小說張雅丹都市

① 旅遊資源的分類

話說大學學過的，書上的一張表格~但是不記得了，這是網上搜的，希望對你有幫助

表1旅遊資源分類表 主類 亞類 基本類型
A 地文景觀
AA 綜合自然旅遊地 AAA 山丘型旅遊地 AAB 谷地型旅遊地 AAC 沙礫石地型旅遊地 AAD 灘地型旅遊地 AAE 奇異自然現象 AAF 自然標志地 AAG 垂直自然地帶
AB 沉積與構造 ABA 斷層景觀 ABB 褶曲景觀 ABC 節理景觀 ABD 地層剖面 ABE 鈣華與泉華 ABF 礦點礦脈與礦石積聚地 ABG 生物化石點
AC 地質地貌過程形跡 ACA 凸峰 ACB 獨峰 ACC 峰叢 ACD 石（土）林 ACE 奇特與象形山石 ACF 岩壁與岩縫 ACG 峽谷段落 ACH 溝壑地 ACI 丹霞 ACJ 雅丹 ACK 堆石洞 ACL 岩石洞與岩穴 ACM 沙丘地 ACN 岸灘
AD 自然變動遺跡 ADA 重力堆積體 ADB 泥石流堆積 ADC 地震遺跡 ADD 陷落地 ADE 火山與熔岩 ADF 冰川堆積體 ADG 冰川侵蝕遺跡
AE 島礁 AEA 島區 AEB 岩礁

B 水域風光
BA 河段 BAA 觀光遊憩河段 BAB 暗河河段 BAC 古河道段落
BB 天然湖泊與池沼 BBA 觀光遊憩湖區 BBB 沼澤與濕地 BBC 潭池
BC 瀑布 BCA 懸瀑 BCB 跌水
BD 泉 BDA 冷泉 BDB 地熱與溫泉
BE 河口與海面 BEA 觀光遊憩海域 BEB 涌潮現象 BEC 擊浪現象
BF 冰雪地 BFA 冰川觀光地 BFB 長年積雪地

C 生物景觀
CA 樹木 CAA 林地 CAB 叢樹 CAC 獨樹
CB 草原與草地 CBA 草地 CBB 疏林草地
CC 花卉地 CCA 草場花卉地 CCB 林間花卉地
CD 野生動物棲息地 CDA 水生動物棲息地 CDB 陸地動物棲息地 CDC 鳥類棲息地 CDE 蝶類棲息地

D 天象與氣候景觀
DA 光現象 DAA 日月星辰觀察地 DAB 光環現象觀察地 DAC 海市蜃樓現象多發地
DB 天氣與氣候現象 DBA 雲霧多發區 DBB 避暑氣候地 DBC 避寒氣候地 DBD 極端與特殊氣候顯示地 DBE 物候景觀
E 遺址遺跡
EA 史前人類活動場所 EAA 人類活動遺址 EAB 文化層 EAC 文物散落地 EAD 原始聚落
EB 社會經濟文化活動遺址遺跡 EBA 歷史事件發生地 EBB 軍事遺址與古戰場 EBC 廢棄寺廟 EBD 廢棄生產地 EBE 交通遺跡 EBF 廢城與聚落遺跡 EBG 長城遺跡 EBH 烽燧

F 建築與設施
FA 綜合人文旅遊地 FAA 教學科研實驗場所 FAB 康體游樂休閑度假地 FAC 宗教與祭祀活動場所 FAD 園林遊憩區域 FAE 文化活動場所 FAF 建設工程與生產地 FAG 社會與商貿活動場所 FAH 動物與植物展示地 FAI 軍事觀光地 FAJ 邊境口岸 FAK 景物觀賞點
FB 單體活動場館 FBA 聚會接待廳堂（室） FBB 祭拜場館 FBC 展示演示場館 FBD 體育健身館場 FBE 歌舞游樂場館
FC 景觀建築與附屬型建築 FCA 佛塔 FCB 塔形建築物 FCC 樓閣 FCD 石窟 FCE 長城段落 FCF 城（堡） FCG 摩崖字畫 FCH 碑碣（林） FCI 廣場 FCJ 人工洞穴 FCK 建築小品
FD 居住地與社區 FDA 傳統與鄉土建築 FDB 特色街巷 FDC 特色社區 FDD 名人故居與歷史紀念建築 FDE 書院 FDF 會館 FDG 特色店鋪 FDH 特色市場
FE 歸葬地 FEA 陵區陵園 FEB 墓（群） FEC 懸棺
FF 交通建築 FFA 橋 FFB 車站 FFC 港口渡口與碼頭 FFD 航空港 FFE 棧道
FG 水工建築 FGA 水庫觀光遊憩區段 FGB 水井 FGC 運河與渠道段落 FGD 堤壩段落 FGE 灌區 FGF 提水設施

G 旅遊商品
GA 地方旅遊商品 GAA 菜品飲食 GAB 農林畜產品與製品 GAC 水產品與製品 GAD 中草葯材及製品 GAE 傳統手工產品與工藝品 GAF 日用工業品 GAG 其他物品

H 人文活動
HA 人事記錄 HAA 人物 HAB 事件
HB 藝術 HBA 文藝團體 HBB 文學藝術作品
HC 民間習俗 HCA 地方風俗與民間禮儀 HCB 民間節慶 HCC 民間演藝 HCD 民間健身活動與賽事 HCE 宗教活動 HCF 廟會與民間集會 HCG 飲食習俗 HGH 特色服飾
HD 現代節慶 HDA 旅遊節 HDB 文化節 HDC 商貿農事節 HDD 體育節

8主類 31 亞類 155基本類型

② 范冰冰版的封神榜中的南極先鋒是誰演的

南極仙翁 肖兵 肖兵，原名肖秋生。河南羅山人。歷任工人、技術員、宣傳幹事、廠報編輯，《莽原》、《深圳特區報》編輯。1972年開始發表作品。著有詩集《黃河柳》，中篇小說集《情與網》，中短篇小說集《愛?愛!》等。 肖 兵 男，1939年6月生，廣東東蕪人。高級工程師。畢業於長春地質學院。現任新疆地質礦產局地礦研究所科技編輯室主任，兼任新疆科技期刊編輯學會理事、學術委員會主任，《新疆地質》主編。主要業績：前期主要從事區域地質調查，參加過各種比例尺地質填國及找礦，地層古生物研究工作。編寫新疆區域地層表、斷代總結，參與前寒武一寒武系界線研究，首次系統描述了新疆早寒武世早期的玉爾吐斯小殼動物群。撰寫有《新疆奧陶系》、《新疆天山下古生界》、《新疆阿克蘇—烏什地區早寒武世小殼動物群》、《新疆阿克蘇—烏什地區早寒武世高肌蟲》等30餘篇地學論文或專著。參與編著的西北地區區域地層表新疆維吾爾自治區分冊》、《新疆古生界》、《新疆阿克蘇—烏什地區震旦系》、《新疆北部前寒武系》、《新疆去地理圖集》等五部專著分別獲全國科學大會獎（1978年）、新疆維吾爾自治區優秀科技成果獎（1978年）、新疆維吾爾自治區科技進步三等獎（1985、1994年）、地礦部優秀科技成果二等獎（1990年）。近年從事地質科技編輯工作，先後發表了《科技學術論文與科技報告之異同》、《我國學術信息資源標准化建設的藍本》等六篇編輯學論文。主編《新疆地質》連獲第三（1996年）、四（1999年）屆新疆科技期刊質量評比一等獎及新疆首屆期刊獎（ 1999年）。責編的《新疆昆侖山和阿爾金山前寒武系及疊層石》（繆長泉著）、《新疆開合構造與成礦》（陳哲夫等著）兩部地學專著先後獲西南西北地區優秀科技圖書一等獎（1994）、二等獎（1998年）。 3 肖兵，亦即蕭兵，曾用名劉雯剛 出生於1968年新浪博客: 蕭兵的世界 http://blog.sina.com.cn/xiaobing68113《都市放牛》30集電視劇攝像《英雄本色——中國刑警唐修為》2集電視劇攝像《經濟半小時》CCTV攝像《鐵血青春》20集電視劇執行導演《中國式離婚》20集電視劇演員副導《常隆基》電影執行導演《好人李成功》20集電視劇執行導演兼劇照《跟你沒完》電影 劇照《我的實習生活》 電影 飾 賣唱老人 兼劇照《 追 》 20集電視劇 飾 肖小春 《玫瑰花開》 20集電視劇 飾 馬連奎 《兄弟手足》 20集電視劇 飾 王瞎子 《草原春來早》20集電視劇 飾 田中隆吉 《新封神榜》 30集電視劇 飾 南極仙翁 《射鵰英雄傳》30集電視劇 飾 曲三《誓不罷休》 20集電視劇 劇照《跟你沒完》 電影劇照《淚痕劍》 30集電視劇 劇照《魯迅》法國電視二台專題片配音《最早的奧林匹亞人》BBC電視台專題片配音《三星照相機》98世界盃版廣告配音《光大銀行》系列廣告專題配音《敦煌雅丹國家地址公園》專題片配音

③ 有關風土人情散文三篇或與杭州季節有關的古詩詞五首 謝謝啦

<<風土人情之我說 人之我說>>

出國前，聽到許多的人說，在外國，人與人的關系是冷漠的，相互間不可能有什麼更深的交往。有的只是金錢關系。所以，在國外不能期望有任何人會像我們中國人一樣的互相幫助的。

我就是帶著這樣的觀念來到了加國。

可是，在短短的幾十天時間里，接連碰上的幾件小事卻讓我的觀念動搖了。

一天， 首次乘坐多倫多的地鐵，車次方向搞不清，正一頭霧水地查地圖時，旁邊一位老外過來問道：需要幫忙嗎？我把地點告知他，他不僅在地圖上指明了我要去的地方，還一直把我帶到了站台旁。我想，要在國內，問路時還得找點看起來老實的人，否則把我指到爪哇國去也未可知啊。我還沒有唱國際歌，就有朋友來幫助我了。倘若我唱了國際歌，恐怕天下朋友將會更多了。

在地鐵里，一個小孩在臨將關門的一剎那沖進車廂，車門忽然關閉，夾住了小孩的手臂。瞬時間，車廂里幾個老外同時沖向車門，七手八腳的要拉開車門。而這時車廂里還有許多的黃皮膚的中國人，自始至終沒有一點反映，麻木不仁地似乎在看一幕電影，與自己不相乾的。更可氣的是還冷不丁的聽到一句粵語：「門不會關的，慌什麼嘛。」

其實，地鐵的車門如同電梯門一樣，有障礙就會自動打開，本不用著急的。這道理不僅中國人知道，誰都會知道的，可出於一種本能，老外們會同時搶了上去。而號稱會互相幫助的國人，不僅不表示出關懷，還要冷言冷語幾句，一付見過大世面，闖過大碼頭的架勢。看來，君子動口不動手的祖訓可謂深入國人之心的了。當然，這種事在中國國內也是司空見慣的了，不值得大驚小怪的。

加拿大是一個移民國家，它的歷史和現實都和移民的交流遷徙相關。應該說，由於這樣的移民流動，使加拿大充滿了生機和活力，也使加拿大成為了發達的國家之一。

正是由於加拿大的這種特點，各種民族的大匯聚，也就形成了多種民族特色的性格特徵匯聚。

美洲的開放，歐洲的矜持，非洲的粗獷和亞洲的猥瑣，在加國表現的淋漓盡致。

在人的本性中，美洲的直率，歐洲的委婉，非洲的野性和亞洲的虛偽，在加國也是一樣的競相表現。

在與當地洋人的笑談中，居然聽到很不中聽的一個列舉：在加國最不受歡迎的人有四種：黑人、印巴人、越南人和中國人。這其中，亞洲人就佔了三個。幾個新結識的老外語重心長的告訴我，他們不願意和中國人打更多的交道，因為「中國人不講信譽，」「騙人」。

黑人的強悍粗野，自是不必說的；印巴人的神秘詭詐，這也是不必說的；越南人的土匪海盜行徑，早受到世人的鄙夷；可中國人又何處得罪了這些老外呢？

或許，這是白種人的歧視吧。

<<[散文]長白山天池>>

《中國國家地理》為山水選美。山山水水不是一句兩句能說得完的，以往148頁的雜志，在2005年第10期這里增至550頁。感謝《中國國家地理》，增頁不增價，仍是16元。雜志出來不久即告脫銷，北京是全國脫銷最早的城市之一，據說網上已拍到80多塊了，不少讀者為買不到雜志而生氣，《中國國家地理》在其網站論壇發出總固頂帖，標題是《希望大家都冷靜一些》。

《中國國家地理》列出十五組「中國最美」，按排行榜順序依次是：中國最美的十大名山，中國最美的五大湖，中國最美的五大沙漠，中國最美的三大雅丹，中國最美的五大城區，中國最美的十大峽谷，中國最美的六大旅遊洞穴，中國最美的八大海岸，中國最美的六大瀑布，中國最美的六大冰川，中國最美的十大森林，中國最美的十大海島，中國最美的六大沼澤濕地，中國最美的六大鄉村古鎮和中國最美的六大草原。

之所以要把這排行榜依次抄下來，是發現，不知因為什麼，排行榜上，沒有江河。也許有了峽谷，就不用再說江河了。一些年來，可能只有雅魯藏布江還算干凈，也許江河只能按峽谷那樣分段看，整體上不太好說了吧。

此次評選，在最美名山方面，東北長白山入圍，但沒能進入最美十大名山之列。長白山沒有進入最美十大名山，長白山天池卻進入了最美五大湖，這讓人感到欣慰。長白山沒被選中，長白山天池卻在長白山最高處，誰也不能把它搬到平地上去，要看天池，就得到長白山上來。

翻看這期《中國國家地理》，對榜上有名的山水風景或介紹，或品評，或欣賞，都有許多文字，雜志還請了著名詩人和作家舒婷、於堅和劉亮程先生分別為廈門鼓浪嶼、蘇州老城和古爾班通古特沙漠腹地寫了文章。可是，就是到了長白山天池這里，在標題《長白山天池：盛怒之後的平靜》周圍，除了兩張圖片、59個字的專家評語和220多個字的說明，再就沒有什麼了。用一個現在流行的詞，這讓人有些郁悶，難道長白山天池就沒有什麼好說？可是轉念一想，又高興了，一年之中常是雲遮霧繞，冰封雪掩，登長白山是不容易的，兩千多年了，既少有文人墨客來此吟詩作賦，又沒有帝王將相來此祭天封禪，滿清皇帝雖把長白山冊封為神山，也只能在吉林市溫德亨山建望祭殿遙遙拜祭，這里沒有為人們准備下現成的語言，從自然到人文，污染還少，想說長白山天池，不太容易。

