒麟通體發黑，轉化成人形，頭發是黑色。黑麒麟是妖力最為強大的麒麟，甚至角受了傷也可以活下來（通常麒麟被斬斷角——靈力之源——或者被砍去頭顱會死去）。 麒麟出生以後會成為「蓬山公」，在蓬廬宮里接受女仙們的悉心照料直至成年。蓬山公是蓬廬宮主人的意思。幼年的麒麟會化為獸形在黃海遊玩，折服妖魔作為自己的使令。麒麟折服妖魔時的咒語是這樣的：「臨、兵、斗、者、皆、陣、列、前、行！神敕明敕，天清地清，神君清君，不污不濁，鬼魅降伏，陰陽和合，急急如律令！」麒麟與妖魔對視，用先天的力量束縛住妖魔，如果麒麟鬆懈了，妖魔要麼逃走，要麼發起攻擊。當妖魔的氣勢變弱時，麒麟就能讀出妖魔的名字加以約束——妖魔被折服成了使令。實際上，這是一個建立契約的過程。使令是要吃麒麟的。它們在麒麟生前為麒麟效命，不反抗麒麟的任何命令，麒麟死後，使令們會分食麒麟的身體，從而增加自己的妖力。對峙的過程，也是妖魔衡量麒麟的力量，判斷是否值得為對方效命的過程。 泰麒折服饕餮時的咒語有所不同：「臨、兵、斗、者、皆、陣、列、前、行！鬼魅當降，陰陽當合，鬼魅降伏，陰陽和合，急急如律令！降伏，傲濫！」 「臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前」（りん、ひょう、とう、しゃ、かい、じん、れつ、ざい、ぜん）這九字真言在日本密教和修驗道中作為護身咒語而念誦。一般是一邊念誦九字真言，一邊用手指在空中畫交叉的四條縱線和五條橫線以求保佑。據說這九字之中含有破魔的力量。這九字真言還分為真言宗和天台宗兩種，真言宗的是「臨、兵、斗、者、皆、陣、烈、在、前」，意為「集聚的士兵，戰斗的勇者都在眼前犧牲」。而天台宗的九字真言卻將「在」字換成了「行」，即「臨、兵、斗、者、皆、陣、列、前、行」，它的意思是指「集聚的士兵，戰斗的勇者都排好了隊列，往前行進」。其實這九字本來是出自於中國。而且應該是「臨、兵、斗、者、皆、陣、列、前、行」而沒有「在」這個字（這樣看來天台宗才是正宗的）。其源自晉代名醫葛洪（字稚川）的《抱朴子》一書的登涉篇。抱朴子提出九字的目的是講入山求仙修道時的護身之術（登涉篇整篇都在解釋這些），以咒文護身。《十二國記》里麒麟使用的九字真言應該是「臨、兵、斗、者、皆、陣、列、前、行」，而不是常常出現在各種游戲和漫畫中的「臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前」。
麻煩採納，謝謝!

J. 求麒麟的傳說。拜託了各位 謝謝

西狩獲麟 「西狩獲麟」發生在春秋末期魯國西境大野澤地。其有文字記載的歷史，首先見於戰國成書的我國最早的一部編年史《春秋》：戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和穀梁赤撰寫的《穀梁傳》，也都記載了這方面的內容。與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：「麟也」。《東周列國志》載：周敬王三十九年，魯哀公狩於大野，叔孫氏家臣鑰商獲一獸，鹿身、牛尾、馬蹄，頭上有一肉角，怪而殺之。孔子嘆曰：『仁獸，麟也，孰為來哉』，使弟子埋之。《東周列國志》雖系歷史小說，但所記載的內容和史書基本相同，決非虛擬。《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：「麟也」，取之。在其《集解》和《正義》中又註：「大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。」 《兗州府志·聖里志》載：「周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩於大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。」「折其左足，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫氏聞之，然後取之。子貢問曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。」 1991年出版的《文史知識·說麒麟》一文記載「我國古籍中最早記載『麟』的，一是《春秋》，二是《詩經》。」《春秋》以記載謹嚴著稱，絕不語怪、力、亂、神沒有的事，更不會捕風捉影地瞎說。 再如《歷朝綱會纂》、《綱易知錄》、《曹南文獻錄》、《曹州府志》、《巨野縣志》等也都作了如實的記載。 「西狩獲麟」發生在周敬王庚申三下九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。這就充分證明了至今仍在巨野流傳的「孔子獲麟絕筆」的故事是真實的。孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了精力不佳。但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。傳說在公元前551年（魯哀襄公二十二年），孔子的母親顏征在懷了孕，祈禱於尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點象尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又見麟死，他認為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了輓歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」由於孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終於在魯哀公十六年（公元前 479年），與世長辭了。