艾格霸道總裁系小說
A. 艾格尼斯格雷的主要內容
富商布羅姆菲爾德先生一出場就對初次見面的女教師無理指責;在飯桌上他又僅僅因為廚師切的肉不合乎他對「刀功」的要求而嘮叨不休,生了半天氣,他的缺乏教養讓女教師都替他臉紅。這位富商的太太對兒女更是一味溺愛、縱容,一名女僕教訓了她那個蠻不講理的兒子,就被她解僱。她的弟弟「羅伯遜舅舅」更是個惡棍、無賴,他教唆孩子以殘害、折磨小鳥為樂事。阿格尼斯不顧主人的不滿,斷然加以制止,這一行動引發了她和女主人之間一場近乎吵架的對話。阿格尼斯認為,制止孩子的殘酷行為是教師的不可推卸的責任,而女主人則歪曲引用《聖經》,說什麼:「一切動物都是為了給我們人類以方便才創造出來的。」阿格尼斯在這一原則問題上寸步不讓,她根據《聖經》中「義人顧惜他牲畜的命」的教導,堅決予以反駁,結果她不久以後就被解僱了。她們的沖突是兩種截然不同的道德觀的沖突。富家兒自小以殘虐無辜的生靈為樂事,如不加以糾正,日久成習,等他們長大,折磨起人來也會「其樂無窮」的!許多錦衣紈絝子弟惡習的養成都是他們被自小享有的特權所腐蝕的必然結果。阿格尼斯·格雷第二家主人是鄉紳默里。小說無情地揭示了這家人精神品質的低下。在對待大小姐羅莎莉的婚姻問題上,全家人都把財產和社會地位當成唯一考慮的東西。羅莎莉明明知道阿許比爵士不但是個惡棍,並且簡直是「一頭畜生」,但是在父母長期的錯誤教育下,她一心只想當爵士夫人,做阿許比庄園的女主人,竟聽憑父母做主,甘心情願地嫁了過去。只考慮財產、地位而毫不顧及當事人感情的婚姻只是一筆交易,註定將成為一場悲劇。羅莎莉結婚後,丈夫照常欠賭賬,酗酒,玩女戲子,她沒有尊嚴,沒有幸福,只能痛苦一輩子。小說還揭示富貴家庭的人際關系中充滿爾虞我詐,沒有真正的感情和信任。兩家的婆媳之間都勾心鬥角,爭權奪利,她們互相仇恨,甚至譏咒對方快些死!
與富貴人家的主子們形成強烈對比的是女教師阿格尼斯·格雷、牧師韋斯頓和老年農婦南希等人。他們雖然無財無勢,但真正有道德、有修養,並且心中充滿愛。阿格尼斯用真誠的關懷使幾近失明的南希重新燃起生活的信心。韋斯頓真正關心教區里的窮人,當他發現一個患肺病的窮人家裡冬天買不起煤,一家人正在挨凍時,立即從菲薄的薪金中拿出錢來,親自買了煤送去。為了給南希找回她那隻愛貓,韋斯頓不惜得罪了當地的鄉紳,並最後去職。阿格尼斯和韋斯頓堅持博愛的思想,他們決不對權貴們奴顏婢膝,因此有錢有勢的人們不喜歡他們,他們被視為桀傲不馴,常常受到無理指責和不公正的待遇。然而,共同的理想和信念使他們結成幸福的終生伴侶,並最終贏得了周圍人們對他們的理解和尊敬。阿格尼斯·格雷最終還是一名普通的女教師,她沒有像簡·愛那樣繼承遺產,嫁給僱主,上升為統治階級的一員;她也沒有像希刺克厲夫那樣發了大財,回來報復,她的人生道路更平凡,更真實,更感人,更好地體現了一位知識女性的獨立和自尊。