雜志中兩張長白山天池的圖片，一張是夏景，一張是冬景，由此倒也看出編輯是用了心思。冬天爬到長白山頂峰看天池，少有人能夠做到，一般人也沒有機會，有位朋友冬天裡上去過，多年後說起來還非常高興，特為此寫過一回遊記。

和許多長白山天池的圖片一樣，《中國國家地理》兩張天池圖片，一張野花點點，一張白雪皚皚，但都風和日麗，天池的水真平靜如同玻璃，紋絲不動。這樣的圖片多了，會使人產生誤會，好像白山天池總這樣好脾氣。其實，冬天看天池不容易，夏天也未必就能看到天池，2001年7月，到長白山上走了一趟，車進山門，天已暮色朦朧，高山上顯得矮了的天空已有了雨意，司機人很好，在山上時間長了，有些經驗，他提醒說，應該抓緊時間趕快到天池上去看看，如果下起雨來，一天兩天不容易晴起來，天池就會藏進雲霧中去，要想看到，幾乎沒有可能。司機說，前不久，有國家要人來，在山上住了幾天，天氣一直不好，終於什麼也沒有看到。聽司機的話，直奔天池，果然，到了天池邊，時間不長，人就冷得哆嗦，山風越來越兇猛，黑壓壓的雲霧從天池對面壓了過來，眼看著把天池就吞沒了。就在這個暮色朦朧的傍晚，我看到了和印象中完全不一樣的天池，在圍繞天池一十六峰的一峰之上，探頭往下面看去，絲毫看不出以往人們所說和圖片所顯示的平靜柔和的美，眼下的天池，陰沉沉地一動不動，好像在醞釀一個陰謀，好像要伸出手來把人拽下去，讓人感到陰森，猙獰，恐怖，非常可怕。

手上有一本吉林人民出版社1990年8月版《長白山古今攬勝》，書中介紹，滿清帝王一方面把長白山封禁起來，不許人們走進，一方面也曾派人尋找過長白山主峰，公元1644年，清世祖福臨進京後，尊「龍興之地」長白山為「長白山之神」。康熙十六年（公元1677年）四月十五日，愛新覺羅•玄燁命大臣覺羅武木訥一行四人前往長白山拜謁，「詳視明白，以便行祀禮」，同年夏，武木納等人登上長白山，到達龍潭即天池，秋天回京稟奏。但是，據考證，武木納此次拜謁並未真正見到長白山主峰，清人李廷玉在《長白山記》中說：「溯考康熙十三年，吳木納查看長白，僅至訥陰地方白山東北。」李廷玉這里的「康熙十三年」有待商榷，但他說武木訥未至白山主峰，應該是對的，雖然武木訥也看到了一潭池水，長白山中的池水卻不只一個。《長白山古今攬勝》收有武木訥拜謁長白山後寫給皇帝的呈文，文中有關長白山天池一段是這樣寫的：「山頂有池，五峰圍繞，臨水而立，碧水澄清，波紋盪漾，池畔無草木。」了解長白山的人知道，白山最高處那個天池，周圍可不是只有五峰，武木訥所見若真是長白山天池，他就是把其他十一座峰給隱瞞了。不管怎麼說，武木訥雖非故意，卻是把皇帝給騙了。

長白山天池，南北長約4.5公里，東西寬3.5公里，湖水面積9.8平方公里，水邊周長13.6公里，湖面海拔2185米，平均水深204米，最大水深373米，總蓄水量約20億立方米，是我國最高的火口湖和最深的湖泊，這是吉林文史出版社1985年10月版《吉林風物志》給出的數據。有人說，把一座大樓扔進白山天池，就像扔進一個火柴盒一樣。事實上比這還要大，白山天池哺育出一條條江河，它是圖門江、鴨綠江和松花江三江之源。也許可以這樣說，圖門江里小小的游魚，鴨綠江邊普通的草屋，松花江畔的大豆和高粱，都是白山天池養育的。2005年冬天，一開始以為是個暖冬，也真希望它是個暖冬，願長白山天池流水多多，用它清凈的水，洗去江河中的渾濁。

<<武漢夏夜街頭的"竹床陣">>
夏至七月以後，酷熱的夏夜把武漢市民從家中"趕"出來，不得不到街道兩旁擺竹床露宿。密密麻麻的竹床一個挨一個，老者、兒童、青年、少婦乃至姑娘都躺在竹床上，渡過一個又一個的夜晚。北方人或外地人看見少婦、姑娘身著短褲、裙子睡在街頭上，大為不解，也十分感到新鮮。然而當地人卻習以為常。
武漢是中國有名的三大"火爐城"之一，夏季氣溫高達40攝氏度左右。酷熱難耐的時間長達兩個月左右,使之形成了武漢特有的民習"竹床陣"。

2、吃粽子和賽龍舟�
吃粽子和賽龍舟是中國許多地方的風俗。然而這一習俗是因從紀念屈原而來，使得屈原的家鄉故地的湖北，此俗更甚。�
每逢農歷五月初五端午節，湖北各地賽龍舟、吃粽子遍及全省城鄉。只要有湖、河、江的地方，人們早早就把龍舟修整或清理好，一至初五，龍舟便紛紛下水了，一條條"黃龍"、"白龍"、"紅龍"、"青龍"劈波斬浪，箭一般前駛，鑼聲、鼓聲、吆喝聲、喝彩聲響成一片，江河兩岸觀看賽龍舟人們黑壓壓一大片，那場面實在壯觀極了。�
傳說屈原投汩羅江死後，他的故鄉鄉親秭歸人做了一個夢，夢見屈原身體消瘦了，便用箬葉包米飯做成有角的角黍（粽子），用龍舟裝上投入江中，因水中水族屬龍管，以為是龍王送來的角黍，便不敢食。這就可讓屈原食用了。這就是賽龍舟和吃粽子的由來。
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3、荊州花鼓�
荊州花鼓原是民間窮苦人乞討謀生的"沿門花鼓"和薅草秧歌。這種"花鼓"是一人擊鼓唱詞，數人幫腔和調。�
近幾十年來，荊州花鼓已演變成獨具特色的地方花鼓戲。1955年有一位老藝人搜集記錄了花鼓戲的全部唱腔，整理出從未有過的第一套完整的花鼓音樂曲譜，並大膽地把二胡、板胡、琵琶、揚琴、竹笛、嗩吶等民族樂器用來為花鼓戲伴奏，使花鼓戲結束了"一唱眾和"和單純用鑼鼓伴奏的歷史。如今，荊州花鼓戲充滿濃郁的地方情調，唱腔悠揚、甜美、悅耳，已有《家庭公案》、《水鄉情》等幾十個劇目，既取材於湖鄉生活，又展現湖鄉風貌。在民間，男女老幼走路、勞作，不時哼唱花鼓調，也有很大的"魔力"。有人說："聽了花鼓的喲喂喲，害病可以不吃葯！""做活不唱花鼓戲，渾身上下無力氣"。來到荊州地區，可以看到小學生放學時提著的收音機里。汽車里、商店櫃台內，播放的全是荊州花鼓戲。

4、天門"三棒鼓"
在天門、沔陽一帶，由於地勢低平、多水，往昔水災不斷，民眾身受其苦。為謀求生路，他們背井離鄉，背起"三棒鼓"，浪跡四方。許多人從湖北到中國西南部、印度、伊朗、中歐、西歐等地。也有些人經廣東到菲律賓及其它東南亞國家,
他們背起的"三棒鼓"走到哪裡唱到哪裡，人們稱他們為"中國的吉卜賽人"。

5、通山山鼓�
相傳起源於春秋戰國時期的通山山鼓，是農民在野外勞動時，邊勞動邊以山鼓伴奏、唱歌的一種民間傳統藝術。�
山鼓的形狀如戲曲中所用的小堂鼓，尺寸形制略小，鼓身兩邊安鐵環，系有牛皮帶或緞帶，便於鼓匠掛在胸前。演唱時，鼓匠右手執扦擊鼓，左手托著鼓的底部，配合用手指調節出不同的音色。一名技藝出色的鼓匠，一般能夠打出數十種節奏迥然不同、情緒各異的鼓點子。山鼓之音響亮清脆，數里之外能聞其聲。
通山山鼓主要分《挖山鼓》和《栽田鼓》兩大類。此外還有一種《山鑼鼓》。這種《山鑼鼓》除鼓匠身背一面山鼓外，腰間還掛有一面銅鑼，左手執鍾打鑼，右手拿扦擊鼓。
山鼓的曲調與地方語言結合緊密，節奏性很強，加上旋律高亢激昂，質朴熱烈，富有濃郁的地方色彩，是一種活躍勞動場面的藝術形式。1988年湖北省民間音樂舞蹈電視比賽中，通山縣改編的節目《喜耘禾》山鼓，榮獲銀杯獎。

6、崇陽人的老風習�
鄂南崇陽縣山清水秀，景色迷人。由於遠離大城市，鄉民們保持了許多民間傳統老風習。當青年男女嫁娶成婚時，打造的傢俱樣式仍按古老的形式 。如睡覺的木製床為古式雕木的花床，床四周有雕花桿，床前面雕花板上方，有三層雕"滴水沿"，床下前方有三層踏板。床入口處僅僅只留可兩人並坐的"口子"，床兩頭和後面用整塊木板釘死。這種講究的崇陽花床，實在是一種十分罕見的習俗了。�
此外，熱情待客的崇陽人給客人泡的茶是花椒鹽巴家焙茶，吃的菜是大塊肉、大塊魚、紅苕粉絲、煎豆腐四大菜。一寸來寬、二三寸長的大塊煙熏肉，令城裡人食一、兩塊就足夠了。��

7、鄂西土家風情�
鄂西毗鄰湘西、貴北和川東南，居住著數十萬土家族居民。他們有著富有特色的生活習俗。獨特、鮮艷的服飾。土族居民，特別是青年人，服飾具有鮮明的民族風格。如男青年，頭上纏著一條長長的青頭巾，外面上衣往往是白布上鑲寬大的藍邊，傳統布扣、褲子比較寬大。女青年，其頭巾則是彩色布巾，上衣或紅或綠，但領口、背肩、袖口、下擺等處都鑲有美麗花紋的邊帶布。手上戴著金或銀制的手鐲。
山歌。唱山歌是青年土族男女中不可缺少的本領，有些上了年紀的土族人山歌也能唱上"一大籮"。在曲折蜿蜒的山道上，在田間、茶場、農舍、土塘旁，常常可聽到陣陣悠揚的山歌傳入耳中。更有山歌男女對唱，山族青年以這種形式來表達自己對對方的愛慕之心。木葉傳情。土族青年用口含一青青的木葉，吹出美妙、動人、委婉的聲音。這聲音就是動人的情歌。小小的一片樹葉，僅為男女傳情表達出心聲。

<社戲>

（一）關 於 綠 色
這一次，我坐火車回湖南。
速度可以提供給人不同的視覺享受。從車窗看出去，車窗下的一切物事都被抽象成無限拉直且流動著的線，讓人生出夢幻的錯覺。再遠些，那些綠色的田野和樹林，從我的眼前滑過去，不很快，也不是很慢，正好讓人欣賞且又不至沉迷。最遠處的山們，都沉沉地站在那兒不動，它們從我的視界里最後消失，我知道不是它們離開了我，而是我無可奈何地離開了它們。就如生活中很多人和事，到最後，總是我不能永遠守護它們。它們可能在過去的某個地方駐足等我，只是我已無法回頭。
現在，我把精力集中在窗外那些綠色的田野和樹林上。
湖南境外不計，這次回鄉的行程是由長沙到湘潭到婁底到懷化，然後往湘西腹地大山深處延伸。這是一條由繁華的大都市到中等城市再到小小城鎮的路線。城市的規模規定了我在車窗外看到的綠色的樣式。從長沙到幾個中等城市之間，綠色大多被切成一塊一塊或一片一片，整齊而溫順的樣子。而一過懷化，進入真正意義上的湘西，那些綠色就呼拉一下子聚攏來，成為汪洋，翻湧著，滾動著，在風中呼喝吶喊著，原始和野性直讓人慾舞蹈欲高歌欲痛痛快快地哭一場。
現在，我抑制住自己，逼自己冷靜地想些問題。
問題1，綠色的大小多寡和城市規模的大小成反比，那麼，綠色的大小多寡和人類征服自然改造自然的能力也成反比。照此道理，湘西現在能保存這樣原始和野性的綠色，我應該感謝這里的人類征服自然能力的低下了？這個問題實在讓我矛盾而又惶惑。過去上學的時候，接受馬克思主義社會發展史觀，對人類征服改造自然的能力總是充滿敬畏，我知道，是它讓我從樹枝畫地到用筆在紙上塗鴉再到現在能在鍵盤上敲敲打打。可是我現在突然覺得，眼前鍵盤上的每一個鍵上，都塗滿了人和動物的血，那些血沾到我的手指上，滲入血管，逆流入我的心臟，堵得我發慌。
問題2，如今人類各種改造自然的能力都從四面八方向城市擁擠，於是城市開始膨脹，膨脹得好多地方盡是骯臟黑暗和恐懼。干凈漂亮和陽光給了一些人，而另一些人則被扔掉或遺忘，他們無力佔有什麼，包括綠色和陽光。
人類的力量造就了城市的繁華，繁華的街市切割了綠色。綠色一塊塊一條條，懸掛在城市紅紅綠綠的畫布上。我想起了屠宰場的情景，那些豬被殺掉之後，就切成了一塊塊一條條掛在那兒。
問題3，城市是什麼？我想，遠古的時候，我們的祖先選定了一個溫暖的地方居住下來，搭建了一些棚子，這應該是「部落」了。我還想，應該有那麼一個人，在某一個早上起來，看著昨夜被呼號的風吹垮的棚子，看著同類被野獸咬嚙之後殘缺的肢體，面對著眼前無盡流動的河水，他蹲下來，苦苦地思索。良久良久，他終於站起來，召集起他的同類。他們弄來樹啊草啊泥土之類，用這些東西築成牆，把他們的棚子圍起來。就這樣，一座城誕生了！以後的每一個有星無星的夜裡，寒風在城下止步，不再如利刃般刺入骨髓；野獸們的號叫在城外遠遠的地方滾動，不再震得人心戰抖。城裡，火光散發溫熱，溫熱讓每一個人的面龐閃閃發亮。
這就是城市啊，一塊給我們安全和溫暖的土地，一方和寒冷恐懼無關的天空。
後來，可能很多人都往這圍住的一方小天地里擠，城就越擴越大。原本，一方被無邊綠色圍起的小天地是精緻而美麗的，可它擴充起來，膨脹起來，綠色步步退卻的時候，一些悲劇也就冒出頭來。
人太多了，潔凈的空氣會混濁，清純的味道會變質；一個地方太大了，就會有陽光照不到的地方。