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有「希聖如有立，絕筆於獲麟」的詩句。 後來，人們為了紀念「西狩獲麟」的故事，在埋葬麒麟的地方建築了麒麟台，亦名獲麟台，古稱獲麟古冢。該建築地處巨野城東七公里——今麒麟鎮陳胡庄以東、後馮橋以北大窪內，為縣級名勝古跡重點保護單位。此台為魯哀公「西狩獲麟」處，東西長73米，南北寬52米，佔地面積3800平方米。這里原有唐代石碑數座，由於年湮日久，已遭毀壞。明嘉靖十四年，濟寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，立於曹濟公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。「西狩獲麟」聞名全國，一些州、縣、鄉、村地名如唐代的麟州，巨野以東的嘉祥縣，巨野城東的獲麟保（鄉）、獲麟集等，皆以此命名。 由於古代都把龍鳳龜麟當成神靈，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內容。晉征南大將軍兼史學家杜預撰寫的《春秋左傳集解》一書雲：「麟者，仁獸也，聖王之嘉瑞也」。唐代大文學家韓愈《獲麟解》（注釋）雲：「麟一角而載肉，設武備而不為害」。「游必澤土，祥而後處，不履生蟲，不踐生草，王者有出，與鳳龜龍謂之四靈。」由於麒麟為四靈之一，一些史書故事如《麟經》、《麒麟書》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟閣》等，均以麒麟為書名或內容。再如古代帝王的年號或者古建築、古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號，漢高祖劉邦稱未央宮為記麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，於巨野置麟州。唐高宗稱年號為麟德，武後則天必中書省為麟台。唐德宗大歷四年，在麒麟台立麟台碑。後金皇統七年，取麒麟祥瑞意，在巨野縣山口鎮（今嘉祥縣大山頭一帶）增設嘉祥縣。元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在巨野縣治北建麟鳳亭；元文宗至順二年，巨野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。明代，巨野知縣方時化，在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉，規模壯觀，據當地傳說，當時整個寺院佔地百餘畝，有僧侶百餘人，佃戶數十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等，顯然是一個自給自足的經濟單位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河東西流向，岸柳成行，流水潺潺，游魚可數。河南岸有一渡口，即《巨野縣志》上所說的「獲麟古渡」。每值陽春，風和日暖，鳥語花香，士家工商，男女老少來此觀光游覽者絡繹不絕。可惜由於明崇禎末年的戰亂，整個寺院都變成了虛墟，今天能見到的只有這座荒草萋迷的土檯子了。 南宋高宗紹興三十一年（後金世宗完顏雍大定元年），年方二十一歲的愛國詩人辛棄疾，參加抗金起義軍，途篤巨野麟台，即興作五言律詩一首： 終始春秋筆，經名舊記麟。荒台曾建魯，野草未燒秦。 鬱郁山川秀，蔥蔥景鈀新。 韋編續繼否？書帶已成茵。 明代詩人孫宜，游「獲麟古渡」時，作五言律詩一首，其詩曰： 古渡寒煙積，沙明照落懸。 春秋悲鳳日，天地泣麟年。 魯變時交阻，周衰轍竟旋。 至今皆絕筆，真意更誰傳。 麒麟文化是中國的傳統民俗文化，如麒麟送子，就是中國舊時生育民俗。傳說中，麒麟為仁獸，是吉祥的象徵，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫「水精之子孫，衰周而素王」，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖緯說，實為「麒麟送子」之本，見載於王充《論衡.定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有「麒麟兒」、「麟兒」之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為「吾家麒麟」。此後「麒麟送子圖」之作。作為木板畫，上刻對聯「天上麒麟兒，地上狀元郎」，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：「君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。」胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》：「婦女圍龍可受胎，痴心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。」原註：「婦人多年不生育者，每於龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。」按麟麒屬於龍族，此乃以龍燈代麒麒者。 巨野是麒麟的故鄉，巨野百姓對麒麟情有獨鍾。在巨野，關於麒麟的民俗遺跡比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉。巨野歷代以麟為名的人和事物也數不勝數。2007年，巨野被命名為中國麒麟文化之鄉，為巨野開發麒麟文化迎來了契機。