B. 艾格尼斯格雷的主要內容是什麼
一、《艾格尼斯·格雷》主要內容：一個自幼受人寵愛的嬌弱英國少女格雷因家道中落被迫外出，擔任富商布羅姆菲爾德（Bloomfields）的家庭教師，自私的主人和調皮的學生使她嘗盡人間辛酸。最後因言詞的沖突被解僱。她後來到富紳默里（Murrays）去擔任家教，教導大小姐羅莎莉。羅莎莉一心只想當爵士夫人。結婚後，清山衫丈夫賭博、酗酒，一點都不幸福。
二、阿格尼斯·格雷（Agnes Grey），勃朗特三姐妹中安妮·勃朗特作品，是一部現實主義的小說，寫的是家教的故事，可以說是安妮本人的一部自傳。
三、作者簡介
安 妮·勃朗特（Anne Brontë，1820年1月17日－1849年5月28日），19世紀英國小說家、詩人，是英國文學史上著名的勃朗特三姊妹之一。由於各種原因，她在後世的名氣遠不如創唯昌作《簡·愛》的答腔夏洛蒂·勃朗特和創作《呼嘯山莊》的艾米莉·勃朗特，幾乎被人遺忘。今日的研究者認為不應只把安妮視作夏洛蒂和艾米莉的小妹妹，安妮在文學史上占據自己獨有的地位。
C. 求安妮勃.朗特著的＜艾格妮絲.格雷＞的簡介
《艾格妮絲·格雷》是勃朗特三姐妹中的小妹安妮·勃朗拆槐嫌特的第一部作品，帶有明顯的自傳性質。
安妮自幼喪母，沒有享受過母愛的溫暖。她身體孱弱，性格敏感而內向，她熱愛大自然，喜愛音樂、繪畫，在家裡常同姐姐、哥哥一起編戲演劇。童年的這段生活對安妮後來的創作起了一定的促進作用。安妮十八歲染上了肺結核，但她在病情稍有好轉之後，就向家人提出要去當家庭教師。安妮從十九歲開始，曾先後在兩個不同階層的家庭中擔任家庭教師達六年之久。她為了給家裡減輕負擔，不得不忍辱負重，委曲求全。安妮是位有才華的作家，在她短暫的一生中寫過不少詩歌，還有兩部長篇小說《艾格妮絲·格雷》和《懷爾德菲爾府的房客》。
《艾格妮絲·格雷》描述了女主人公艾格妮絲·格雷兩次給別人做家庭教師的經歷，通過她所受的精神和物質上的虐待，揭露了當時英國社會中的貴族階級和正處於上升階段的資產階級的愚昧、冷酷、自私和虛偽。幸運的是，艾格妮絲認識了為人正直的副牧師韋斯頓，兩人雖然一樣貧寒，明鋒但是卻擁有人間的美好感情，在相濡以沫中共同享受著自然界的美好事物。
艾格妮絲·格雷雖然家境貧寒，相貌平平，但她從不因此自卑。她的內心生活非常充實，忠實地信守自己的生活准則，堅信人間的愛是偉大的。他希望獲得尊重和愛的同時，從不忘記去尊重和愛別人。她和韋斯頓過的是一種不圖浮華，追求真實的生活，這種真實既是對人對己的誠實無欺，也是他們對整個生活的態度。艾格妮絲面對愚昧、冷酷的學生，自私、虛偽的僱主，表現出正直、忍耐的品德，她從不放棄自己的努力和追求。她同情弱者，經常看望、傅衛、幫助窮苦的人們。這一點上，韋斯頓做得更為出色。在他們身上，善良的品德得到體現。
