文聖玩轉都市小說
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簡介：
文韻大陸聖人弟子言至靈魂穿越來到地球，藉助華夏人文道統，玩轉娛樂傳媒體系，成為最頂級的職業電競選手、超級大明星。藉助洪荒時代河圖洛書所轉化成的史家氣運神器史書絕筆，言至能夠進入各種詩歌、小說、電影、游戲等所衍化出來的文道世界，進行文道入侵和文道反制的戰爭，只要是贏了，不管是什麼作品言至都能夠進行修改，並且背景衍化成為華夏體系的作品。真實戰場，輪X全程開掛CS全球最強戰隊意念體，《反恐精英》武器系統就此改寫。打敗爆種魔化湘北群雄，《灌籃高手》作者言志，背景衍化，我大CUBA風靡全球。爆白宮、滅星艦，《獨立日》全美淪陷，華夏大長老屹立天安門樓，笑看我大PLA拯救地球。
② 求字數有100萬以上，主角有文聖系統的小說
你好，
你說的是超級修煉系統嗎？
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聖仙王途，還有聊齋系列的貌似很多都是，穿入聊齋等
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《文聖》全集完本小說情節跌宕起伏、扣人心弦，是一本情節與文筆俱佳的文學小說。
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小說名稱：文聖
作者：夜落影
類型：玄幻
連載狀態：已完結
字數：605858字
簡介：該小說講述了曲可殺人，詞可滅敵。他帶著地球上繁榮的文化，穿越而來，成為貴族學院里的一名修文者。為了保護兩個校花妹妹，他靠著令人拍案叫絕的才華，一步步走向文者頂峰，成就文聖至尊。蜂為奴，鳥為仆，一支洞簫御萬物！
⑥ 穿越到大唐成為一代文聖到的小說 系統文。非玄幻
終極戰爭
作者： 球球
簡介：
劉風，一個痴迷於網路游戲的職業玩家。高超的游戲技藝，令他對過關升級產生了麻木的心理，然而異世界卻令他沉入到一個更高的游戲境界，在那個虛擬的空間，他戰斗、負傷，過分的投入令他模糊了現實與幻境的界限， ...
⑦ 求感人的都市小說 類似《權財》 《都市文聖》 ，，有那種舍己為人的
《做主播達到那些年》
⑧ 文聖沈從文
作家簡介：
沈從文（1902-1988）， 京派小說代表人物，原名沈岳煥，荒僻神秘的湘西鳳凰縣，有苗漢土家族的血統。14歲高小畢業後入伍，看盡人世黑暗而產生厭惡心理。接觸新文學後，他於1923年尋至北京，欲入大學而不成，窘困中開始用「休芸芸」這一筆名進行創作。至三十年代起他開始用小說構造他心中的「湘西世界」，完成一系列代表作，如《邊城》、《長河》等。他以「鄉下人」的主體視角審視當時城鄉對峙的現狀，批判現代文明在進入中國的過程中所顯露出的醜陋，這種與新文學主將們相悖反的觀念大大豐富了現代小說的表現范圍。
沈從文一生創作的結集約有80多部，是現代作家中成書最多的一個。早期的小說集有《蜜柑》、《雨後及其他》、《神巫之愛》等，基本主題已見端倪，但城鄉兩條線索尚不清晰，兩性關系的描寫較淺，文學的純凈度也差些。30年代後，他的創作顯著成熟，主要成集的小說有《《龍朱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛》、《阿黑小史》、《月下小景》、《八駿圖》、《如蕤集》、《從文小說習作選》、《新與舊》、《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》等，中長篇《阿麗思中國游記》、《邊城》、《長河》、散文《從文自傳》、《記丁玲》、《湘行散記》、《湘西》，文論《廢郵存底》及續集、《燭虛》、《雲南看雲集》等。