二）婁 底 車 站
火車停在婁底車站。
我看了一下手錶，正好凌晨一點半。下半夜了，車廂里靜得只有幾個人不大也不急的鼾聲，起起伏伏，如遙遠的波浪在不急不徐地涌動。偌大個列車，我想大概也只有我不能入睡也不想入睡。天地都安靜的時候，正是好好想些什麼或什麼都不想的時光，這時光很奇妙，我不願因為睡覺而白白地浪費掉。平日里，午夜一過，繁華的潮聲隱去，我就覺得天地清潔起來，寬闊起來。這時候，准備好一杯茶，一支煙，坐在窗前，看窗子附近樹上的枝和葉在風中輕輕地飄或者舞，看天上月亮和雲的游戲，看天邊的星有滋有味地孤獨著，心情就會好起來。現在，車停在婁底，我靜靜地坐在一個熟悉的名字里，坐在一個陌生的站台上，心情也好了起來。
我開始往車窗外觀察。
一些月光和燈光被建築切割，零零碎碎地撒在站台上。站台的整個氣氛是冷清的。在車停穩後的三十秒左右，有過一陣小小的騷動，這騷動是由人的流動引起的。一些人從車廂里出去，像幾尾魚游出出站口的過道，就不見了。一些人擠進列車上下的口子，也不見了。然後，一切又都冷清下來，沉靜下來。
就是說，一些人回去了，一些人出門了。
我開始聯想，這個夜裡，這個時刻，在長沙也發生著同樣的事吧，在北京也發生著同樣的事吧，在紐約多倫多也發生著同樣的事吧，在巴黎倫敦也發生著同樣的事吧，就是一些人回去了，一些人出門了。當然，這都是一些普通小老百姓的事情，我坐的是火車而不是飛機或豪華郵輪。普通小老百姓坐火車來來回回地奔忙，為生計做些普通的事情，這個世界也就這樣在大多數時候無可奈何地普通著。
婁底車站只是一個標本，或者說是一面鏡子，讓我看清了一些普通的現象或一些現象的普通。
火車開動了，緩緩地出了婁底站。現在的火車不像從前，開的時候不再長長地叫上幾聲。我還沒來得及有所准備，便從鏡子里給拉了出來，拋進了野外空空的黑暗中。不過也好，冷清和沉靜沒有被破壞，我的思緒可以開始新的漫遊。

（三）感 觸 沅 陵
火車到了懷化，我就和它告別，換乘汽車去沅陵。從懷化到沅陵，我十九歲時跌跌撞撞5小時，現在搖搖晃晃4小時，一個小時沅陵人整整走了二十年！
進化起來如蝸牛爬路，可權力的味兒卻濃得讓人呼吸不暢，所以沅陵這個小縣城我向來不大喜歡，雖然廣義上它是我的家鄉。我真正的家鄉至今還蜷縮在大山深處的某個角落裡，對任何事它都沒有開口的勇氣，任何時候它都無法獲取喧囂的資格。
秦漢以來，歷代統治者都把行使權力的印記深深地烙在這里。走進部分尚存的沅陵古城，還可見古牆斑駁，曲巷深深，每走一步，都在丈量歷史的深度，都有可能和某個王朝的某些郡府州官們猛然地撞個正著。南方的雨把這些古牆曲巷浸泡得潮潮濕濕，充滿霉味；而在北方的太陽下，皇帝用握神器的手拿捏著手中的棋子，不同的手指或者不同的手法，讓這里的郡府州官們的臉色變幻莫測，也讓這小縣城的小百姓的喉嚨感到憋悶和疼痛。
太古老的過去不說了，我只揀兩件近些的和權力有關的事說說。
第一件，上世紀三十年代末，古神州的臉色有些黯然，金陵的王氣也黯然，蔣介石黯然地去了重慶。可重慶不夠大，放不下一個王朝的五臟六腑壇壇罐罐，他必須選擇重慶周圍相對安全的大小城鎮安置它們，沅陵也在被選中之列。我至今都不明白這對沅陵是有幸還是不幸。總之是一夜之間，小小的縣城一下子擠進了二十餘萬人，什麼「西南門戶」、「小武漢」（兩水匯合，分沅陵為三，形式上極像武漢）等等光環都往它頭上套。達官們來了，貴人們來了。沅陵城十里長街十里的燈紅酒綠，十里的魚肉飄香。日本鬼子飛機大炮的轟鳴響在遙遠的武漢長沙或者不太遙遠的常德，但沅陵是相對安全的，最多也就是鬼子從天上扔幾個炸彈完事。抗戰的槍聲在遠遠的前方，國家的存亡也在遠遠的前方，達官們貴人們樂得在這一方暫時無性命之憂的天地今天醉生明天夢死。腐爛的氣味在沅陵的大街小巷飄盪，如頑固的病菌般在沅陵人的身上沾染擴散，到現在還在作祟。到如今六十餘年過去了，達官們貴人們早已走得精光，可沅陵的玩客食客們照樣每天晚上排得一街一街一巷一巷，其壯觀情景實在是少見。有點身份的鑽包箱，小百姓們就排在街邊，直吃得臉泛油光，直喝得昏昏然飄飄然，然後回家睡覺，等待明天的太陽升起。不要誤以為沅陵人有錢，沅陵經濟發達，其實沅陵是一個國家級貧困縣！當然也不要誤以為沅陵人就完全沒有血性，沅陵的熱血男兒都前前後後坐上搖搖晃晃的汽車，遠遠地出門去了。
人說，湘西民風醇樸，可在沅陵，你起碼要到五公里以外的鄉村去找醇樸；人說，湘西民風強悍，出土匪，可對沅陵小縣城，這話也不對。現在強悍的匪們都去了有油水的大城市，呆在沅陵小縣城混「黑道」的，都是些小混混，不會有「大佬」級別的人物。沅陵人也能賺些錢，賺到錢後就去買吃買穿買玩。這種狀況，就是沅陵和六十多年前蔣家王朝的權力熱烈擁吻之後，留下的難以祛除的後遺症。
第二件，是上世紀九十年代的事。沅陵腳下有條沅水，沅水下游不遠處修建了一座大型水電站，叫五強溪水電站。修水電站是國家意志，其好處當然多多，這人人都知道，不用我說。可對沅陵和沅陵人來說，這里沒有選擇的餘地。國家權力推動著沅水上漲了十幾二十米，水不動聲色地淹掉了兩千餘年的歷史和故事，也淹掉了沈從文筆下的吊腳樓船老大們的詩意和野性。更為重要的，沅水河谷兩岸有肥力的良田一夜之間幾乎都沒有了，水好像慢不經心地把大部分沅陵人祖祖輩輩賴以生存的基本條件給沒收了。留給沅陵人的，是一層高過一層的大山。山上開不出田來，稻子種不下。山上有樹，可能砍的都砍得差不多了。沒田種沒樹砍，沅陵的青壯勞力就一批批一撥撥地南下廣東東去江浙，打工掙錢去了。每次回鄉，看著散在山的折皺里東一塊西一塊的稻田，和在田裡勞作的稀落的幾個老人小孩，想起全國各地關於實現小康的宣言和呼喊，心裡總不是個滋味。
當然，我無意抱怨政府，為沅陵的十萬大移民，政府是傷了腦筋也給過不少錢的，只是這些錢在使用的過程中，有沒有「水土流失」現象，那就只有天知道。有一個例子，在沅陵的下游，有一個小鎮，老鎮子淹了，全鎮就近搬到半山腰。政府給了移民費，可農民們在半山開出屋基建了房子，就沒錢在屋後保坡保坎，這事也沒人管。去年夏天一場大暴雨，鎮子後山體大滑坡，這鎮子就在地圖上被抹掉了。這等慘劇，天耶，人耶？還有，湘西大山深處一個小鎮子的消失，在偌大個中國，當然吹不起什麼風，也盪不起什麼漣漪；但鎮子雖小，也是一處貨物集散地，是一處經濟中心，是一處教育和醫療中心，現在它消失了，對周圍的十村八寨，意味著什麼？
最近聽說，政府正加大對沅陵的扶貧開發力度。我合十祈禱，願沅陵和沅陵人有一個好的明天。

端午的鴨蛋

我的家鄉是水鄉。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善於腌
鴨蛋。高郵咸鴨蛋於是出了名。我在蘇南、浙江，每逢有人問起我的籍貫，回答之後，對方
就會肅然起敬：「哦！你們那裡出咸鴨蛋！」上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用紙條
特別標明：「高郵鹹蛋」。高郵還出雙黃鴨蛋。別處鴨蛋有偶有雙黃的，但不如高郵的多，
可以成批輸出。雙黃鴨蛋味道其實無特別處。還不就是個鴨蛋！只是切開之後，裡面圓圓的
兩個黃，使人驚奇不已。我對異鄉人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出
鴨蛋似的！不過高郵的咸鴨蛋，確實是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉的
完全不能相比！曾經滄海難為水，他鄉咸鴨蛋，我實在瞧不上。袁枚的《隨園食單•小菜
單》有「腌蛋」一條。袁子才這個人我不喜歡，他的《食單》好些菜的做法是聽來的，他自
己並不會做菜。但是《腌蛋》這一條我看後卻覺得很親切，而且「與有榮焉」。文不長，錄

④ 樓蘭的歷史

1901年3月瑞典探險家斯文·赫定在維吾爾向導奧爾得克的幫助下發現了樓蘭古城，從挖掘出上的佉盧文簡牘「kroraina」一詞推定古城原名樓蘭。

歷史上，樓蘭是西漢時西域三十六國之一。張騫通西域後，樓蘭成為東西方交通的重要孔道。魏晉之時，西域長史駐樓蘭城，使之成為西域政治、軍事、經濟、文化中心。古絲綢之路南、北兩道早些時候就從樓蘭分道。樓蘭城作為亞洲腹部的交通樞紐城鎮，在東西方文化交流中曾起過重要作用。漢朝、匈奴和周圍一些游牧民族國家經常為爭奪樓蘭進行大規模戰爭。

樓蘭被人們稱為「一塊緊張的世界史的紀念碑」。曾盛極一時的西域重鎮在公元3世紀後迅速地悄然退出歷史舞台，直到一千七百年後的今天，還保持著她「謝幕」時的姿態，令人恍忽覺得歷史就發生在昨天，這一切至今還是個沒有真正揭開的謎底。到了唐代，「樓蘭」就幾乎成了邊遠的代名詞。李白的《塞下曲》中就有「願將腰下劍，直為斬樓蘭。」的詩句。

樓蘭王國的歷史還遠不是一個樓蘭古城所能揭開的。根據孔雀河故道下游太陽墓地和小河 5號墓地出土的干屍，考古專家向人們揭示了樓蘭的歷史：上溯4000年左右的一段時期，樓蘭地區生活著一支以游牧為生的金發碧眼的原始歐洲人種，他們留下幾具干屍，就神秘地走了。

其後的2000多年，樓蘭找不到一絲痕跡，史書中也沒有半點墨跡。漢一晉時期，樓蘭地區出現了蒙古人。這時的樓蘭演繹出農業文明，並以其在絲綢之路上的重要地理位置，傳遞著東西方文明。而在晉代之後的1500年，樓蘭再次消失得無影無蹤，直到100年前，人們才在塔克拉瑪干沙漠的東緣，偶然看見了樓蘭殘破的城牆和佛塔。

有的學者認為：斯文·赫定發現的這個樓蘭古城既不是早期樓蘭王國的都城，更不是樓蘭改國名為鄯善後的國都（扌於）泥城，因為樓蘭古城碳 14測定的年代不早於東漢。斯坦因在黃文弼發現的土垠遺址西南不遠處發現了一座漢代古城（編號LE城），新疆考古研究所稱其「方城」，位於羅布泊北岸之西，鐵板河末流的河網地帶，「方城」距離樓蘭古城24公里，北京大學林梅村教授認為這是早期的樓蘭都城。

當時的樓蘭王國還是羅布泊附近一個半耕半牧的弱小國家，絲綢之路開通後，樓蘭成為中西交通的樞紐。由於樓蘭王安歸與匈奴勾結，不斷地在絲綢之路上劫殺漢使，漢朝大將軍霍光便派傅介子前往西域刺殺安歸。傅介子帶著刺客來到樓蘭，假稱要賞賜安歸金幣。安歸大喜，應邀與傅介子一起飲酒，傅介子有意灌醉安歸，將其扶到屏風後，命兩名刺客殺了安歸。左右王公貴族見狀紛紛逃散。傅介子立即召告樓蘭國民：「安歸王對漢朝犯下了死罪，天子派我來殺掉他，現在漢朝的部隊已趕到，改立在長安納為人質的安歸的弟弟尉屠焉為新國王。」傅介子斬下安歸的首級，派快馬送回長安，懸於長安未央宮北門下示眾。

平定樓蘭之亂後，漢昭帝即詔立尉屠焉為新王，並改樓蘭國名為鄯善，授予國印，賜宮女為妻及大批車馬和輜重。行別時尉屠焉對漢昭帝說：「我長期在長安居住，現在回去當國王，孤身一人，恐難服眾。而且前王子尚在，回去後恐被其仇殺。樓蘭國中有伊循城，那是一塊富饒美麗的綠洲，天子可派一名將領率部隊到那裡屯田積谷，也使臣有所依靠。」

於是漢朝即派一名司馬，帶兵40人隨尉屠焉一起回西域。尉屠焉繼位後，於公元前77年將國都從羅布泊北岸的樓蘭故都（方城）遷到（扌於）泥城（今若羌縣城），漢朝在（扌於）泥城以東的伊循城(36團米蘭遺址)也設立了伊循都尉。此後樓蘭故都沒有再發展，估計只有原王室貴族仍居住在這里，從2003年樓蘭貴族墓的發掘，也說明了這一點。