相對於艾格妮絲·格雷和韋斯頓，那些資產階級貴族老爺太太少爺小姐們的愚昧、冷酷、自私、虛偽是明顯的。他們的精神生活與物質生活極不平衡。在精神上他們非常貧乏。布盧姆菲爾德太太溺愛孩子，自私冷酷；默里先生在酗酒罵人之外無所事事；羅薩利以賣弄美貌、玩弄他人的感情為樂；羅布森舅舅刁鑽古怪，以殘害動物，侮辱他人為樂；阿什比爵士吃喝嫖賭，無惡不作。就連這些上層人物的精神指導者哈特菲爾德牧師也不是什麼正人君子，在佈道壇上他口若懸河，滔滔不絕，為人們分辨善惡，指點迷津，以人類靈魂的拯救者自居。一走下講壇，他就原形畢露。他趨附富家小姐，溜旅手須拍馬，他不肯降低身份同艾格妮絲講話，不同情教區中地位地下的居民，只想超越自己的階層去高攀默里小姐，結果卻出足了洋相。
著名的愛爾蘭小說家、詩人、批評家喬治·莫爾把《艾格妮絲·格雷》稱作是「英國文學史中最完美的散文體小說」，稱贊它「樸素而又美麗，就像一件薄薄的輕紗禮服……故事的題材、人物和主題，是那樣的完美和協調。」這從一個側面反映了《艾格妮絲·格雷》在英國文學史上的地位。
D. 《艾格尼斯·格雷》 的主要內容
富商布羅姆菲爾德先生一出場就對初次見面的女教師無理指責;在飯桌上他又僅僅因為廚師切的肉不合乎他對「刀功」的要求而嘮叨不休,生了半天氣,他的缺乏教養讓女教師都替他臉紅。這位富商的太太對兒女更是一味溺愛、縱容,一名女僕教訓了她那個蠻不講理的兒子,就被她解僱。她雀世的弟弟「羅伯遜舅舅」更是個惡棍、無賴,他教唆孩子以殘害、折磨小鳥為樂事。阿格尼斯不顧主人的不滿,斷然加以制止,這一行動引發了她和女主人之間一場近乎吵架的對話。阿格尼斯認為,制止孩子的殘酷行為是教師的不可推卸的責任,而女主人則歪曲引用《聖經》,說什麼:「一切動物都是為了給我們人類以方便才創造出來的。」阿格尼斯在這一原則問題上寸步不讓,她根據《聖經》中「義人顧惜他牲畜的命」的教導,堅決予以反駁,結果她不久以後就被解僱了。她們的沖突是兩種截然不同的道德觀的沖突。富家兒自小以殘虐無辜的生靈為樂事,如不加以糾正,日久成習,等他們長大,折磨起人來也會「其樂無窮」的!許多錦衣紈絝子弟惡習的養成都是他們被自小享有的特權所腐蝕的必然結果。阿格尼斯·格雷第二家主人是鄉紳默里。小說無情地揭示了這家人精神品質的低下。在對待大小姐羅莎莉的婚姻問題上,全家人都把財產和社會地位當成唯一考慮的東西。羅莎莉明明知道阿許比爵士不但是個惡棍,並且簡直是「一頭畜生」,但是在父母長期的錯誤教育下,她一心只想當爵士夫人,做阿許比庄園的女主人,竟聽憑父母做主,甘心情願地嫁了過去。只考慮財產、地位而毫不顧及當事人感情的婚姻只是一筆交易,註定將成為一場悲劇。羅莎莉結婚後,丈夫照常欠賭賬,酗酒,玩女戲子雹前,她沒有尊嚴,沒有幸福,只能痛苦一輩子。小說還揭示富貴家庭的人際關系中充滿爾虞我詐,沒有真正的感情和信任。兩家的婆媳之間都勾心鬥角,爭權奪利,她們互相仇恨,甚至譏咒對方快些死!