從作品到理論，沈從文後來完成了他的湘西系列，鄉村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結構的合成，提出了他的人與自然「和諧共存」的，本於自然，回歸自然的哲學。「湘西」所能代表的健康、完善的人性，一種「優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式」，正是他的全部創作要負載的內容。（宇慧根據錢理群《中國現代文學三十年》整理撰寫）
作家簡介：
沈從文（1902-1988）， 京派小說代表人物，原名沈岳煥，荒僻神秘的湘西鳳凰縣，有苗漢土家族的血統。14歲高小畢業後入伍，看盡人世黑暗而產生厭惡心理。接觸新文學後，他於1923年尋至北京，欲入大學而不成，窘困中開始用「休芸芸」這一筆名進行創作。至三十年代起他開始用小說構造他心中的「湘西世界」，完成一系列代表作，如《邊城》、《長河》等。他以「鄉下人」的主體視角審視當時城鄉對峙的現狀，批判現代文明在進入中國的過程中所顯露出的醜陋，這種與新文學主將們相悖反的觀念大大豐富了現代小說的表現范圍。
沈從文一生創作的結集約有80多部，是現代作家中成書最多的一個。早期的小說集有《蜜柑》、《雨後及其他》、《神巫之愛》等，基本主題已見端倪，但城鄉兩條線索尚不清晰，兩性關系的描寫較淺，文學的純凈度也差些。30年代後，他的創作顯著成熟，主要成集的小說有《《龍朱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛》、《阿黑小史》、《月下小景》、《八駿圖》、《如蕤集》、《從文小說習作選》、《新與舊》、《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》等，中長篇《阿麗思中國游記》、《邊城》、《長河》、散文《從文自傳》、《記丁玲》、《湘行散記》、《湘西》，文論《廢郵存底》及續集、《燭虛》、《雲南看雲集》等。
從作品到理論，沈從文後來完成了他的湘西系列，鄉村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結構的合成，提出了他的人與自然「和諧共存」的，本於自然，回歸自然的哲學。「湘西」所能代表的健康、完善的人性，一種「優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式」，正是他的全部創作要負載的內容。（宇慧根據錢理群《中國現代文學三十年》整理撰寫）
作家簡介：
沈從文（1902-1988）， 京派小說代表人物，原名沈岳煥，荒僻神秘的湘西鳳凰縣，有苗漢土家族的血統。14歲高小畢業後入伍，看盡人世黑暗而產生厭惡心理。接觸新文學後，他於1923年尋至北京，欲入大學而不成，窘困中開始用「休芸芸」這一筆名進行創作。至三十年代起他開始用小說構造他心中的「湘西世界」，完成一系列代表作，如《邊城》、《長河》等。他以「鄉下人」的主體視角審視當時城鄉對峙的現狀，批判現代文明在進入中國的過程中所顯露出的醜陋，這種與新文學主將們相悖反的觀念大大豐富了現代小說的表現范圍。
沈從文一生創作的結集約有80多部，是現代作家中成書最多的一個。早期的小說集有《蜜柑》、《雨後及其他》、《神巫之愛》等，基本主題已見端倪，但城鄉兩條線索尚不清晰，兩性關系的描寫較淺，文學的純凈度也差些。30年代後，他的創作顯著成熟，主要成集的小說有《《龍朱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雛》、《阿黑小史》、《月下小景》、《八駿圖》、《如蕤集》、《從文小說習作選》、《新與舊》、《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》等，中長篇《阿麗思中國游記》、《邊城》、《長河》、散文《從文自傳》、《記丁玲》、《湘行散記》、《湘西》，文論《廢郵存底》及續集、《燭虛》、《雲南看雲集》等。