東漢時期，班超的兒子班勇繼承父業任西域都護，派手下索勵率酒泉、敦煌兵千人到羅布泊屯田造房，並召集鄯善、焉耆、龜茲等國士兵各一千人在孔雀河下游攔河築壩，引水開荒，積粟百萬。由於孔雀河被攔，導至下游樓蘭故都水源斷絕而廢棄。屯田士卒在羅布泊西岸起「白屋」，建新城，逐漸形成了今天可看見的有「三間房」的樓蘭古城，並將此發展成為西域長史府治所。

2003年3月19日新疆文物考古研究所樓蘭考古隊在對樓蘭被盜墓葬進行清理時，發現了墓室中的壁畫。這座墓葬距LE方城約4公里，距離樓蘭古城24公里。墓室規模較大，前後室均繪壁畫，前室東壁所繪身著華麗服裝的男女人物形像，是墓主人高貴身份的顯示。專家否定了這是樓蘭「王陵」的說法，推測其為3世紀前後「城內一個貴族家族的合葬墓。

說法一：樓蘭消失於戰爭，公元五世紀後，樓蘭王國開始衰弱，北方強國入侵，樓蘭城破，後被遺棄。

說法二：樓蘭敗於乾旱缺水，生態惡化，上遊河水被截後改道，人們不得不離開樓蘭。樓蘭曾頒布過迄今為止發現的世界上最早的環境保護法律。

說法三： 樓蘭的消失與羅布泊的南北游移有關， 斯文·赫定認為，羅布泊南北游移的周期是1500年左右。3000多年前有一支歐洲人種部落生活在樓蘭地區，1500多年前樓蘭再次進入繁榮時代，這都和羅布泊游移有直接關系。

說法四：樓蘭消失與絲綢之路北道的開辟有關。經過哈密（伊吾）、吐魯番的絲綢之路北道開通後，經過樓蘭的絲綢之路沙漠道被廢棄，樓蘭也隨之失去了往日的光輝。

說法五：樓蘭被瘟疫疾病毀滅。一場從外地傳來的瘟疫，奪去了樓蘭城內十之八九居民的生命，僥倖存活的人紛紛逃離樓蘭，遠避他鄉。

說法六：樓蘭被生物入侵打敗。一種從兩河流域傳入的螻蛄昆蟲，在樓蘭沒有天敵，生活在土中，能以樓蘭地區的白膏泥土為生，成群結隊地進入居民屋中，人們無法消滅它們，只得棄城而去。

參考資料:
http://kroraina.blogchina.com/2528612.html
樓蘭古城遺址
位於若羌縣東北部孔雀河下游三角洲南部，羅布泊西北岸，距庫爾勒市340公里。樓蘭古城形成於兩漢，是漢代通西域南路必經之地，在東西文化交流上曾起過重要作用，後被沙漠埋沒，有「沙漠中的龐貝」之稱。樓蘭古城遺址有4條乾涸的河床，遺址坐落在第四條大河床的兩條分叉之間。周圍是高低不平的雅丹地形，城牆遺址混雜於風蝕台地中。城周方形：316米，總面積10．82萬平方米。城內以古水道為軸線分為兩區，一為東北區，殘存遺跡較少，主要有佛塔及其附近建築；一為西南區，有三間房遺址及一些小院落。佛塔殘高10．4米，塔身用土坯、糯米漿、柳條砌築，是全城最高大的建築物。城西南住房已塌，牆壁大多用兩排紅柳、中間夾泥，以葦繩扎固外面抹泥築成，屋頂亦用類似材料修築。城中自西北向東南穿越而過的古水道，是研究古樓蘭城內水源的重要材料，城北約四五公里處有一座古塔，已風蝕。城周圍還有一些佛寺、烽燧等遺址、遺跡和古墓。出土有漢五株錢、貴霜王國的錢幣、唐代錢幣、漢文和怯盧文殘簡，絲毛織品殘件，漆、木、玉、銅器、料珠、金銀戒指、耳環及玻璃器皿碎片等文物，對研究中西文化交流和我國邊疆與內地的歷史聯系等均有價值。

俯瞰樓蘭古城，城中東北角有一座烽燧，雖然經過歷代不同時期的補修，但依然從它身上可以看出是最早漢代建築的風格。

烽燧的西南是「三間房」遺址。這座100的平方米的房屋，建築在一塊高台上，三間房正中的一間要比東西兩間顯得寬大，本世紀初，斯文.赫定曾在東面一間房內發掘出大量的文書木簡。從三間房西廂房殘存的大木框架推測，這里昔日曾是城中屯田官署所在地。 繼續向西，是一處大宅院。院內，南北各有三間橫行排列的房屋。在古城中，這座院落的建築也是比較排場的。相形之下，大宅院南面的房舍多數是單間矮小、散雜而破敗不堪。如果根據出土文書推測三間房毗鄰的框架結構房屋是樓蘭城的官署遺跡。

樓蘭古城曾經是人們生息繁衍的樂園。她身邊有煙波浩淼的羅布泊，她門前環繞著清澈的河流，人們在碧波上泛舟捕魚，在茂密的胡楊林里狩獵，人們在沐浴著大自然的恩賜。據《水經注》記載，東漢以後，由於當時塔里木河中游的注濱河改道，導致樓蘭嚴重缺水。敦煌的索勒率兵1000人來到樓蘭，又召集鄯善、焉耆、龜茲三國兵士3000人，不分晝夜橫斷注濱河引水進入樓蘭緩解了樓蘭缺水困境。但在此之後，盡管樓蘭人為疏浚河道作出了最大限度的努力和嘗試，但樓蘭古城最終還是因斷水而廢棄了。

輝煌的樓蘭古城就這樣永遠的從歷史上無聲地消逝了。

稀世國寶樓蘭彩棺隱身何處?

「死亡之海」腹地發現稀世彩棺

今年是樓蘭古城遺址發現100周年，神秘的「東方龐貝」再次引起人們關注。早在1999年冬，新疆巴音郭楞蒙古自治州一個名叫「樓蘭學會」的民間團體，就以極大的熱情想藉此機會宣傳樓蘭，並組織了一次考察樓蘭的活動。

為使這些珍貴的歷史文化遺產免遭人為破壞，新疆自治區政府曾於1996年5月，專門發布了禁止到樓蘭古城探險旅遊的禁令，強調樓蘭、尼雅等是還沒有開放的國家重要文物遺址，一定要歸口管理，嚴格把關，不允許未經文物主管部門批准者擅自進入。

由於上述「背景」，這次活動的組織者不得不嚴格控制參加人員，並制定了不準破壞、帶走文物等考察紀律。經過大量准備工作後，一支由51名研究歷史、考古、社會學的專家、學者和部分遊客(其中包括一名日本人)組成的考察隊，於今年3月25日下午，乘坐十幾輛越野車，從巴音郭楞蒙古自治州府所在地庫爾勒市出發，浩浩盪盪地開進了號稱「死亡之海」的塔克拉瑪干沙漠。

據《中華新聞報》報道，3月26日晚，張體先等7人回到宿營地後，集體向考察隊領導匯報了發現彩棺的經過。據學者們判斷，此彩棺極可能是漢晉時期西域36國中一個山國國王的墓葬。況且前兩年考古學家在營盤遺址上，還發掘過一些頗有歷史研究價值的古墓，所以考察隊領導對此棺十分重視。27日上午10時，考察隊一行出發去龍城前，有關領導特意告知張體先，要派一輛車去營盤尋找那具彩棺。令人遺憾的是，當時一名炊事員受了傷，等張體先為他包紮好傷口走出宿營地時，才發現尋找彩棺的車已走了。當晚在龍城宿營時，一位參加找彩棺的隊員告訴張體先，因為他沒親自去，再加上沙漠里地貌極為相似，結果領導派出的那輛車，在營盤遺址周圍轉了很多圈，也沒找到那具彩棺。

一在許多人的概念中，面積10多萬平方公里的羅布淖爾荒漠，歷史上名噪一時的樓蘭城，只是在19世紀末葉沙俄軍官普爾熱瓦爾斯基宣稱自己在這里發現了「真正的」羅布淖爾湖，斯文·赫定在20世紀帷幕初揭之際向世界刊布他在沙漠中找到了消失近兩千年的古樓蘭城，才引起了世界的注意：此前，不過是一片被中國人民遺忘了的角落。

這實在是一個歷史的誤會。

清乾隆時期(18世紀中)繪制完成的「嘉峪關到安吉延等處道理圖」就清楚標示著「魯普腦兒」(羅布淖爾)；首任新疆巡撫劉錦棠及其後任魏光濤在1890年前後也曾命部屬探察、繪制了「敦煌縣到羅布淖爾南境之圖」。現藏故宮檔案館的此圖，不僅標明了自玉門關通往羅布泊的路線，而且在羅布泊西岸標示了一座古城址。而樓蘭城，就在羅布泊的西岸。清朝的統治者們，既沒有及時向社會刊布這些資料，也沒有組織對古城的考察、分析。這使斯文·赫定有機會戴上了發現樓蘭古城的金色桂冠。

現在假定雖有幾說，尚無定讞」。主要原因在於記錄缺略，且難免舛錯；而歷史學者面壁為文，少有實際考察資料，於是就難能深入。

1901年3月4日到10日，斯文·赫定僱傭農民在樓蘭城中13處遺址內隨意發掘，取得了大量漢五銖錢、精美的漢、晉時期絲織物、玻璃器、兵器、銅鐵工具、銅鏡、裝飾品、料珠，�陀羅風格的木雕藝術品。具有極高史料價值的漢晉木簡、紙質文書即達270多件；隨斯文·赫定而至的斯坦因在樓蘭古城又發掘了大量文物，僅漢文文書就達349件，不少文書均有紀年，最晚的紀年為晉建武十四年(330)，其他還有不少�盧文，一件栗特文。日本桔瑞超在這里獲得了漢文文書44件，其中最著名的當推國內外史學界十分熟悉的西域長史李柏寫給焉耆王的信稿。如此豐富的文物資料，極大地推動了樓蘭史的研究。

但他們在樓蘭的發掘，卻只是對珍貴文物的搜掠，是挖寶，而不是考古。桔瑞超攜歸日本現藏龍谷大學的李柏文書的出土地，因為當時沒有記錄，乃至成了一件公案，學術界為之探討達數十年，才根據遺址照片肯定確是發現在樓蘭城中。我們 1980年在樓蘭城郊發掘一處漢代墓地，不少墓葬是當年斯坦因已經發掘過的。但他們卻只掏了墓室的中部，斯坦因取走、也刊布了從墓室中部取得的部分精美絲毛織物，但只是在我們第二次發掘後，才得可能對墓葬、墓室遺存有一個相對完整的概念。筆者1997年曾得機會在漢城韓國中央博物館庫房中目驗桔瑞超當年取之於羅布荒原的草編織物，精美絕倫。但具體地點卻因不見記錄而永遠無法知曉，進一步追尋遺存的線索自然不可能得到，更不必談什麼驗證。這些事實告訴我們：在搜掠的指導思想下，只求取得文物、珍寶，必導致對考古遺存的破壞，從而制約和影響學術研究。

從地質時代第四紀起，羅布淖爾地區已經是一個乾旱的內陸。但在不少地點，考古工作者還是採集到了五六千年以前新石器時代的石刀、石矛、石箭頭、細小石葉、石核等，說明今天看去不毛的荒漠當年仍是可以進行狩獵，從事採集的天地；經過碳十四測年，結合出土文物進行分析，絕對年代在去今4000年前的古墓溝居民，當時種植小麥、飼養牛、羊，日常用品是胡楊木、獸角、草編類制器；規模稍大的男子墓葬，墓穴周圍有七圈圓形列木，更外面還有放射狀展開的木樁。統計一下，一座墓葬要使用大小木材600多棵。當時的人們當然意識不到，對身傍林木如此大規模的破壞，實際正在製造著毀滅自身生存的基礎

據史料：古樓蘭王國早在2100多年前就已見諸文字，在歷史上屬西域三十六國之一，東與敦煌接鄰。

《史記》記載：「樓蘭、姑師邑有城郭，臨鹽澤」。還說，樓蘭等地盛產美玉，多蘆葦、怪柳、甘草，民隨畜牧，逐水草，有驢馬，多囊駝。其實，《史記》的作者司馬遷沒有去過樓蘭，而是根據同時代的大使節張騫的報告記述的。張騫一生三次出使西域，歷盡千辛萬苦，熟悉西域的各種情況。說明當時樓蘭地處絲綢之路要道，加上水土肥美，曾經強盛一時。

《漢書·西域傳》又載：「鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百。」樓蘭城是樓蘭王國前期政治、經濟、文化中心，它東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。古代「絲綢之路」的南、北兩道從樓蘭分道，樓蘭城作為亞洲腹部的交通樞紐城鎮。

正因為樓蘭的地理位置重要，西漢時期，漢朝和匈奴為了爭奪西域疆土，進行了長達七八十年的戰爭。樓蘭國一時左右搖擺，曾一度斬殺漢使臣。直到公元前77年，大將軍霍光派傅介子刺殺了樓蘭國王，另立其弟為王，遷都後，改名為鄯善國。「黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。」唐朝邊塞詩人王昌齡的這首詩就是對那時將士征戰西域情景的描述。此後，樓蘭一直都是漢朝的西域重鎮，與漢朝關系密切，在絲綢之路上作為中國、波斯、印度、敘利亞和羅馬帝國之間的中轉貿易站，成為當時世界上最開放、最繁華的「大都市」之一，也為東西方文化的交流起過重要作用。然而，公元500年左右，它卻一夜之間在中國史冊上神秘消失了，眾多遺民也同時「失蹤」。他們到底去了哪裡？多年來一直成為近代學者經常探索和爭論的一個難解之謎。

樓蘭的發現

1900年3月初，瑞典探險家斯文·赫定率領的探險隊沿著乾枯的孔雀河左河床來到羅布荒原，在穿越一處沙漠時，發現他們帶來的水泄漏了很多。於是去尋找水源，回來時又發現攜帶的鐵鍬不慎遺失在昨晚的宿營地中。赫定只得讓他的維吾爾族助手阿爾德克回去尋找。這位助手回來的時候，不僅帶回了鐵鍬，而且還揀回了幾件木雕殘片。赫定見到殘片非常激動，他知道這一定是考古史上的一個重大發現。第二年3月，他重新回到這里進行挖掘，發現了大批文物，包括錢幣、絲織品、糧食、陶器、竹簡和毛筆等。赫定回國後，把文物交給德國的希姆萊鑒定。經鑒定，這座古城就是令世界震驚的樓蘭古城。隨後，許多國家的探險隊隨之而來。1979年，中國進行了大規模的發掘，輝煌的樓蘭古國終於面世。