與富貴人家的主子們形成強烈對比的是女教師阿格尼斯·格雷、牧師韋斯頓和老年農婦南希等人。他們雖然無財無勢,但真正有道德、有修養,並且心中充滿愛。阿格尼斯用真誠的關懷使幾近失明的南希重新燃起生活的信心。韋斯頓真正關心教區里的窮人,當他發現一個患肺病的窮人家裡冬天買不起煤,一家人正在挨凍時,立即從菲薄的薪金中拿出錢來,親自買了煤送去。為了給南希找回她那隻愛貓,韋斯頓不惜得罪了當地的鄉紳,並最後去職。阿格尼斯和韋斯頓堅持博愛的思源歲清想,他們決不對權貴們奴顏婢膝,因此有錢有勢的人們不喜歡他們,他們被視為桀傲不馴,常常受到無理指責和不公正的待遇。然而,共同的理想和信念使他們結成幸福的終生伴侶,並最終贏得了周圍人們對他們的理解和尊敬。阿格尼斯·格雷最終還是一名普通的女教師,她沒有像簡·愛那樣繼承遺產,嫁給僱主,上升為統治階級的一員;她也沒有像希刺克厲夫那樣發了大財,回來報復,她的人生道路更平凡,更真實,更感人,更好地體現了一位知識女性的獨立和自尊。
E. 陽春白雪與下里巴人——文學的雅與俗
陽春白雪與下里巴人的問題，其實就是藝術的雅與俗問題。陽春白雪是高雅的，下里巴人則是通俗的。
文藝作品是適應人們的精神需要創作出來的。人的需求是分層次的，美國心理學家馬斯洛提出了一個需求理論，說人類需求像階梯一樣，從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。這個理論解釋起來有點麻煩，我們可以把人的需求簡單粗暴地分為物質需求和精神需求。顯然，文藝作品滿足了人們的精神追求。
人的精神需求也是分層次，一般來說就可以分為高雅和通俗兩個層次。這就是陽春白雪與下里巴人。
雅與俗，從字面上講，前者指高尚美好，後者指平凡通俗。顯然，通俗是低層次的需求，幾乎人人都有這種需求。與之相對的，高雅就是較高層次的需求，並不是每個人都有，其常常是少數人的專利。
文學作為一種語言的藝術，就是一種滿足人們精神需求的存在。於是，文學有高雅文學和通俗文學之分。
我們先說大眾熟知的通俗文學。
通俗文學根本的審美特徵在於通俗性。因為通俗，接地氣，所以，通俗文學很容易為大眾所接受，所喜愛，往往具有龐大的讀者群體和廣闊的市場。由此，通俗文學就得了許多個別名，比如俗文學、大眾文學、消遣文學、消費文學、娛樂文學、暢銷文學等。顯然，這些稱呼是略含貶義的，但卻充分體現了通俗文學之通俗性，也表明了它們作為文學市場上香餑餑的事實。
雖然很多人不願意承認，但文學確實已經成為了一種在市場上售賣的「商品」。誠然，在一個很長的時間里，文學是人們自由表達自己的思想和感情的方式，講究「我手寫我心」，就像公雞打鳴，母雞下蛋，是一種自然的行為，與商品，與市場沒有關系。
但是情況已經變了，資本改變了這一切。不得不說，資本的力量真是強大，世界上恐怕沒有多少力量能真正和資本抗衡的了，社會生活的方方面面無不要受到資本的影響，文學也不例外。曾經文人的驕傲，也不得不進入了現代資本運行的軌道，成為市場上的「商品」。
試想一下，市場上的商品，怎樣才吸引人呢？當然是新奇的、好玩的、娛樂性的、用起來很簡單的東西才吸引人。有多少人會去買個示波器分光計之類的東西呢？同樣的道理適用於文學。
通俗文學最明顯的特點當然是通俗性。通俗文學的通俗性首先表現在它的內容是通俗的。以宋元話本小說來說，當時的現實生活變成了民間的新聞傳說，然後成為話本小說內容的基本來源，因此，愛情、公案兩類作品最多。作品歌頌了市井細民為愛情斗爭、追求幸福生活的歷程。可見通俗文學的內容是與人民大眾密切相關的。通俗文學在表現形式和語言特點上也是通俗的。其結構形式清楚明了，如章回小說就繼承了話本小說的特點，通俗易懂。通俗文學的語言是在群眾語言的基礎上提煉加工而來的，保留了群眾語言生動、活潑、通俗、易懂、口語化、個性化的特點，尤其是俗語的大量應用，生活氣息相當濃郁。當然，通俗文學的通俗性並不排斥文學性，通俗並不等於庸俗。