從作品到理論，沈從文後來完成了他的湘西系列，鄉村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結構的合成，提出了他的人與自然「和諧共存」的，本於自然，回歸自然的哲學。「湘西」所能代表的健康、完善的人性，一種「優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式」，正是他的全部創作要負載的內容。（宇慧根據錢理群《中國現代文學三十年》整理撰寫）
故土 人性 皈依、
三十年代的湘西，在當時還應算是一個相對比較古老的世界，也許是因為其歷史的緣故，也因為湘西本身所特有的地理文化環境。而正是因為湘西以其特有的歷史文化、地理環境，才得以塑構了沈從文這樣的文學大師和藝術家。也近而使中國三十年代的文學天堂不再寂寞。沈從文為國人為世界打開了古老的湘西，湘西也以其偉大的故土情懷和民族寬容成全了沈先生和沈先生的文學態度。
在沈先生的作品中，我們可以讀出很多很多的意象與多重矛盾的同情與寬容，是對故土深深的思戀，對故鄉人民真摯而深情的歌頌；是對人性美的高度贊頌與謳歌，也是對虛偽污濁的現世中人性美的同情與挽留；更有對死亡對逝去的理解和尊重，那是一種絕對的皈依。
湘西情結——湘西視角
沈從文，1902年出生，湖南鳳凰縣人，其祖父沈洪富，「22歲左右時，便曾做過一度雲南昭通鎮守使。同治二年又做過貴州總督。」他的父親和叔伯輩都曾做過軍人，但卻沒有搞出什麼名堂來。由於他父親在他童年的大部分時間中都駐守在北京，因此對他也疏於管教。他經常逃課，在家鄉附近到處遊山玩水，也因此看盡了人生和自然百態。就像他在《從文自傳》中寫的那樣：「就為的是白日里太野，各處去看，各處去聽還各處去嗅聞：死蛇的氣味腐草的氣味，屠戶身上的氣味，燒碗處土窯被雨淋以後放出的氣味，要我說來雖然無法用言語去形容，要我辨別卻十分清楚。蝙蝠的聲音，一隻黃牛當屠戶把刀刺進它喉中時嘆息的聲音，藏在天塍土穴中大黃喉蛇的鳴聲，黑暗中魚在水面撥剌的微聲，全因到耳邊時分量不同，我也記得那麼清清楚楚。」[1]是的，「即使人亡物毀，久遠的往事了無陳跡，唯獨氣味和滋味雖說更脆弱卻更有生命力；雖說更虛幻卻更經久不散，更忠貞不二，他們仍然對依稀往事寄託著回憶、期待和希望，他們已幾乎無從辨認的蛛絲馬跡，堅強不屈地支撐起整座回憶的巨廈。」[2]
13歲那年，「將軍後人」的沈從文，徵得了母親的同意，進了在當地舉辦的預備技術班。他在班裡學不到什麼軍事知識，卻跟一個名叫「騰師傅」的老教頭交上了朋友。這個藤師傅好像是一個從狹義小說跑出來的人物，真是十八般武藝，件件皆能，難怪13歲的沈從文，對他敬佩異常。約摸過了兩年，沈從文得到當事人的許可，得用補充兵的名義，駐防辰州（沅陵），四個月後又一放到懷化。在這個小鄉鎮里呆了只不過16個月，他卻看過700個人被砍頭。後來，他追隨各個不同的部隊散布到湖南、四川、貴州個地方去。除了軍職以外，他還做過警察局的文書，管過稅務，也做過保管的校對。
在這一段混跡江湖的日子中（他是湘西沅水上下流船隻的常客），沈從文結交了各式各樣的人物，如軍官、土匪、私娼和舟子。因此小小的年紀，他就已經接觸過成人世界裡情慾、墮落與英雄色彩的一面。在許多他經歷過的事件中，有些看來是非常邪惡的但換了另一種眼光來看，卻是人類精神一種美的表現。這些事件，都留給他深刻的印象。後來，在《從文自傳》和不少短篇小說中，他就把那些最令人難忘的人物和事件記錄下來。比如《三個男人和一個女人》一個年紀輕輕的豆腐店老闆，在他私戀的女子死了以後，把她從墳墓里挖出來，背到山洞去睡了三天三夜。後來事發，判了死刑，他一點也不後悔，連說「美得很，美得很」。
這一段流浪的歲月，對沈從文後來的寫作生活非常重要，不但因為他可以從此獲得不少見識和刺激性的經驗，而且，最重要的事，使他增加了對歷史感和事實的認識。當時辛亥革命正如火如荼地傳遍了整個中國。
