儒家人文言情小說

⑴ 主角是儒家的小說

《天縱聖賢》...《諸子百家大辭典》
《儒家狂生》《道緣儒仙》

⑵ 有儒家息引經據典的穿越小說人

《儒道至聖》是永恆之火所著的一部東方玄幻小說，於2014年5月12日正式上傳，目前正在起點中文網火熱連載中。
這是一個讀書人掌握天地之力的世界。

才氣在身，詩可殺敵，詞能滅軍，文章安天下。

秀才提筆，紙上談兵；舉人殺敵，出口成章；進士一怒，唇槍舌劍。
聖人駕臨，口誅筆伐，可誅人，可判天子無道，以一敵國。
此時，聖院把持文位，國君掌官位，十國相爭，蠻族虎視，群妖作亂。
此時，無唐詩大興，無宋詞鼎盛，無創新文章，百年無新聖。
一個默默無聞的寒門子弟，被人砸破頭後，挾傳世詩詞，書驚聖文章，踏上至聖之路。
背景：在聖元大陸上，妖族人族蠻族三族並立，其中最古老的妖族只吸收星辰月亮的力量，甚至包括最近的太陽之力，但後來，妖族發現吃人族能獲得力量，提升實力更快，於是妖族就分成吃人族的血妖和不吃人族的星妖。由於血妖成長遠超星妖，甚至認為星妖是異類，在血妖壯大後，有過一次捕殺星妖的時代，後來被妖聖阻止，但使得星妖的數量越來越少，後來星妖逐漸隱居，流落各地，妖界已經成為血妖的天下。之後星妖蠻躲進祖原（原是妖界的一部分，後被妖祖剝離妖界，自成一界。後妖祖失蹤，妖界大亂，血妖蠻妄圖侵佔祖原。妖祖後裔只能關閉祖原。）蠻族也一樣，也分血蠻和星蠻。