但是，現在的通俗文學，尤其是網路文學，卻有著一種庸俗化的趨勢。表面看，現在很多通俗文學也是「貼近生活」的東西，比如青春愛情、都市職場之類。但是這里的「貼近生活」卻不得不打上引號，通俗小說的「貼近生活」其實是「偽貼近生活」，創造的時候一個虛假的世界。表面上看以現實生活為基本設定，實質上卻是遠離了生活的幻想的東西，其創造的是一個與現實世界脫離干係的平行世界，比如極品校花、霸道總裁什麼的。還有之前火過一陣的《歡樂頌》，幾個財富、階級、學識、價值觀不同的女人住在一起上演的故事，也是足夠魔幻的。
這就引出了通俗文學的又一大特色：富於傳奇性。通俗文學喜歡趨新追奇，即使是以現實世界為設定的作品，為了使故事富於傳奇性，於是就脫離了生活。通俗文學傳奇性還體現在它的題材上，它喜歡寫一些帶有傳奇色彩的怪東西，比如玄幻修仙、奇幻靈異之類的。為了適應讀者的審美要求，滿足讀者的好奇心理，通俗文學往往故意提高故事情節的傳奇性，使情節的發展以奇制勝，以奇取勝。
當然，並不是說傳奇性就意味著離奇古怪、不著邊際，而是要合理運用虛擬、誇張等藝術手法，通過典型化途徑將生活集中概括起來，做到既奇又真，既真又奇，如此，也能取得很高的文學價值。明清時候的小說，《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》，傳奇的色彩就很濃厚，但是我們現在將它們合稱為「四大名著」，足見其在中國文學史上地位之高。
除了通俗性和傳奇性，通俗文學的又一個特點就是娛樂性。通俗文學所擔負的使命主要是娛樂，滿足讀者「娛心」的消費觀念，使人們短暫地從煩惱瑣屑的人生中超脫出來，獲得心理愉悅，甚至某些作品還能帶來生理上的快感。因此，驚險、刺激、懸疑、浪漫的通俗文學往往為大眾喜聞樂見。試想，辛苦了一天，下班回家，有多少人還願意去做一些費腦筋的事情呢，當然是找一些輕松娛樂的事情來做了。尤其是在如今這個快節奏高壓力的時代，娛樂性的東西就更重要的了，所以現在娛樂業是一個很賺錢的行業，小說就是一種不錯的娛樂方式，很多人的生活樂趣主要就是晚上的修仙了。
通俗文學的娛樂性給人帶來極大的閱讀快感。這種閱讀快感對置身於高強度、快節奏以及沉重工作壓力下的現代工業化信息化社會的人來說，畢竟提供了一條可供休息的途徑，而且是成本十分低廉的途徑。人們因此可以大大緩解其心理緊張和內在焦慮，一日不修仙，真的是渾身難受。
通俗文學的娛樂性加上通俗性和傳奇性為其商業性提供了生長點，通俗文學往往具有很強的商業性。資本是逐利的，資本主義的生產方式決定了資本家把追逐利潤作為物質生產的根本目的，並要求精神生產一樣為資本家帶來利潤。於是在資本的運作之下，文學也開始具有逐利性。早前，文學是不具備直接功利性的，但這一切已經被資本所改變了。
資本的逐利有時候不擇手段，這導致通俗文學有時也會染上污點。有不少通俗文學作品裡會摻雜一些低級、庸俗、血腥、色情等不怎麼健康的成分，盡管主流輿論對此類不健康的東西持批判態度，但是「很黃很暴力」的內容確實很吸引人，因而總是具有廣闊的市場，非但無法完全禁絕，反而藉助互聯網有著愈演愈烈的態勢，但願不諳世事的少男少女不要受到毒害。
對於文學作品的評論，可以從多個角度入手。按照美國文藝學家艾格拉姆斯的說法，就是文學四要素：作品，作家，世界，讀者。
這里，我們從作品與世界的角度來理解通俗文學。