破解樓蘭消失之迷

關於樓蘭消失的原因，近年來多有爭論。為了破解這個千古之謎，國家從70年代開始組織科考隊伍陸續進行了考察。據近年考古資料記載：1979年，新疆考古工作者發掘出了大批珍貴文物，還出土了一具已有3800多年的古代女屍，立即在國內外引起轟動，這具女屍出土於樓蘭遺罰�侵泄�殼俺鐾戀氖貝�鈐紜⒈4娼蝦玫吶��?988年10月2日，中國和日本組織了一支聯合探險隊，到達沙漠之中的樓蘭遺址，目的是解開這個在絲綢之路的十字路口消失了的神秘古國之謎。探險隊從敦煌啟程，進入沙漠，在沙漠中發現了佛塔和房舍的殘跡。遭受風沙侵蝕的佛塔、房舍、牆壁和日常用具等。在此，探險隊對樓蘭消失之謎獲得了一些初步的線索。樓蘭總共有12個村，幾萬人左右，在部落首領領導下，平安快樂地生活著。可是就在1000多年前發生了一次瘟疫，許多樓蘭人在病魔中失去了生命，一部分倖免於難的人就向南面的夏康利遷移到米蘭。從此以後樓蘭國便消失了。這僅是實際的考察，真正的樓蘭消失之因，仍是眾說紛紜。

一個說法是戰爭，認為樓蘭是為仃零所滅，或者是被北方的匈奴游牧民族所滅。但疑點是戰爭只能毀滅一城一池，不太可能滅亡整個國家。

第二個說法是瘟疫，認為當時曾在國家裡發生過一場大瘟疫。附近曾發現過一些群葬坑，裡面男女老少屍體像壘磚那樣層層疊疊。

第三種觀點是氣候惡化論，是目前較占上風的論點，認為是自然變化造成國家大遷移。那具著名的樓蘭美女(3800年歷史)在解剖的時候就已經發現肺部沉積有大量沙土。說明當時氣候已經開始惡化了。2000年10-11月，北京電視台組織了大型電視科考系列報道活動「百年發現世紀穿越————人與水的記憶」，得出的結論就是支持這一觀點。北京電視台和新疆電視台還在樓蘭古城遺址舉行了大型直播節目「樓蘭論壇」。整個科考活動從喀什開始，分為南北兩線。北線全程沿塔里木河向東行進，途經巴楚、阿克蘇、拜城、庫車、輪台、庫爾勒、營盤抵達樓蘭。南線則從沙漠邊遠的縣城麥蓋提橫穿塔克拉瑪干大沙漠，經瑪扎塔格山，過丹丹烏里克、喀拉敦、圓沙古城、大河沿，經英蘇穿越羅布荒原到達樓蘭。這次考察的目的，首先是對樓蘭發現100周年的紀念，同時也是探索人和水的命運。他們認為，在塔克拉瑪乾地區，人和水的關系實在最敏感、最突出、最脆弱的問題，實際也是人和環境的關系，而這也正是新世紀人類共同面臨的問題。科考隊進入到了廣闊平坦的羅布泊湖盆，在夕陽的金色余輝中，極目四望，除了遠處的地平線，就是天邊散落的一些雅丹地貌似真似幻的景象。許多人為之動容：高大的佛塔和「三間房」蒼涼而悲壯，千年前的木樁在晚霞中好似要燃燒起來，陶罐的碎片撒了滿地，粗大的胡楊樹枝像乾枯的繩子一樣捲曲，輕輕一碰就會碎掉。一度歌舞昇平的繁華古城，如今卻成了安靜的廢都。人們不能不思索它由盛到衰，走到自己末日的歷程。當然，人們在羅布泊最大的感慨還是所謂「滄海桑田」的變遷，可能並不需要預想中那麼長的時間。比如有一種說法認為，樓蘭人為大興土木以及其奇特墓葬形式「太陽墓」砍伐了大量樹木，最終帶來了生態惡化。「太陽墓」外表奇特而壯觀，圍繞墓穴的是一層套一層的共七層由細而粗的原木。木樁由內而外，粗細有序。圈外又有呈放射狀四面展開的列木，整個外形酷似一個太陽，據今年年初的資料，在已發現的七座墓葬中，成材原木達一萬多根，數量之多，令人咋舌。值得一提的是，用發掘於樓蘭的盧文字書寫的律法中，有這樣的律條：「凡砍伐一棵活樹者罰馬一匹，伐小樹者罰牛一頭，砍倒樹苗者罰羊兩頭」。可見當時的人們已經意識到要生存下去必須保護生態環境。但樓蘭最終還是湮沒於風沙之中了。根據歷史記載，樓蘭國曾有幾千人在一個叫善密的人帶領下遷到義烏(今哈密一帶)，另一部分人遷到了和田的羅普(羅布泊的轉音)，另一部分人堅持生活在羅布泊內，一直到清朝末年。據說， 50年前在塔里木河還可以劃船，還能打上1米多長的魚。中上游的引水灌溉和水庫的修建使塔里木河不再注入羅布泊，1972年，羅布泊蒸發完了最後一滴水，成為一片死亡之海。因為水的消失，一個湖的廢棄乃至一個城市的廢棄，這樣的故事在塔克拉瑪干沙漠中並不鮮見。他們認為樓蘭就是其中典型的例證。

但現在更新的說法認為，政治和社會巨變是樓蘭廢棄的導因。著名考古專家、中國社科院考古研究所研究員孟凡人認為，樓蘭的消亡是一個從廢棄到徹底荒廢的過程。公元376年左右前涼退出樓蘭後，鄯善由於內部和蘇毗人入侵等原因正處於衰落時期，故無力進駐並振興樓蘭城，遂導致樓蘭城在政治上徹底失去作用。同時，因為自敦煌進入西域的古道有了很大的發展，開拓了交通更為方便的大海道，樓蘭作為交通樞紐的地位也失去了。這樣又使以絲綢貿易為主的各種商業陷於停頓，樓蘭城失去了賴以繁榮的基礎。西域長史機構撤走，大批屯田者和漢族居民離去使人口銳減，農業生產基本停頓，從而動搖了樓蘭城的生存基礎。由於沒有足夠的勞動力，也沒有政府機構組織大興水利，疏導河道，平整耕地，完全喪失了與當地惡劣的自然環境作頑強斗爭的手段，致使風沙逐漸內侵，雅丹地貌逐漸發育，耕地面積和植被不斷縮水，河流和渠道被風沙淤塞、改道、蒸發滲漏，生態平衡遭到嚴重破壞，如此年復一年惡性循環，樓蘭地區逐漸失去了人類聚居生活的條件。

也許上述四者都不無道理，至少兼而有之。也許最新的說法更全面、更符合實際些。

復活樓蘭的夢想

據「天山網」2003年1月12日報道：在新疆自治區人代會上，若羌縣委提出提案，將若羌縣改名為樓蘭縣。早在2002年11月， 中科院院士張新時、中科院生態與地理研究所研究員夏承訓等16名專家也曾提出設立樓蘭市的設想，新的樓蘭市包括若羌、且末兩縣。專家們在考察中還發現，隨著塔里木河生態治理工程的啟動，乾涸近30年的塔里木河終端湖—台特瑪湖又當起了水波，旅遊事業也呈現出了勃勃生機。鑒於此種考慮，他們認為設立樓蘭縣有助於加快當地經濟發展。

回答：2007-01-05 08:33
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齊王睿
[大師] 樓蘭是中國西部的一個古代小國，距今約1600年前樓蘭國消失，只留下處古城遺跡。樓蘭古城位於東徑89°22′22〃，北緯40°29′55〃，地處新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌縣北境，羅布泊的西北角、孔雀河道南岸的7公里處。 遺跡現狀
樓蘭古城現佔地面積12萬平方米，接近正方形，邊長約330米，整個遺址散布在羅布泊西岸的雅丹地貌群中。 樓蘭王國最早的發現者是瑞典探險家斯文·赫定。1900年3月初，赫定探險隊沿著乾枯的孔雀河左河床來到羅布爾荒漠，在穿越一處沙漠時才發現他們的鐵鏟不慎遺失在昨晚的宿營地中。赫定只得讓他的助手回去尋找。助手很快找回鐵鏟甚至還揀回幾件木雕殘片。赫定見到殘片異常激動，決定發掘這廢墟。1901年3月，斯文.赫定開始進行挖掘，發現了一座佛塔和三個殿堂以及帶有希臘藝術文化的木雕建築構件、五銖錢、一封佉盧文書信等大批文物。隨後他們又在這片廢墟東南部發現了許多烽火台一起延續到羅布泊西岸的一座被風沙掩埋的古城，這就是樓蘭古城。 樓蘭屬西域三十六國之一，與敦煌鄰接，公元前後與漢朝關系密切。古代樓蘭的記載以《漢書·西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎。《漢書·西域傳》記載：「鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百。」法顯謂：「其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國王奉法。可有四千餘僧，悉小乘學。」玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡單的記述：「從此東北行千餘里，至納縛波故國，即樓蘭地也。」
旅遊
樓蘭古城遺址西北距庫爾勒市350公里，西南距若羌縣城330公里。
樓蘭文明

歷史上的樓蘭國
據《史記 大宛列傳》和《漢書 西域傳》記載，早在2世紀以前，樓蘭就是西域一個著名的「城廓之國」。它東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。古代「絲綢之路」的南、北兩道從樓蘭分道。
樓蘭消失之謎
公元4世紀之後，樓蘭國突然消聲匿跡。關於其原因，一般有水源改道和外敵入侵兩種說法。
樓蘭古城的發現
1900年，樓蘭古城被重新發現。有說法是新疆農民所發現，也有說法是瑞典探險家斯文·赫定所發現。在20世紀初的考察過程中，大量樓蘭文物被國外考察團帶走。

⑤ 請提供給我樓蘭古國的資料

樓蘭古城遺址是全國重點丈物保護單位，位於東徑89°55′22〃，北緯40°29′55〃〃，若羌縣境內羅布泊以西，北距孔雀河故道南岸16公里，東距羅布泊北岸28公里處，整個遺址散布在羅布泊西岸的雅丹地形之中。

樓蘭佛塔和「三間房」成為樓蘭遺址的標志，古城遺址包括城區面積10．8萬平方米和東郊墓地MA、HB、周圍寺院民居遺址及樓蘭貴族墓。1901年3月瑞典探險家斯文·赫定在維吾爾向導奧爾得克的幫助下發現了樓蘭古城，從挖掘出上的佉盧文簡牘「kroraina」一詞推定古城原名樓蘭。

歷史上，樓蘭是西漢時西域三十六國之一。張騫通西域後，樓蘭成為東西方交通的重要孔道。魏晉之時，西域長史駐樓蘭城，使之成為西域政治、軍事、經濟、文化中心。古絲綢之路南、北兩道早些時候就從樓蘭分道。樓蘭城作為亞洲腹部的交通樞紐城鎮，在東西方文化交流中曾起過重要作用。漢朝、匈奴和周圍一些游牧民族國家經常為爭奪樓蘭進行大規模戰爭。

樓蘭被人們稱為「一塊緊張的世界史的紀念碑」。曾盛極一時的西域重鎮在公元3世紀後迅速地悄然退出歷史舞台，直到一千七百年後的今天，還保持著她「謝幕」時的姿態，令人恍忽覺得歷史就發生在昨天，這一切至今還是個沒有真正揭開的謎底。到了唐代，「樓蘭」就幾乎成了邊遠的代名詞。李白的《塞下曲》中就有「願將腰下劍，直為斬樓蘭。」的詩句。

樓蘭王國的歷史還遠不是一個樓蘭古城所能揭開的。根據孔雀河故道下游太陽墓地和小河 5號墓地出土的干屍，考古專家向人們揭示了樓蘭的歷史：上溯4000年左右的一段時期，樓蘭地區生活著一支以游牧為生的金發碧眼的原始歐洲人種，他們留下幾具干屍，就神秘地走了。

其後的2000多年，樓蘭找不到一絲痕跡，史書中也沒有半點墨跡。漢一晉時期，樓蘭地區出現了蒙古人。這時的樓蘭演繹出農業文明，並以其在絲綢之路上的重要地理位置，傳遞著東西方文明。而在晉代之後的1500年，樓蘭再次消失得無影無蹤，直到100年前，人們才在塔克拉瑪干沙漠的東緣，偶然看見了樓蘭殘破的城牆和佛塔。

有的學者認為：斯文·赫定發現的這個樓蘭古城既不是早期樓蘭王國的都城，更不是樓蘭改國名為鄯善後的國都（扌於）泥城，因為樓蘭古城碳 14測定的年代不早於東漢。斯坦因在黃文弼發現的土垠遺址西南不遠處發現了一座漢代古城（編號LE城），新疆考古研究所稱其「方城」，位於羅布泊北岸之西，鐵板河末流的河網地帶，「方城」距離樓蘭古城24公里，北京大學林梅村教授認為這是早期的樓蘭都城。

當時的樓蘭王國還是羅布泊附近一個半耕半牧的弱小國家，絲綢之路開通後，樓蘭成為中西交通的樞紐。由於樓蘭王安歸與匈奴勾結，不斷地在絲綢之路上劫殺漢使，漢朝大將軍霍光便派傅介子前往西域刺殺安歸。傅介子帶著刺客來到樓蘭，假稱要賞賜安歸金幣。安歸大喜，應邀與傅介子一起飲酒，傅介子有意灌醉安歸，將其扶到屏風後，命兩名刺客殺了安歸。左右王公貴族見狀紛紛逃散。傅介子立即召告樓蘭國民：「安歸王對漢朝犯下了死罪，天子派我來殺掉他，現在漢朝的部隊已趕到，改立在長安納為人質的安歸的弟弟尉屠焉為新國王。」傅介子斬下安歸的首級，派快馬送回長安，懸於長安未央宮北門下示眾。

平定樓蘭之亂後，漢昭帝即詔立尉屠焉為新王，並改樓蘭國名為鄯善，授予國印，賜宮女為妻及大批車馬和輜重。行別時尉屠焉對漢昭帝說：「我長期在長安居住，現在回去當國王，孤身一人，恐難服眾。而且前王子尚在，回去後恐被其仇殺。樓蘭國中有伊循城，那是一塊富饒美麗的綠洲，天子可派一名將領率部隊到那裡屯田積谷，也使臣有所依靠。」