就是這樣，一點一滴的積累與深思，他開始了自己「情感發炎及其治療」的藝術創作過程。然而，他的詩情的炎症卻不是得諸時局動盪的刺激，而是得諸人性失落的刺激，因而在一片被疏忽了的蒙茸山水中凝結成奇光異彩的藝術珍珠。在《從文自傳》、《湘行散記》、和《湘西》等散文中，總是會讓我們感覺湘西是一片神秘而人性的天地，比如《邊城》、《辰州》、《懷化鎮》等等佳作，閃爍著邊地原始神秘性和特異性的強烈地方色彩，散發著令人驚嘆和沉醉的處女地氣息。某些野味濃郁的古風異俗，幾成人類心靈化石，沈從文不寫，後人恐怕難以尋蹤了。同時，湘西的神秘也是和民族性的特殊大有關系。歷史上「楚」人的幻想情緒，必然孕育在這種環境中，方能滋長為動人的詩歌。想保存它，同樣需要這種環境。所以。沈從文才更要寫，就像他個人曾經說過的那樣：「一個人有一個人的命運，我知道。有些過去的事情永遠咬著我的心，我說出來時，你們卻以為是個故事，沒有人能夠了解一個人生活里被這上百個故事壓住時，他用的是一種如何的心情過日子。」抒寫湘西，向世人揭露湘西的神秘，挽留日漸消失的人性美，便成了沈從文的一種命運，一種命定的使命。
沈從文深摯地愛著故鄉的土地和人，愛他們樸野的、也是沒有為儒家道統所泯滅的化外之風，愛他們如玉一般的、也是沒有為都市文明所扭曲的政治樸素的人情美。他對這種淳美是那麼地執著並且一往情深：「我們家鄉所在的地方，一個學習歷史的人會知道，那是『五溪蠻』所在的地方。這地方直到如今，也仍然為都會中生長的人看不上眼的。假若一種近於野獸淳厚的個性就是一種原始民族精力的儲蓄，我們永遠不大聰明，拙於打算，永遠缺少一個都市中人的興味同觀念，我們也正不必以生長到這個樸野邊僻地方為羞辱。」[3]
悲涼的牧歌，溫暖的輓歌
沈從文的鄉土情愫，是融會著理性選擇和浪漫情調的，它描寫古風朴朴、或神人參半的邊地人物，旨在「替他所見的這個民族較高的智慧，完美的品德，以極其特殊社會組織，試作一種善意的記錄。」[4]這「善意記錄」是與他目睹的半封建半殖民地都市社會中人性異化和沉淪相對立的。他從由鄉及城的人生軌跡中，痛感「所有制的稱謂高貴的性格，如想那熱情，與勇敢，與誠實，早完全消失殆盡。」[5]這種理性選擇不無現實性和合理性，因為它描寫的湘西，是漢、苗、土家族雜居之地，存在著一種特殊的、保留了濃郁的氏族制度遺風的宗法制社會。
劉西渭稱《邊城》是一部「idyllic(田園詩的、牧歌的)傑作」，「一顆千古不磨的珠玉」。[6]是呵，這是一出愁緒縹緲的人間情愛悲劇，然而在這些人性皆善、性自天然的人群中，辨不清社會的制度和文明的梗阻。他充滿著原始人類陰差陽錯的神秘感和命運感，自然安排了人的命運，人無怨無艾地順乎自然，融乎自然，組成一種化外之境的生命形式，組成一首曲終奏雅的人性抒情詩。古樸的鄉土詩晴在強勁的歷史激流中失落，這使得鄉情小說的情調，難免「聲音極其柔和，快樂中又微帶憂郁。」[7]鄉土情是散發著泥土氣息的，在泥土和社會歷史銜接處，作家的感情便發生了質的升華，由人性的憂郁化作社會的憂憤和沉痛，使作品在同情下層勞動者人性被踐踏的悲劇遭遇中閃爍可貴的民主精神。
「人是不朽的，並非因為生物中唯有他留下延綿不斷的聲音，而是因為人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神。」[8]沈從文就是這樣，感觸到了湘西民族和歷史深處的靈魂。再看《長河》中更明顯是苗族立場讓位於美國學者金介甫所說的「地方主義」立場。小說所展示的是作為一個整體的湘西地方與外部世界的對立與沖突。故事發生的背景，是發生在抗日戰爭爆發前後的湘西事變。然而，這一背景在小說中被淡出，只是隱約地在人物的對話中獲得透漏。「新生活」是國民黨中央勢力的象徵，從城裡來的那位保安隊長是何鍵勢力的具象化，身位老總的那位「家邊人」，即陳渠珍。小說通過人物之口，對參與湘西事變的四種力量作出了不同的價值評判。對苗族起義軍，沈從文是予以肯定的。在這里沈從文所追求的是「這個地方一些平凡人物生活的『常』與『變』，以及兩相乘除中所有的哀樂」[9]。這里的「常」是指湘西本土千年不變的恆定生存方式，而「變」則是社會急劇變動的過程中，自外而來的異質文化因素。《長河》的敘述重點就是，湘西土著民族准乎自然的生存方式及其面對人生大患所作出的反應與選擇。無論是夭夭純然天真的靈魂及其面對憂患的從容與鎮定，體現在老水手與三黑子身上的欲與外來勢力抗衡的雄強氣質，還是在他們中間萌生的對未來民治主義政治理想的憧憬，都標志著湘西土著民族的生命形態。他以社會歷史之「變」，映襯古樸幽靜的鄉野中自主自為的生命形式之「常」，以喜劇手法寫政治當局的「新生活運動」對湘西社會驚風駭雨的心理壓力，隱隱透露出悲劇的預兆，使全片籠罩一種風雨欲來的歷史使命感。作家以純藝術家的古道熱腸，謳歌具有樸素道德美的韌性，謳歌一個行將失落的美麗的夢。