首先應當明確，通俗文學對「世界」是不忠實的。不論這個「世界」是客觀的、外在的、物理的「世界」，或者是主觀的、內在的、心理的「世界」，通俗文學對於「世界」總是持一種超越的態度。通俗文學不以「世界」為藍本，它不以真實見長，不拘泥於「世界」的本來圖景，不認同「世界」的本真，它所虛擬的人的「世界」是對人們生活的一種調劑、一種慰藉、一種陶醉，它甚至運用奇特的想像、隱幽的神秘和將感情推向極端等手段，向理性主義的限制發出挑戰。記住，不要試圖在虛幻的世界裡尋找真實，有時候，作者為了討好讀者，真的什麼事都做得出來。
需要明白，武俠小說中那些俠骨柔情、打家劫舍、殺富濟貧的英雄好漢；勸諭小說中那些善有善報、惡有惡報的因果報應；言情小說中那些天下有情人經過種種磨難最終皆成眷屬的大團圓結局；修仙小說里那種廢材男主升級打怪修煉成仙；霸道總裁愛上你然後百般寵溺過上幸福生活……這樣的故事，滿足一下自己的幻想就好了，別太當真。那些都是犧牲「世界」本身的真實性和復雜性，而極盡虛擬之能事的人造的夢幻的「世界」的表現。從這一點來看，通俗文學其實也可以稱為「逃避文學」或者「脫離現實的文學」，這是很有道理的。然而總有一些人企圖在這樣的作品裡尋找「人生經驗」，總結「成功之道」，想想也真是夠魔幻的。
當然，我們說通俗文學對「世界」採取一種超越態度並不是說它完全脫離了「世界」，而是說它對「世界」採取一種揚棄、改寫、添加的態度，這主要表現在它對情節的製造和安排上。一般說來，只要稱得上通俗文學的，不論是武俠小說、勸諭小說、言情小說、偵探小說，玄幻小說，耽美小說……其情節具有起伏跌宕、生動曲折、緊湊集中、不枝不蔓的美學原則，很少有高雅文學中的「閑筆」、「襯筆」，看起來就很爽，於是就有了「爽文」的說法。
通俗小說的某些情節來自現實的「世界」，但並不等同於現實的「世界」，是一種誇大了的「世界」。它試圖用世俗化的理想來彌補人生的缺憾。從這個意義上講，通俗文學似乎是一種富於理想色彩的文學，有著於浪漫主義文學相近的品格，所不同的是它更符合普通人的善良本性和願望乃至慾望，並在此基礎上建立一個不與我們真實生活的世界充分相等的「平行世界」，一個充滿想像，充滿夢魘、滿足人們白日夢需要的「世界」，一個能帶給人快感的的娛樂世界，與兒童文學里存在的童話世界類似。
那麼，是不是可以認為通俗文學除了供人消遣娛樂之外就沒有其他用處了呢？倒也不是。
通俗文學雖然以娛樂為主要特徵，但並不能因此就否認它的思想性和教育性。魯迅先生指出：「俗文之興，當由二端，一為娛心，一為勸善」。
在優秀的通俗文學中，其娛樂性和思想性教育性都是統一的，並將其思想和教育意義灌注到娛樂中。比如金庸的小說《射鵰英雄傳》中的「為國為民，俠之大者」的郭靖，《笑傲江湖》中的不為虛名、不為權勢、不拘俗禮、放盪不羈的令狐沖，《還珠格格》里善良正義活潑可愛的小燕子等等，都具有比較明顯的思想性和教育性。所以人們對於金庸的武俠小說和瓊瑤的言情小說贊譽頗多。
不過，通俗小說的教育意義和思想性終究是比較弱的，很多通俗小說甚至沒有什麼思想性和教育性可言，純粹就是討好讀者，為其提供某種「愉悅」「快感」，滿足其幻想。還是希望讀者朋友不要把通俗文學里的內容太過當真，不要過度沉湎於小說中的羅曼蒂克，不然現實生活的一地雞毛可能會讓你更加痛苦。
通俗文學我們就說到這里，下面我們來說說高雅文學。
一般說來，高雅文學的特點是高雅文學中的現實主義文學對「世界」是忠實的。這種忠實不僅表現在它按照「世界」的面目再現和表現「世界」，而且表現在它逼真地描寫和刻畫「世界」的面貌、、形態、情狀。而通俗文學對「世界」是不忠實的，不論這個「世界」是客觀的、外在的、物理的「世界」，或者是主觀的、內在的、心理的「世界」，它對於「世界」持一種超越的態度。這時兩者最大的不同。