於是漢朝即派一名司馬，帶兵40人隨尉屠焉一起回西域。尉屠焉繼位後，於公元前77年將國都從羅布泊北岸的樓蘭故都（方城）遷到（扌於）泥城（今若羌縣城），漢朝在（扌於）泥城以東的伊循城(36團米蘭遺址)也設立了伊循都尉。此後樓蘭故都沒有再發展，估計只有原王室貴族仍居住在這里，從2003年樓蘭貴族墓的發掘，也說明了這一點。

東漢時期，班超的兒子班勇繼承父業任西域都護，派手下索勵率酒泉、敦煌兵千人到羅布泊屯田造房，並召集鄯善、焉耆、龜茲等國士兵各一千人在孔雀河下游攔河築壩，引水開荒，積粟百萬。由於孔雀河被攔，導至下游樓蘭故都水源斷絕而廢棄。屯田士卒在羅布泊西岸起「白屋」，建新城，逐漸形成了今天可看見的有「三間房」的樓蘭古城，並將此發展成為西域長史府治所。

2003年3月19日新疆文物考古研究所樓蘭考古隊在對樓蘭被盜墓葬進行清理時，發現了墓室中的壁畫。這座墓葬距LE方城約4公里，距離樓蘭古城24公里。墓室規模較大，前後室均繪壁畫，前室東壁所繪身著華麗服裝的男女人物形像，是墓主人高貴身份的顯示。專家否定了這是樓蘭「王陵」的說法，推測其為3世紀前後「城內一個貴族家族的合葬墓。

說法一：樓蘭消失於戰爭，公元五世紀後，樓蘭王國開始衰弱，北方強國入侵，樓蘭城破，後被遺棄。

說法二：樓蘭敗於乾旱缺水，生態惡化，上遊河水被截後改道，人們不得不離開樓蘭。樓蘭曾頒布過迄今為止發現的世界上最早的環境保護法律。

說法三： 樓蘭的消失與羅布泊的南北游移有關， 斯文·赫定認為，羅布泊南北游移的周期是1500年左右。3000多年前有一支歐洲人種部落生活在樓蘭地區，1500多年前樓蘭再次進入繁榮時代，這都和羅布泊游移有直接關系。

說法四：樓蘭消失與絲綢之路北道的開辟有關。經過哈密（伊吾）、吐魯番的絲綢之路北道開通後，經過樓蘭的絲綢之路沙漠道被廢棄，樓蘭也隨之失去了往日的光輝。

說法五：樓蘭被瘟疫疾病毀滅。一場從外地傳來的瘟疫，奪去了樓蘭城內十之八九居民的生命，僥倖存活的人紛紛逃離樓蘭，遠避他鄉。

說法六：樓蘭被生物入侵打敗。一種從兩河流域傳入的螻蛄昆蟲，在樓蘭沒有天敵，生活在土中，能以樓蘭地區的白膏泥土為生，成群結隊地進入居民屋中，人們無法消滅它們，只得棄城而去。

⑥ 樓蘭國度

樓蘭，西域古國名。樓蘭是中國西部的一個古代小國，國都樓蘭城（遺址在今中國新疆羅布泊西北岸）。西南通且末、精絕、拘彌、於闐，北通車師，西北通焉耆，東當白龍堆，通敦煌，扼絲綢之路的要沖。國人屬印歐人種。漢武帝初通西域，使者往來都經過樓蘭。樓蘭屢次替匈奴當耳目，並攻劫西漢使者。元封三年（前108），漢派兵討樓蘭，俘獲其王。樓蘭既降漢，又遭匈奴的攻擊，於是分遣侍子，向兩面稱臣。後匈奴侍子安歸立為樓蘭王，遂親匈奴。王弟尉屠耆降漢，將情況報告漢朝。昭帝元鳳四年（前77），漢遣傅介子到樓蘭，刺殺安歸，立尉屠耆為王，改國名為鄯善，遷都扜泥城（今新疆若羌附近）。其後漢政府常遣吏卒在樓蘭城故地屯田，自玉門關至樓蘭，沿途設置烽燧亭障。魏晉及前涼時期，樓蘭城成為西域長史治所。

距今約1600年前樓蘭國消失，只留下處古城遺跡。樓蘭古城位於東徑89°22′22〃，北緯40°29′55〃，地處新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌縣北境，羅布泊的西北角、孔雀河道南岸的7公里處。

樓蘭國的遠古歷史至今尚不清楚。樓蘭名稱最早見於《史記》。《史記.匈奴列傳》記載，大約在公元前3世紀時，樓蘭人建立了國家，當時樓蘭受月氏統治。公元前177年至公元前176年，匈奴打敗了月氏，樓蘭又為匈奴所轄。

遺跡現狀

樓蘭古城現佔地面積12萬平方米，接近正方形，邊長約330米，整個遺址散布在羅布泊西岸的雅丹地貌群中。

樓蘭古城遺址西北距庫爾勒市350公里，西南距若羌縣城330公里。

樓蘭古城的發現

樓蘭王國最早的發現者是瑞典探險家斯文·赫定。1900年3月初，赫定探險隊沿著乾枯的孔雀河左河床來到羅布荒原，在穿越一處沙漠時才發現他們的鐵鏟不慎遺失在昨晚的宿營地中。赫定只得讓他的助手回去尋找。助手很快找回鐵鏟甚至還揀回幾件木雕殘片。赫定見到殘片異常激動，決定發掘這廢墟。1901年3月，斯文·赫定開始進行挖掘，發現了一座佛塔和三個殿堂以及帶有希臘藝術文化的木雕建築構件、五銖錢、一封佉盧文書信等大批文物。隨後他們又在這片廢墟東南部發現了許多烽火台一起延續到羅布泊西岸的一座被風沙掩埋的古城，這就是樓蘭古城。

古城平面近正方形，邊長在330米左右，幾乎全部為流沙所掩埋。城牆用粘土與紅柳條相間夯築。有古運河從西北至東南斜貫全城。運河東北有一座八角形的圓頂土坯佛塔。塔南的土台上，有一組高大的木構建築遺跡，曾出土漢文、佉盧文文書及簡牘、五銖錢、絲毛織品、生活用具等。運河西南的中部，有3間木構土坯大型房址，房中及其附近曾出土大量漢文文書、木簡及早期粟特文和佉盧文文書，估計為衙署遺跡。其西的一組庭院，可能是官宦宅邸，南邊分布著矮小的民居。城中出土的各種文書、簡牘，被稱作羅布泊文書。

在20世紀初的考察過程中，大量樓蘭文物被國外考察團帶走。

樓蘭文化

樓蘭文化堪稱世界之最的人文景觀。據考古學家證實：塔里木河盆地人類活動已有一萬年以上的歷史。如果我們把遺棄在塔里木河塔克拉瑪干大沙漠中的古城用一根紅線聯接起來，我們會驚奇地發現，所有的古城包括樓蘭王國在內，突然消失的時間都在公元四一五世紀，所有的遺址都在距今天人類生活地50---200公里的冥冥沙漠之中。時至今日，盡管有眾多學者付出了巨大心血，但諸如樓蘭古城的興衰與消失，至今還是個偌大的迷團，樓蘭遺址也成為世界注目的焦點。輪台古城、且末遺址、古墓葬群、古烽燧、木乃伊、古代岩壁畫等等，都是世界級的旅遊景點。在人類歷史上，樓蘭是個充滿了神秘色彩的名字。它曾經有過的輝煌，形成了它在世界文化史上的特殊地位。人們在樓蘭文化所表現出的興趣與熱情，充分說明樓蘭不僅是屬於中國的，而且是屬於人類的。樓蘭是祖先留給巴州的一筆無法估量的歷史遺產，也是巴州人的驕傲。同時也意味著挖掘、整理、研究樓蘭文化。以各種方式展示樓蘭及古西域文化，巴州人應該負有更大的責任。當21世紀即將到來的時候，時代向巴州人提供了一個極好的機會，這就是以經濟的高速發展為契機，以經濟實力的全面增長為前提，有計劃地開發樓蘭及古城文化遺產。使它們為現代精神文明建設與物質文明建設服務。實際上這是我們在新的歷史時期，賦予樓蘭文化以新的生命。

歷史上的樓蘭國

據《史記 大宛列傳》和《漢書 西域傳》記載，早在2世紀以前，樓蘭就是西域一個著名的「城廓之國」。它東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。古代「絲綢之路」的南、北兩道從樓蘭分道。

中國魏晉及前涼時期西域長史治所。位於新疆羅布泊西北。因遺址中出土的漢文文書上，用「樓蘭」佉盧文對音為「庫羅來那」稱呼該城而得名。20世紀初，英國人斯坦因等曾多次來此盜掘。50年代後，中國學者進行了調查和發掘。

樓蘭屬西域三十六國之一，與敦煌鄰接，公元前後與漢朝關系密切。古代樓蘭的記載以《漢書·西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎。《漢書·西域傳》記載：「鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百。」法顯謂：「其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國王奉法。可有四千餘僧，悉小乘學。」玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡單的記述：「從此東北行千餘里，至納縛波故國，即樓蘭地也。」

漢時的樓蘭國，有時成為匈奴的耳目，有時歸附於漢，玩弄著兩面派的政策，介於漢和匈奴兩大勢力之間，巧妙地維持著其政治生命。由於樓蘭地處漢與西域諸國交通要沖，漢不能越過這一地區打匈奴，匈奴不假借樓蘭的力量也不能威脅漢王朝，漢和匈奴對樓蘭都盡力實行懷柔政策。

漢武帝派博望侯張騫出使大月氏，締結攻守同盟失敗。此後派遣大軍討伐遠方的大宛國，又多次派遣使者出使西域諸國。這些使者通過樓蘭的時候，樓蘭由於不堪沉重的負擔，以至殺戮使者。漢武帝終於派兵討伐樓蘭，結果作為降服的證據樓蘭王子被送至漢王朝作人質。樓蘭同時也向匈奴送去一個王子，表示在匈奴、漢之間嚴守中立。此後，漢遠征軍攻打匈奴一個屬國時，樓蘭王通匈奴，在國內屯駐匈奴的伏兵，激怒了漢朝廷。漢武帝再次派兵討伐樓蘭，直逼首府扦泥城，樓蘭王大恐，立刻打開城門謝罪，武帝要其監視匈奴的動靜。公元前92年樓蘭王死去，招在漢朝作人質的王子回去繼位，王子非常悲痛，不願輕易回國，由其弟繼承了王位。新王時間不長死去，匈奴趁這個機會以昔日在自己國家作人質的前國王的長子繼承了王位，漢武帝聽到這個消息後大吃一驚，迅速派使者前往勸誘新立國王至漢朝廷，欲扣作人質，未能成功。此後二三年間，漢與匈奴沒有發生重大事件，表面上非常安定。樓蘭國境接近玉門關，漢使者經常通過這個關門前往西域諸國，要經過樓蘭境內名為白龍堆的沙漠，沙漠中經常有風，將流沙捲入空中形狀如龍，迷失行人，漢朝不斷命令樓蘭王國提供向導和飲用水，因漢使屢次虐待向導，樓蘭拒絕服從其命令，兩者之間關系惡化。漢武帝最終派刺客暗殺了新國王。為在漢朝廷作人質的王子婚配一位美姬送回樓蘭繼承王位。但是國王戰戰兢兢害怕遭遇暗殺。漢武帝在保護國王的名義下派部隊駐屯樓蘭境內，從而為討伐匈奴和西域諸國獲得了主動權。以上是漢武帝時與樓蘭的關系，此後漢王朝勢力衰弱，樓蘭再次背叛。

樓蘭消失之謎

公元400年，高僧法顯西行取經，途經此地，他在《佛國記》中說，此地已是「上無飛鳥，下無走獸，遍及望目，唯以死人枯骨為標識耳」。樓蘭--這座絲綢之路上的重鎮在輝煌了近500年後，逐漸沒有了人煙，在歷史舞台上無聲無息地消失了。

公元4世紀之後，樓蘭國突然銷聲匿跡。

據《水經注》記載，東漢以後，由於當時塔里木河中游的注濱河改道，導致樓蘭嚴重缺水。敦煌的索勒率兵1000人來到樓蘭，又召集鄯善、焉耆、龜茲三國兵士3000人，不分晝夜橫斷注濱河引水進入樓蘭緩解了樓蘭缺水困境。但在此之後，盡管樓蘭人為疏浚河道作出了最大限度的努力和嘗試，但樓蘭古城最終還是因斷水而廢棄了。

有說樓蘭的死亡，是由於人類違背自然規律導致的，樓蘭人盲目濫砍亂伐致使水土流失，風沙侵襲，河流改道，氣候反常，瘟疫流行，水分減少，鹽鹼日積，最後造成成王國的必然消亡。

無論怎麼說，有一點是肯定的，給樓蘭人最後一擊的，是瘟疫。這是一種可怕的急性傳染病，傳說中的說法叫「熱窩子病」，一病一村子，一死一家子。在巨大的災難面前，樓蘭人選擇了逃亡——就跟先前的遷涉一樣，都是被迫的。樓蘭國瓦解了，人們盲目的逆塔里木河而上，哪裡有樹有水，就往那裡去，那裡能活命，就往那裡去，能活幾個就是幾個。樓蘭人慾哭無淚。他們上路的時間，正趕上前所未有的大風沙，是一派埋天葬地的大陣勢，天昏地暗，飛沙走石，聲如厲鬼，一座城池在混濁模糊中轟然而散……

至此，輝煌的樓蘭古城也就永遠地從歷史上無聲地消逝了。雖然逃亡的樓蘭人一代接一代地做著復活樓蘭的夢，但是，夢只能是夢。而且，夢到最後，連做夢的人都等不及，消失了，樓蘭，依然是風沙的領地，死亡的王國。

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樓蘭：俗稱漢時西域的鄯善國，在今新疆維吾爾自治區鄯善縣東南，是一個歷史悠久的文明古國。