同時，沈從文從這種「常」與「變」中所感受到的不是魯迅回憶故鄉一類的鄉土情作品中所描寫的「無常」鬼的那種「變」。魯迅在《故鄉》這一類作品人物身上感到的是溫暖後的悲涼，而沈從文則從那些可愛的湘西苗民身上感觸到一種久遠而憂郁的溫暖。如果一個人感到始終置身於自己的心靈之中，那麼他不會覺得自己像置身於一座穩然不動的牢籠中一樣，而會覺得自己像同牢籠一起捲入無休無止的飛躍，力求沖出牢籠，達到外界，同時惶惶若失第十種聽到自己的周圍回盪著一種聲音，它不是外界的回響，而是內心激盪的共鳴。沈從文便是在一種人性的升華中實現了這一飛躍和共鳴。找到了靈魂的皈依。
神聖的皈依
昆德拉說「歷史和個人生命一樣輕，不能承受之輕，輕若鴻毛，輕若飛揚的塵埃，輕若明日即將消失的東西。」也許，沈從文，就是看懂了這種輕才會那麼吝惜生命，吝惜歷史的些微改變。即使「他在這個小鄉鎮呆了只不過16個月，卻看過700個人被砍頭。」他卻仍然希望化這種殘酷為人性中僅留的美。所以他作品中的死亡與逝去都是被作家的一種對人性的悲憫與同情所深深地感動。「我不相信命運，不承認目前形勢，卻尊敬時間。」[10]那麼作家也是在尊敬著事件所帶給人類和個人的死亡了。《月下小景》中的男女主人公為了愛而雙雙含毒自殺，死去的一剎那，兩人還起到並相信這愛和永遠。這是不被虛妄不被玷污的最最神聖的愛和完滿。他沒有像之前和之後的大批大批的作家那樣，極度形象地描寫死亡者的痛苦和悔恨，文字簡極而波俏，筆准確到無以復加，逝去的也就逝去了。
一個流浪者的燈火，他依戀而又逃避著那燈火下的世界。燈火指人間，又像是一段舊事，溫暖而又凄涼……遠方的燈火，也如遠山，遠水，遠村，遠樹，因其遠而成純粹的詩。……「這才像是生活，是生命。我需要的就是絕對的皈依，從皈依中見到神。」[11]人生易逝的喟嘆使得心情歸於虛無，，死亡的臨近使人生變成失了舵槳的航船。生命如電入露，一切瞬間成空。個體生命的軌跡也因此無法連綴成一條前仆後繼，永不斷流的江河。「湘西經驗，在沈從文的心中，終於寧化成一種不屈的愛情，那在時間深處老舊發黃的愛情，那昔日的純凈與瘋狂，在沈從文心底也成了一種民間精神的象徵，沈從文必須通過死亡來驗證它的價值，即使死，他也要守望那埋葬過多少歲月、淚水和愛情的江河，那屬於民間中國的一切記憶都將因為沈從文的死而化作永恆。」[12]
而他，就是那水面混漾的波紋，早已隨前一陣風黯然消逝，他是岩隙離坡的蘭芷，早已被荒煙蔓草遮掩。那年月。山林整日沉默，陽光長作散淡，潭水枯寂凄迷；沒有一帆風，因牽掛而悵惘，沒有一蓑雨，因追念而泄密。
不在乎生前曾擁有過什麼樣的高堂華屋，只要著曲巷仍有它的一座舊居就行；
不在乎一生動用過多少文房四寶，只要這紅塵仍有它的文字飄香就行。
1988年，沈從文病逝於北京，歸葬老家鳳凰。山城之側，沱江之畔，丹崖之下，一方矗立的皺石作了他的墓碑兼安息地。山是歸根山，水是忘情水，石是三生石，倦遊而來的沈從文，從這兒畫上了他一生的最後一個句號，完成了他神聖的皈依。
⑨ 儒道文道類小說如儒至聖、大文道
1、《道緣儒仙》
簡介：「揚道固我願，修儒為徑是，世間人逍遙，數彼我賢聖」。描述的是一個博學多才的青年書生成仙成神而又入世為官的故事，涉及到書生、修道、成仙、入世、仕途、財富、奇緣、法寶、愛情、血仇等。
讀者可以領略到博大精深的傳統文化、深沉含蓄的美好情感、優美無限的自然風光以及奇妙莫測的仙家成長。
⑩ 推薦幾本都市或玄幻修真小說吧 都市主要是好久沒看了，最好是推薦一些好的作品，不要那些什麼各種裝逼，
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