高雅文學以揭示「世界」的真實為至上追求，竭力按照「世界」的固有樣式再現和表現「世界」，所以它一般既不屈從於富於同情心的讀者的善良本性和美好願望，又不妥協於公眾的傳統道德，也不會因為遵從普遍推崇、認可和接受的思想觀念、價值評判和流行時尚而犧牲、削弱自己對於「世界」的真實的獨到的發現與揭示，著名的「反烏托邦三部曲」即是如此。而通俗文學則會想方設法討好讀者，對世界進行扭曲的描寫以滿足讀者的幻想，其通常都是正義戰勝邪惡，有情人終成眷屬的大團圓結局。
高雅文學總是站在當時所能站到的思想高度對「世界」進行解剖和分析，肯定和贊美有價值的東西，否定和批判無價值和負價值的東西，努力超越世界平庸、瑣屑、灰暗的一面，用思想之光以及美學精神燭照它所面對的世界，竭力顯示「世界」的真實。這一點在魯迅先生的小說當中表現得淋漓盡致。
《祝福》里的祥林嫂，其悲慘的命運就是當時被舊社會舊禮教所壓迫的的一個典型，魯迅通過對祥林嫂悲慘命運的刻畫表現了那個時代的「真實」，表達了對舊禮教的憎恨，對被壓迫者的同情。《孔乙己》里對舊式知識分子的刻畫，《阿Q正傳》里對阿Q的刻畫都真實地反映了那個時代的圖景。
高雅文學在內容和思想上常常比通俗文學復雜得多。一部《紅樓夢》，「經學家看見易，道學家看見淫……」（魯迅）。
在高雅文學中，常常既有歡樂也有血淚，既有玫瑰也有罌粟，丑和美，善與惡摻雜在一起，各種思想在其中不斷沖撞，互相絞殺。有時候，讀者看了半天，心裡卻揣著疑問，哪個是好人，哪個是壞人？哪個是對的，哪個是錯的？
高雅文學的難點即在於此。習慣於閱讀通俗文學的讀者，往往很容易判斷誰對誰錯，它依據一種已被普遍接受的既有觀念，善惡分明，正面人物和反面人物的設定是很明朗的。而高雅文學常常不是那麼容易就能做出判斷的。它需要讀者用心去領悟，用腦去思考，而且，沒有答案可供參考，讀者要有一定的洞察能力和判斷能力，自己得出判斷。也就是說，讀高雅文學，是要動腦筋的。
我們前面已經說了，如今的社會是一個工業化信息化的社會，強度高、節奏快、壓力重，這直接導致了人們在休閑方式的選擇上更加傾向於輕松娛樂的東西，工作上用腦已經夠多了。相比於電視劇、電影、綜藝、游戲，閱讀本就是一個較次的選擇。即使真的選擇閱讀，人們也更加傾向於閱讀輕松愉悅的通俗文學（比如輕小說，輕小說的輕即是輕松的意思）而不是有些沉重的高雅文學。盡管很多老師強調要閱讀經典，然而學生時代真正能讀下去的其實就已經不多了。踏入社會之後，讀書的人本來就不多了，讀經典文學名著的人就更少了。
這事兒挺可惜的。
我曾經想過一個問題，高雅文學能否變得為大眾所接受?
我設想過一些可能，但最後都否定了。如今，娛樂多元化，文學的競爭對手實在是太多太多了，比起閱讀文學經典，人們有太多的休閑方式。
比如，影視。國產劇，美劇，英劇，日劇……現在國產劇的製作方式也足夠簡單粗暴的，大IP，小鮮肉，要不了多長時間就能生產一部電視劇了，而這樣的電視劇也總能受到熱追，這也是蠻魔幻的。
比如，電影。國產電影和電視劇的製作思路挺像的，而且，有國產電影保護月，一點不慌，美滋滋。那麼問題來了，《百鳥朝鳳》這樣的藝術電影為什麼排片少到製片人下跪請求多排片，這事也足夠魔幻的。莫不是商業電影的天下容不得藝術電影的生存空間。
比如，游戲。王者榮耀，球球大作戰，絕地逃殺，英雄聯盟……
還有，直播。近些年的資本寵兒，野蠻生長好一段時間，也是賺足了眼球。
終於，人們想起了閱讀。然而目光卻被網路小說的種種爽文，自媒體的各式雞湯干貨給吸引了去。
相比閱讀高雅文學，人們有更多輕松的通俗的方式來消磨時光。對於多數人而言，閱讀所能帶來的愉悅，比起其他方式，差了太多。即使人們選擇閱讀，也常常不會選擇高雅文學。通俗文學，尤其是網路小說，更能帶給人快感。
高雅文學的榮光早已不再。隱隱約約有一種感覺，物質生活的提升了肉體快感的滿足，人們的審美世界卻日漸被蕪雜的俗物塞滿。