3800年，想想這是一個什麼概念，這是一個多大的時間跨度？在中原的3800年，還是夏朝的統治時期。文中的<B style='color:black;background-color:#ffff66'>樓蘭姑娘就生活在那個時代，不管當時是一個怎樣的生存條件樓蘭姑娘的美，跨越時空還是留給了生活在3800年後的我們，那沒有去過古墓溝的人，要找到它絕非易事。這里實際上是一片正在發育中的雅丹地貌，類似的溝壑一條又一條，似連又若離，我們也是幾經周折，才在這片溝群中找到古墓溝。古墓溝距孔雀河不過數里之遙，墓地選擇在台地上，也有防洪之虞，看來當時人們就很看風水"。初見墓地，就給人震撼之感。偌大的墓地上，彷彿落下了無數光芒四射的"太陽"，每一個"太陽"，就是一個墓。此情此景，使我不禁浮想聯翩：當年後羿射日，射下的9個太陽，是否就落在了這里？每個墓地，都有一個"核"，這個"核"是由緊密的一圈圈胡楊木樁構成的。我數了一數，每個墓地的胡楊木圈都是7層，"7"的數字，一定在當時有什麼含意，也許與佛塔多為7層寓意是一樣的吧？墓地之外圍，又有一批鱗次櫛比、埋葬甚淺的小墓，正是這些小墓地，給我們帶來了意外的驚喜。 第一具女干屍出現在我們面前時，大家都趕忙上前照像，留下永遠的紀念。我卻在一旁沉入了思考。 我曾見過斯文·赫定當年給樓蘭女屍拍下的照片，給我留下了十分深刻的印象。想不到我也會親眼目睹樓蘭女屍的真實形象，給我的感覺更是十分強烈。樓蘭姑娘的確十分美。她們臉龐不大，下頦尖圓，雙眼大大，似乎還能令我們感覺到那雙明亮眼睛中透出的清澈喜人的目光。長長的眼睫毛，歷歷可數。高高的鼻樑有力地增強了整個臉龐的造型美。濃密的黃褐色自然捲曲的長發，很有風致地散披肩後，頭頂則卷壓在尖尖的氈帽中。黑褐色的氈帽緣邊飾有耀眼的紅色絨線，色彩協調、美觀，帽頂左右還綴有幾支彩色斑斕的翎羽。頸部，圍有一條絨絨的皮裘，既保暖，又漂亮。赤裸的身軀緊裹在一件毛線毯中。出露的雙腳穿著一雙幾經補破綴新的短腰皮靴。整體形象是一個迷人的標致女孩。 據後來新疆文物考古所所長王炳華研究員告訴我，他們曾以古墓溝墓地出土的木材、毛布、羊皮等為材料，先後請國內多家權威研究機構總共做了10組碳14測定，除兩組差別較大外，其餘都在3800年上下。基本上可以認為古墓溝墓的入葬年代在距今3800年左右。關於那兩組差別較大的測定，還曾經有過一段故事。那一年，新疆考古所將樓蘭女屍送往上海展覽，急不可待的新聞記者捷足先登趕到機場迎接，考古所負責護送的同志不小心說出了誤測的女屍年齡，第二天的上海《解放日報》搶先發表了樓蘭女屍有6000年屍齡的報道。6000年的屍齡，遠超過了埃及法老5000年木乃伊的記錄，引起了世界的轟動。好在後來大量的檢測結果出來，才彌補糾正了這一錯誤。 樓蘭女屍雖然只有3800年屍齡，但是是在自然狀態下的保存，而且保存十分完好，也是足以創造世界記錄的。在出土的女屍身上，我們發現了干癟的臭蟲，在她那修長的金發內還找到了死去的虱子。虱子、臭蟲是"趨溫性"寄生昆蟲，居然未因人體死亡冷卻而離去，抑或它們對美麗的樓蘭姑娘也有一番深深的戀情？這也許是值得昆蟲學家進一步研究的新課題。美麗的樓蘭姑娘生活其實是十分困苦的，從勉強裹體的織造十分粗陋的毛皮，腳上穿的千縫百補的皮鞋可以看出，當時的物質是很不豐富的。從已發掘出的干屍或人骨標本看，當時人們死亡時年齡都很低，艱難的生活環境，使她們過早耗盡了精力，走向了生命的終點樓蘭姑娘來自何方？在見到古墓溝的女屍後，從她們高隆的鼻樑、黃褐的卷發、尖頂的氈帽，我猛覺得，她們與今日的塔吉克族十分相似。考古學家們告訴我，我這種感覺是正確的，她們與塔吉克民族確有某種親緣關系。 在古羅布人的墓葬中，在包裹屍體的毛毯上，凡相當頸下的部位，都置放有一個小囊，囊內收藏有一些細碎的胡麻細枝。這種葬俗，據瑞典學者貝格曼研究，與印度跋希人相似。跋希人在宗教祭禮中用一種植物來產生所謂"浩瑪"或"所瑪"，以使靈魂能安然升天。古羅布人所用的胡麻碎枝，大約也是起這種功用的。跋希人是古伊蘭人的一支，而新疆的塔吉克人也是古伊蘭人的一支。這種習俗的一致，也可能是他們民族淵源的一種反映。當然，鄰近地區間因文化思想的交流而表現出在某些習俗上的一致，也是可能的。新疆考古學者也曾經對樓蘭城郊墓葬中發掘出土的6個顱骨進行過人種學測定，其中5個屬歐洲人種，1個屬蒙古人種。5個歐洲人種頭骨中4個形態比較一致，與地中海東支的印度--阿富汗類型接近，另 1個則介乎地中海和帕米爾--費爾干類型之間，但在許多特徵上仍可能是地中海人種的變異。屬蒙古人種的頭骨，略接近南西伯利亞類型。由此，也許可以推測，古羅布人的種族組成，以歐洲人種的地中海東支類型占相當優勢。這一特點，與帕米爾塞克類型居民相似，說明他們之間存在密切的種族系統學關系。而個別蒙古人頭骨的存在，又說明古羅布人的人類學成分不是單純的歐洲人種民族。羅布窪地，連同塔里木盆地，在地質時期都曾經是古地中海的組成部分，而在與地中海斷絕自然的聯系後，在歷史時期，在人類學上又表現了驚人的相似。這一事實說明，環境與社會，是具有繼承性的。

⑦ 世界十大冰川

由《中國國家地理》雜志社發起的「中國最美的地方」評選活動歷時半年之久,於日前圓滿結束,一份「專家學會組」的獲獎名單在眾人的翹首期盼中,15個「最美」類型新鮮出爐,「專家組」又為其中的佼佼者封上了十大名山、五大湖泊、六大草原等等的稱號。15個最美類型包括了山、湖泊、草原、森林、瀑布、沙漠、雅丹、冰川、濕地、峽谷、洞穴、島嶼、海岸、城市、村鎮幾乎所有的美景類別,因此,這份「中國最美的地方」排行榜系統地、全面地展示了中國新時期的審美標准和美景范疇。

然而,這份名單中占據山、湖泊等15大最美類型之首的,幾乎都是大多數人不很熟悉,甚至完全陌生的名字,榜上有名者大多默默無聞,名落孫山者卻曾聲動天下。

南迦巴瓦是座什麼山

「中國最美的地方」專家組評選的名山之首就是南迦巴瓦峰。大多數讀者不由產生一個疑問:南迦巴瓦峰是座什麼山?這樣一座在大多數人心中毫無印象的山,為什麼能成為十大名山之首?

對於山的審美,中國人自古就有豐富的經驗,眾多美麗的詩句都是圍繞著「山」發出的溢美之詞。最耳熟能詳的詩句有「五嶽歸來不看山,黃山歸來不看岳」,第二個疑問於是接踵而至:已經有了相當豐富成熟的山的審美體系,是否需要如此大規模的「選美」活動,而且評選的結果,又對前人形成的定勢有了如此翻天覆地之改變。

傳統名山只有黃山和泰山擠進十大名山。這些赫赫有名的山嶽,在一定程度上是大部分中國人心目中美景的代表,具有概念化的意義。實際上,「十一」黃金周,這些落選的美景所吸引的遊客,遠遠高於十大名山之首。有遊客的「點擊率」,有無數文人墨客的動人描述與贊美,那麼這份新的、顛覆傳統的評選意義何在?

解讀名單

西藏南迦巴瓦峰、四川貢嘎山、西藏珠穆朗瑪峰、雲南梅里雪山、安徽黃山、四川仙乃日(稻城三神山)、新疆喬戈里峰、西藏岡仁波齊峰、山東泰山、四川峨眉山。此十大名山,三座位處西藏,三座位處四川,其他分布在山東、安徽、新疆及雲南。再回頭看看五嶽,雖然分列了東西南北中,其實只是集中在中原地區。地域范圍的擴大,正是這份名單應對質疑者最直接的回答。

秦始皇的泰山封禪,距今已有二千多年。中國人的舞台已經從黃河流域擴展為近萬平方公里,舞台上的角色也演變為56個民族。評尋中國最美的地方」理所當然也會包括這些納入中國版圖中的地域。而更為重要的是,近百年來,人類的活動能力大為提高。令人敬畏的世界最高峰珠穆朗瑪峰已經有人登頂;一個普通人也可以接近稻城的三大神山,在仙乃日注視的珍珠海前徜徉。

當越來越多的美景進入中國人的視野、進入中國人的出行計劃,而這些曾因為經濟、科技、歷史原因被古時偉大文學家錯失的美景,是不是也應該被重新定位、重新評價呢?

新十大名山之後的意義

當我們為華山、廬山等自古聞名的「名山」落榜而遺憾時,也不妨重新審視出現在這張名單里的新面孔。南迦巴瓦峰:「這里有世界級的大峽谷和最完整的自然帶;千百年來,珞巴族、門巴族等少數民族在這里繁衍生息,創造了獨特的文化;它融會了東部中低山和西部極高山的精華,給名山作出一個最完整的定義。」這是《中國國家地理》雜志對這個新名山之首的評價。

環肥燕瘦,東漢與大唐相差不過數百年,對「美」的評判標准已經有如此大的差異。同樣,在生活方式發生巨大改變的現在,回歸自然、探索未知、更加人文、更加個性的生活態度已經成為新世紀的健康人生標准,人們的審美也隨之改變。從對大自然的敬畏到「人定勝天」的鬥志,再到和諧相處的欣賞,人們看山的眼睛不斷轉變著角度。

此次對山的評選,其評選標准可以充分體現出這種審美的轉變:有獨特的觀賞價值;從地貌形態上要具備該種地貌的典型特徵,科學價值較高;相對高度超過1000米,垂直分布的自然帶數量和特徵突出;有較高的人文價值;沒有被人類過度開發。

新十大名山,是在提醒人們,「美」沒有恆定的標准;也是在尋找共同的認知:不同的角度產生不同的「美」。變化、個性,將使這個時代的「美」更加絢麗多姿。作者：袁源來源：金黔在線—貴州都市報

⑧ 國產電影推薦

1、《湄公河行動》該電影是根據2011年發生的「10·5中國船員金三角遇害事件」真實事件改編，講述了一支行動小組為解開中國商船船員遇難所隱藏的陰謀，企圖揪出運毒案件幕後黑手的故事。其中很多人物均有對應的原型。其中有很多地方都能打動人心，很是真實。

5、《英雄本色》該片是經典的TVB警匪片，甚至可以說是香港黑幫電影的代表作。該片中觸及男人的父子情、兄弟情、朋友情、男女情、冤屈受害之情與報仇雪恨之情，堪稱多情而善感之作。總之非常好看無論是劇情、演員、都很好。

⑨ 介紹幾部最新國產優秀電影

東京審判、瘋狂的石頭、雞犬不寧、得飲閑茶，這幾部都很不錯的。
片名：天狗
製片人：肖鋒 李虹
編劇：鄭宏志
導演：戚健
攝影：李明
主演：富大龍 飾 李天狗
朱媛媛 飾 桃花
劉子楓 飾 村長
周力 飾 公安老王
類型：現實/懸疑
出品：上海電影集團公司
上海電影製片廠

劇情簡介
凌晨，一場血案發生在山林——護林員李天狗開槍打死了孔家三兄弟。
李天狗是個戰斗英雄，在戰場上打殘了一條腿，復員後被分配到偏遠的國有林場當護林員。被他槍殺的孔家三兄弟則是當地名聲顯赫的權勢人物，被稱為「三條龍」。
公安老王進駐村莊調查案情。令人難以置信的是，李天狗是在身受重創生命垂危的情況下，用一桿老槍完成了精準的射擊。而這起血案背後，更有一個驚心動魄、感天動地的故事……

片名：生死牛玉儒
導演：周友朝
主演：宋國鋒 娜仁花
編劇：王興東
出品：北京紫禁城影業公司
內蒙古電影製片廠
上海文廣新聞傳媒集團

劇情簡介
電影《生死牛玉儒》繼《任長霞》後將成為本年度第二部感動中國大江南北觀眾的影片。該片歌頌了黨的好乾部、前呼和浩特市委書記牛玉儒在工作崗位上鞠躬盡瘁的感人事跡。
銀幕上展現的是牛玉儒查出癌症後100天內的工作活動。他在癌症晚期的情況下，4次提出回呼市工作，3次得以實現，最後一次提出後不久就去世了。他對群眾有著深深的責任，對城市的建設有著滿腔的抱負，對親人有著無奈的摯愛，面對死亡，他依然履行著一個市委書記對人民的承諾。影片中沒有刻意去拔高人物形象，始終貫穿了一個「情」字。作為領導幹部，他為不能為親人解決實際困難而內疚；作為兒子，他不能為老人盡孝而痛苦；作為丈夫，他為不能與妻子共度美好人生而憂傷。他贏得了呼市人民的尊敬和愛戴，他的銀幕形象也將感動銀幕下的眾多觀眾……

片名：塔克拉瑪干
製片人：龐洪
編劇：甄人
導演：甄人
執行製片：帝岱希
主演：蘇有朋 秦海璐
攝制：寧夏電影製片廠
新疆名雅影視文化傳媒有限公司
鼎龍達（北京）國際文化傳媒有限公司

劇情簡介
成成與雅丹是都市中的兩個普通的年輕人，這一年他們卻有了一個不尋常的經歷。
成成是一名警察。他喜歡摩托車，總想買一輛摩托車，去游覽新疆的景色風光。雅丹是一名導游。她有一個願望，就是要到塔克拉瑪干沙漠去探尋神秘的古城。由於案犯丁輝的出現，使成成巧遇了雅丹……
成成再次錯過抓捕丁輝的機會而被停職，為了警察的尊嚴，成成一人離開城市，踏上西域大地，去尋找丁輝。
雅丹終於有機會與探險隊去她夢寐以求的塔克拉瑪幹探險。
漫漫追逃路上，成成並不順利，在他無奈之時，雅丹出現在他的面前……
成成與雅丹一同上路，去尋找丁輝……
一邊是愛情，一邊是警察的尊嚴，成成會讓愛情優先嗎？
他們三人的命運又會是怎樣？……