血妖獲得了力量。但在動用氣血之力的時候容易失去理智，而星妖的成長速度雖慢，但更具理智，很少有發狂的情況。星妖與人族沒有血仇。反而與血妖的仇恨極深，所以星妖對人族不太抗拒，不過，大多數星妖都保持中立，只有少數星妖會為了人族而攻擊血妖。在星妖的傳承中，月亮給妖族的力量最多，所以擁有月華的人被星妖認定是月神的祝福，月華越多，則星妖的態度越好。
但是在很久的一段時間中，血妖血蠻一直獨霸妖界，直到商朝末年。
商朝末年，西伯侯姬昌即後來的周文王，觀日月星空寫成千古奇書《易經》，天降異象，才氣灌頂，天封亞聖，出西岐伐紂。西岐大軍勢如破竹，多日後到達商朝的國都朝歌城下，城門突然大開，十萬妖族、三十萬蠻族和百萬大商士兵如潮水湧出，包圍二十萬西岐軍士。商紂王站在城樓上摟著狐妖妲己，大罵西岐軍士，爾後下令總攻，眼看西岐軍士即將遭遇滅頂之災，周文王踏青雲從天而降。
周文王一身白衣，橫眉冷視，歷數商紂王十宗大罪，每說一宗罪，大商國運減一成，商紂王老十歲。文王說完，大商國運崩滅，商紂王行將就木，奄奄一息。周文王的才氣化為烈陽，高懸天空，他手捧聖書《易經》誦讀，一個個細小的金色文字從口中飛出，越飛越大，最後長成一人大小，無數的金色大字環繞才氣烈陽，大放金光，照耀天下。金光不傷人族，但十萬妖族和三十萬蠻族突然凄厲哀嚎，身體自內而外裂開，鮮血四濺，陸續死去。
最終，五尊蠻聖俱亡，三大妖聖只逃出一尊。牧野之上，血流漂杵。紂王駕崩，百萬大商士兵盡降。後人稱贊周文王：只手屠妖蠻，孤身安天下。
後來，周文王傳位於武王，潛心研究《易經》，壽命達五百歲。其後天下再沒人有才氣，直到孔丘出世。
聖人孔子降生的時候貌丑形異，被棄之荒野，天氣十分炎熱，蒼鷹下落，振翅扇風為他驅趕酷暑，一隻母虎把孔子叼進虎窩，用虎奶哺乳，所以後人說孔子是「龍生虎養鷹打扇」。後來母虎把孔子送還孔母，孔母悉心養育。孔子的母親是小妾，在孔父去世後，孔子和母親被孔父的正妻趕走。孔子少年時候非常貧困，封聖後曾對弟子說：「吾少也賤，故多能鄙事。」意思是說，他小時候很窮，所以會很多粗活手藝。孔子年輕的時候很平凡，中年時期才展現出與眾不同的地方，並周遊列國。老年的孔子回魯國當官，最後擔任魯國最高官員之一的大司寇，但最後被排擠辭官。辭官後，孔子重新修訂《詩經》《尚書》《禮記》和《樂經》，並為文王的《易經》作序。最後，孔子親筆編寫《春秋》，書成時，才氣沖霄，天花亂墜，群星天照，千里雲霞，萬里雷鳴，天下震動，成就亞聖。
孔子封聖後閉關十年。
不久之後，當年商周之戰逃亡的那尊蛇族妖聖經過八百年修煉，更進一步，成為大聖，妄圖報文王滅妖蠻之仇，大舉入侵。大聖的力量稍強於人類亞聖，即使當年的周文王也有所不如。妖蠻聯軍至玉海城下，萬民驚慌。眼看妖蠻就要攻城，孔子乘坐文寶「列國車」飛來，左手握「春秋書」，右手持「春秋筆」，看到蛇族大聖後微笑道：「食不厭精，膾不厭細，請大聖入我瓮中，烈火烹之。」百萬妖蠻大怒，就見孔子提筆，風起雲涌，天地變色，春秋筆連寫九個「誅」字，一字一刀，誅殺蛇族大聖，把蛇族大聖一分為十，然後孔子當眾烹調，一人吃掉百丈長的蛇族大聖。在烹調過程中，百萬妖蠻聯軍想要逃跑，孔子隨手拋出文寶春秋書，遮天三千里，大書一動，卷殺百萬妖蠻。萬民跪伏，口稱聖人。
後來孔子創辦第一家書院曲阜書院，打破當時的教育壟斷，招收普通弟子三萬，親傳弟子三千，賢弟子七十二。所有拜孔子為師的人經過學習後，自然而然擁有才氣。後來孔子更進一步，成就聖人之位，前無古人，後無來者。聖人洞悉天機，覺察人族暗藏大危機，於是駕列國車，孤身上三蠻、下四海、登五妖山，逼迫妖蠻兩族簽訂千年不戰之約。無人知道孔子上三蠻下四海登五山的具體經過，只知孔子歸來後訪遍百家，然後一直閉關不出。
孔子閉關後，孟子、荀子、曾子、子思子和顏子五人因得孔子親傳，陸續封半聖，次於亞聖。儒家門人不再跟其他百家對立，孔子的孫子子思甚至提出「師法百家」的理念，主動向百家請教，並且助百家學習才氣，墨家的墨子、法家的韓非子、雜家的呂不韋、農家的許行、兵家的孫子等相繼封半聖。直到漢太祖劉邦斬白蛇妖起義，弟子們才知孔子即將去世。孔子仙逝時，聖體化為才氣煙柱，直沖雲霄，歷久不散，天下人人可見。三日後，才氣煙柱一分為三，一入曲阜書院，一入三萬弟子，一入天下。孟子、荀子、曾子、子思子和顏子等五位半聖因此再進一步，封亞聖。
自此，開啟了才氣時代。
自此，百家爭鳴終歸儒。
沒了罷黜百家的悲劇，人族大興。
孔子逝世後，曲阜書院改稱「聖院」，地位超然。