莫言獲得了諾貝爾獎，然而他的作品銷量不會超過《小時代》。（這可能是莫言被黑得最慘的一次）
高雅文學想來是難以成為大眾所喜聞樂見的東西了。且不說原本就是作為高雅文學存在的作品，就是原本作為通俗文學的作品後來升格為高雅文學的，比如《三國演義》《水滸傳》《西遊記》，能從頭到尾看完原著的恐怕也不多。
這么漂亮的作品，沒好好讀過真是可惜了。
一件作品想要普及，必然得是簡單淺顯通俗化的，這樣才能夠比較容易地為大眾所接受，畢竟，目前廣大人民群眾的認識接受能力擺在那裡。而資本運作下的文藝生產活動，想盡辦法討好讀者，也是更加助長了這種通俗乃至庸俗的風氣，好的作品誕生了，陽春白雪，但它卻成了少數人享有的東西，大傢伙兒還是在那看著「下里巴人」，臉上笑呵呵好，心裡美滋滋。
有人覺得這種風氣不對，開始嘲諷，開始罵人，並形成了鄙視鏈，自以為高雅而瞧不起別人的通俗。這也是蠻有意思的。要知道，文藝的雅和俗並非涇渭分明，其界限僅僅是相對的，多數作品，俗中有雅，雅中有俗，並且隨著時間的流變和接受者的不同而產生變化。西方人尊崇的莎士比亞，其作品中就有不少粗俗的東西。宋詞，在宋朝時候與詩相比，是「俗」的東西，「詩庄詞俗」，但在今天看來，宋詞的藝術成就超過宋詩。還有我們的四大名著，早期也是通俗的文學作品，後來就被認為是高雅了。
某些人眼裡所鄙視的俗物，將來其價值被挖掘了出來，是可以完成逆襲的。就算是之前我頗有微詞的網路小說，其中也不乏精品。《悟空傳》就是一部十分優秀的作品。
只是，這樣的作品在紛繁蕪雜的網路小說世界裡終究只是少數，多數的網路文學作品，還是給人一種低級庸俗粗鄙腦殘的印象，而且同質化現象嚴重，很多故事情節為了討好讀者，都成了套路，見過世面的讀者一下子就覺得興味索然了。
而資本的推動更是讓討通俗文學討好讀者的態勢愈演愈烈，任由這種勢頭發展下去，也是挺讓人擔心的。這些年無數糟糕的國產電影電視劇已經給我們提了個醒，如果我們什麼都不做的話，可能我們以後天天都要受到各種垃圾作品的毒害了，那時候，我們的世界可能就充斥著各種「肉麻」「庸俗」使人快感的東西，人們漸漸忘記了「美」的存在。這事想想也真是夠可怕的。
想起王小波寫給李銀河的一段話：
我們確實應該做一點什麼。無論是作者還是讀者，都應該思考一下雅與俗的問題，使文學藝術得以健康發展，是那些美好的東西不至於丟失。
參考資料
1.童慶炳.文學理論教程（第5版）[M].高等教育出版社,2015.
2.劉安海, 孫文憲. 文學理論[M]. 華中師范大學出版社, 2007.
3.[美]艾布拉姆斯. 鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統[M]. 北京大學出版社, 2004.
4.馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].人民出版社,1979.
F. 有哪些小說好看的（青春校園的）
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第215章
玉石同焚
冰涼的空間，蕭索的氣息，艾格靜靜的站在死亡通道的上空，他的面前空無一物，然而從遺留在原地的那絲淡淡的氣息似乎在告訴艾格，這樣剛剛進行了一場生死的決斗。
而決斗的一方，就是艾格的得力手下——陰傷槐。
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擺在艾格面前的有兩個答案，第一，對方趁著陰傷槐獨自一人之時偷襲，然而是艾格很快就將這個答案排除掉了，陰傷槐不是傻瓜，當明知道自己不是對方四個人對手之時他大可以選擇逃跑，這個宇宙，除了艾格之外沒有人可以真正意義上阻……