⑶ 儒家思想中的人文精神，對現代生活有什麼意義

儒學在現代社會生活中的價值

近年來，西方的許多社會病，如犯罪、吸毒、家庭破裂等也在東亞滋生和蔓延。許多有識之士提出重建精神價值。韓國的新民運動，新加坡的禮貌運動，敬老運動，推廣華語運動和台灣的讀經教育等相繼出現。這些運動的中心內容就是把儒家倫理重新找回到現實生活中來。
一個國家要達到良好的治理，除了依託國家強力外，還得依託精神力量。而道德確實是一種有利於治國的重要的精神力量。而社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結合。江澤民在全國宣傳工作會議上，提出不僅要依法治國，而且要以德治國，正是表明中國共產黨的領導認識了「為政以德」這一治國的客觀規律，自覺地把它運用於我們這個社會主義國家的治理上。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結合的方式管理國家，管理自己，建設社會主義，這樣的戰略規劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學說的有機結合。
一直以來，在如何調節社會關系，特別是企業內部的各層關系之間的問題上，在如何培養人們服從權威，遵守紀律的自覺性等問題上，東亞與北美、西歐等資本主義國家有明顯不同。後者主要依靠行政、法律手段，依靠物質的獎勵懲罰，而在有儒學文化背景的日本及亞洲四小龍就強調了儒家倫理的作用。
美國環太平洋研究所所長弗蘭克·布吉尼認為，儒家倫理與美國現代經濟民主主義的巧妙結合，是日本經濟成功的秘密所在。這種經濟形式叫做「儒學資本主義」。日本著名企業家澀澤榮一說：「《論語》加算盤，是企業成功的法寶。」確實，在日本，職工一進入企業就要接受忠於企業及其領導人的思想道德教育，而企業領導人則以長輩身份給下屬以慈愛和禮遇，實行各種形式的感情投資，使職工感到企業像家庭，感戴「家長」，從而更加努力地工作。企業如此，日本經濟怎能不繁榮？
此外，將儒學研究與現代文明困境結合起來討論，也是當今世界一個突出的新主題，哈佛大學杜維明教授十分重視儒家人文精神，並提出了從儒家人文精神出發來反思近代啟蒙以來的文化問題。他認為，從人的尊嚴來看，西方的人權理論僅僅提出了一個「最低要求」，然而「在儒家的傳統里有關倫理學的課題，確有很豐富的資源。」他說：「儒家人文主義將會成為21世紀人類繁榮的靈感之根源。」
現代新儒家的代表人物牟宗三認為：西方的現代化實際上面臨嚴重的危機，解救西方現代化危機的根本出路就在於重提儒家的道德理想主義。夏威夷大學的安哲樂也在《儒家學說與社會進步》一文中指出：「求助於正確理解的儒家資源，可以為一種更加切實可行的新型的美國民主指出一個可能的方向。」由此可見，儒家與現代化並不沖突，儒家也不只是消極地去「適應」「湊合」現代化，它更在此中積極地盡它的責任，促進社會的進步。
二十一世紀將是智慧的世紀。無論是人工智慧的科技產品，還是人腦智慧的開發，都將極為興盛。但是對人類來講，是福是禍還難以斷言，因為人性若不能向善，即使擁有尖端科技和人腦智慧，也只會將犯罪升級。因此，未雨綢繆之計：正視看似不起眼的儒家思想，並使之回到生活之中。
儒家思想是中國傳統中最值得珍惜的傳統。它並非僅存在於吾人心靈之外的典籍，更存在於每個中國人內心的觀念和價值。這珍貴的傳統從未與時代脫節，且處處預示了每個時代的時代性。因此，我們應當將儒家思想與現代社會生活緊密相連，開創一條富有中國特色的儒學社會主義道路，使儒家思想在現代社會的脈絡中，獲得張舉，進而成為現代文化中的活力，永續它的光輝傳統。

⑷ 求 好看的 與儒家有關的小說

鮑鵬山寫的《孔子是怎麼煉成的》，百家講壇看的演講，書應該比演講好看

⑸ 有什麼好看的儒家小說

親，我天天在23XS裡面看小說，裡面的小說很全面，你去23XS裡面看看一定會滿意的。這樣的小說我在23XS裡面也看過的。

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