《世紀大閱兵》
公無1999年10月1日，是中華民族歷史上輝煌的曠世大典，來自陸海空三軍，人民武裝警察部隊，民兵預備役的11000名官失組成的17個徒步方陣，由400多台裝甲、火炮、導彈等戰車組成的25個車輛方陣，由空軍航空兵、海軍航空兵，陸軍航空兵的132架戰鷹構成的10個空中梯隊，以規模空前的閱兵式，把中國展現給世界。這是新中國50年來陣容最強，規模最大，受閱場面最為氣勢恢宏的一次大閱兵。影片重點展現建國50周年閱兵盛況，並以閱兵為主線，將軍隊與國家，歷史與未來，戰爭與和平等主題融為一體，充分展示建國50年，特別是改革開放20年來取得的偉大成京。充分表達了人民解放軍維護祖國安全與統一，促進世界和平與發展的堅強決心和強大力量。

《黃河絕戀》
一件藝術作品，能讓人感動己然是一件很好的作品。而《黃河絕戀》則給予一種較之於感動更深一層次上的心靈觸擊，我把這稱為一種震撼。
當我坐在寬大的銀幕前，用眼睛開始去審視這部片子的時候，我是帶著挑剔的眼光的，但從一開始我便感受到作者在藝術上帶給我感官的震撼。從寧靜的渤海中的激烈空艦對戰到古老安詳的長城上的艱苦跋涉，或是太行山脈中懸崖絕壁上如芥籽般的人影，一切場景都顯得宏大，氣勢磅礴，將我的雙眼、我的雙耳緊緊地吸引在了這片廣闊的天地里。那份來自於宏大的美帶來的享受與震撼透過每個細胞將信息帶到了心靈深處。
故事在發展，作者將鏡頭對准了一批人，這是一群生活於這片美麗土地的人。無論是安潔、黑子，或是寨主、三炮，每個人都帶著這片土地特有的氣質，純真、朴實、剛毅或是在死亡面前的無畏，這是屬於我們民族的本源的氣質，民族的偉大，源自於每個個體的偉大，而生活於這個民族中的個體，就會自然而然地被這種偉大所感染，而有了對這份優秀氣質的繼承光大。因此我受到了來源於民族偉大氣質的感染，體會到了民族情感帶來的震撼。
而當我和作者一起走到影片的高潮，就無法避免地觸及到了主人公的死亡。主人公太美了！安潔在黃河邊的最後記憶，一張充滿著生命力的笑臉和民族生命力的象徵——黃河的結合，將作者對於生命之美的闡釋推向銀幕之前，而我的整個身體則不自覺的融人那一片生命之中。那時我才真正找到震撼的來源。無論是古老安詳的長城，高高的大行山脈，或是生活於在黃河邊的寨主三炮們，景物古老的存在的千年與他們生命最後的爆發，一種漫長與一種短暫都只是為了這份生命之美的闡釋，只是為了安潔伸向天空的雙手與美麗的最後的笑容。
故事走到結尾，作者依舊將一種生命的力量注入在銀幕上的每一塊色彩，每一份光影。安潔的生命消失在黃河中，而男主角歐文則背負著稚童花花渡過了這生命之河。他背著一份希望走向西邊壯美的夕陽。紅色的屏幕預示著希望與生命的活力。作者試圖將一切的感情注入每一個坐在銀幕前的人，將生命的熱望帶給每一個觀眾。當我回味影片時，卻沒有了對於細節的記憶，所剩只是作者深留在我心中的這份源自於生命的震撼。

《太行山上》
電影《太行山上》以抗日戰爭為背景，講述八路軍總司令朱德率領剛剛改編完的八路軍三個主力師東渡黃河，挺進抗日前線，建立太行山根據地的光輝歷程。

電影主要描寫了在抗日戰爭民族危亡的關鍵時刻，在黨中央的領導下，朱德總司令率領八路軍主力部隊開赴抗日前線，與日寇浴血奮戰的英雄業績，集中表現了自1937年9月至1940年5月期間，從平型關大捷、陽明堡戰役到擊斃日酋阿部規秀中將的黃土嶺戰役等幾次重大戰役，正面歌頌了我黨領導的武裝力量是民族抗日的中流砥柱，反映了抗日民族統一戰線的正確，表現了八路軍與人民群眾的血肉聯系，成功的塑造了朱德等老一輩革命家的光輝形象。
《烈火金鋼》
地裂山崩的「五一」反「掃盪」戰爭爆發了，日本侵略者向國民黨蔣介石加緊了政治誘降，回師後方，集中了他們的主力部隊，向冀中軍民進行了滅絕人性的大「掃盪」，當「五一」反「掃盪」戰爭打的最緊張最激烈的時候，在滹沱河的下游橋頭鎮，發生了一次地裂山崩的戰斗……
《沖出亞馬遜》
《沖出亞馬遜》是由八一電影製片廠根據真人真事改編拍攝的一部現代軍事動作片。亞馬遜是南美洲委內瑞拉的一條古老河流。聯合國相中了這里惡劣的氣候和艱苦的環境，創辦了國際特種兵訓練中心，代號"獵人學校"。中國人民解放軍空降兵某軍特種兵大隊兩名年輕的中尉王亞林、扈華國，參加國際軍事組織舉辦的「獵人學校」的反游擊訓練中，經歷了近乎泯滅人性的殘酷考驗，圓滿完成了38個科目的訓練任務，最終榮獲了「國際反游擊戰隊員」榮譽勛章。

⑩ 絲綢之路

張騫出使西域，開通了促成東西方經濟文化交流的交通線——絲綢之路，從長安經河西走廊，再分為南北兩道，南道是出陽關（今甘肅敦煌西南）西行，經鄯善（今羅布淖爾附近），沿昆侖山的北麓，經過於闐（今和田）、莎東、蒲犁（今塔什庫爾干），逾蔥嶺，至大月氏，再西行到安息和地中海的大秦（今羅馬共和國），或由大月氏向南入身毒（印度）;北道是自玉門關（今敦煌西北）西行，經車師前國（今吐魯番附近），沿天山南麓西行，經焉耆、疏勒，逾蔥嶺，至大宛。再往南北方向到康居、奄蔡；向西南方向到大月氏、安息。這條橫貫歐亞的大路交通線上運輸最多的商品是絲綢，因此被稱為「絲路」或「絲綢之路」。
絲綢之路——東西方文明交往的通道：

今天，如果我們乘飛機西行，無論是去西亞、印度，還是歐洲，最多不過二十多個小時。然而，在遙遠的古代，我們的先民們在西行時，不論是走陸路，還是走海路，都要花費不知多少倍的時間，也不知要克服多少艱難險阻。與外界交流的需要，促使我們的祖先早在距今兩千多年前的西漢時期，就開通了連接東西方文明的陸上通道，這就是著名的「絲綢之路」。
一、為什麼叫「絲綢之路」？
早年，人們對這條東西往來的通路沒有給予一個統一的固定名稱。1877年，德國地理學家李希霍芬(F. von Richthofen)在他所寫的《中國》一書中，首次把漢代中國和中亞南部、西部以及印度之間的絲綢貿易為主的交通路線，稱作「絲綢之路」(德文作Seidenstrassen， 英文作the Silk Road)。其後，德國歷史學家赫爾曼(A. Herrmann)在 1910 年出版的《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》一書中，根據新發現的文物考古資料，進一步把絲綢之路延伸到地中海西岸和小亞細亞，確定了絲綢之路的基本內涵，即它是中國古代經由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿易交往的通道，因為大量的中國絲和絲織品經由此路西傳，故此稱作「絲綢之路」，簡稱「絲路」。
絲綢之路是個形象而且貼切的名字。在古代世界，只有中國是最早開始種桑、養蠶、生產絲織品的國家。近年中國各地的考古發現表明，自商、周至戰國時期，絲綢的生產技術已經發展到相當高的水平。中國的絲織品迄今仍是中國奉獻給世界人民的最重要產品之一，它流傳廣遠，涵蓋了中國人民對世界文明的種種貢獻。因此，多少年來，有不少研究者想給這條道路起另外一個名字，如「玉之路」、「寶石之路」、「佛教之路」、「陶瓷之路」等等， 但是，都只能反映絲綢之路的某個局部，而終究不能取代「絲綢之路」這個名字。
絲綢之路的基本走向形成於公元前後的兩漢時期。它東面的起點是西漢的首都長安(今西安)或東漢的首都洛陽，經隴西或固原西行至金城(今蘭州)，然後通過河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門關或陽關，穿過白龍堆到羅布泊地區的樓蘭。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點就在樓蘭。北道西行，經渠犁(今庫爾勒)、龜茲(今庫車)、姑墨(今阿克蘇)至疏勒(今喀什)。南道自鄯善(今若羌)，經且末、精絕(今民豐尼雅遺址)、於闐(今和田)、皮山、莎車至疏勒。從疏勒西行，越蔥嶺(今帕米爾)至大宛(今費爾干納)。由此西行可至大夏(在今阿富汗)、粟特(在今烏茲別克)、安息(今伊朗)，最遠到達大秦(羅馬帝國東部)的犁靬(又作黎軒，在埃及的亞歷山大城)。另外一條道路是，從皮山西南行，越懸渡(今巴基斯坦達麗爾)，經罽賓(今阿富汗喀布爾)、烏弋山離(今錫斯坦)，西南行至條支(在今波斯灣頭)。如果從罽賓向南行，至印度河口(今巴基斯坦的卡拉奇)，轉海路也可以到達波斯和羅馬等地。這是自漢武帝時張騫兩次出使西域以後形成的絲綢之路的基本幹道，換句話說，狹義的絲綢之路指的就是上述這條道路。
歷史上的絲綢之路也不是一成不變的，隨著地理環境的變化和政治、宗教形勢的演變，不斷有一些新的道路被開通，也有一些道路的走向有所變化，甚至廢棄。比如敦煌、羅布泊之間的白龍堆，是一片經常使行旅迷失方向的雅丹地形。當東漢初年打敗蒙古高原的北匈奴，迫使其西遷，而中原王朝牢固地佔領了伊吾(今哈密)以後，開通了由敦煌北上伊吾的「北新道」。從伊吾經高昌(今吐魯番)、焉耆到龜茲，就和原來的絲路北道會合了。南北朝時期， 中國南北方處於對立的狀態，而北方的東部與西部也時分時合。在這樣的形勢下，南朝宋齊梁陳四朝與西域的交往，大都是沿長江向上到益州(今成都)，再北上龍涸(今松潘)，經青海湖畔的吐谷渾都城，西經柴達木盆地到敦煌，與絲路幹道合; 或更向西越過阿爾金山口，進入西域鄯善地區，與絲路南道合，這條道被稱作「吐谷渾道」或「河南道」，今天人們也叫它作「青海道」。還有從中原北方或河西走廊向北到蒙古高原，再西行天山北麓，越伊犁河至碎葉(今托克馬克附近)，進入中亞地區。這條道路後來也被稱作「北新道」，它在蒙古汗國和元朝時期最為興盛。
除了陸上絲綢之路外，從漢代開始，中國人就開通了從廣東到印度去的航道。宋代以後， 隨著中國南方的進一步開發和經濟重心的南移，從廣州、泉州、杭州等地出發的海上航路日益發達，越走越遠，從南洋到阿拉伯海，甚至遠達非洲東海岸。人們把這些海上貿易往來的各條航線，通稱之為「海上絲綢之路」。
二、絲綢之路的地理環境和歷史演變
陸上絲綢之路所經過的歐亞大陸(Eurasia)，主要是中國和歐洲之間的內陸亞洲地區。這一地區的地理特徵是氣候異常乾燥，降雨量極其稀少。在絲綢之路的中部地帶，有號稱為「世界屋脊」的帕米爾高原，以帕米爾高原為中心，向四周延續出喜瑪拉雅山、昆侖山、喀喇昆侖山、天山、阿爾泰山、阿賴山、興都庫什山等山脈，冰峰峽谷，行走艱難。這里的另一富有特色的地貌和景觀是沙漠和戈壁，如新疆的塔克拉瑪干大沙漠、裏海東部的卡拉庫姆沙漠、伊朗的卡維爾沙漠等，對於行旅來說，更是乾渴難行。此外，由鹽殼沉積而形成的崎嶇起伏、犬牙交錯的雅丹地形，也是一個重要的地理障礙。唐代詩人所描寫的「映雪峰猶暗，乘冰馬屢驚」(楊師道《隴頭水》)，「黃沙西際海， 白草北連天」(岑參《過酒泉憶杜陵別業》)，正是這些地理景觀的生動寫照。而西行取經僧人筆下所描寫的「上無飛鳥，下無走獸，復無水草」(《大慈恩寺三藏法師傳》)，則是親履其地的感受。
然而，聳立在沙漠邊緣的一座座雪山上流下來的河水，灌溉滋潤了大漠之中一片片綠洲，填補了流沙世界的「生物真空」，也提供了中西往來路途中的中間站。我們的先民也並沒有因為不利的地理條件而陷於孤立，由於交換的需要，人們很早就開始了對外界的探索。
東西方出土的考古資料，揭示了先秦時期東西方交往的存在。如遼寧喀左蒙古族自治縣東山嘴發現的新石器時代的陶質裸體女神像，即西方考古學所謂「維納斯女神像」，與中歐、南俄以及西伯利亞地區出土的同形女神像十分相像。河南安陽殷墟婦好墓出土的商代和田玉，俄羅斯阿爾泰山西麓巴澤雷克(Pazyryk)大墓發現的公元前五至前四世紀的中國銅鏡和絲織品，表明在相當長的一段時間里，北方和西北方的游牧民族，如匈奴人、月氏人和斯基泰人等，扮演著東西方文化交往的主角。
秦、漢王朝統一中國，積聚了中原王朝的實力。到公元前二世紀的漢武帝時，為了打敗稱雄漠北、搔擾中原農耕居民的游牧王國匈奴，雄才大略的漢武帝派張騫出使西域，聯絡被匈奴人從河西趕走而定居在阿姆河一帶的大月氏人。張騫經過千難萬險，雖然沒有搬來大月氏的兵，卻全面了解了西域的政治和地理情況。隨後漢武帝又派張騫第二次出使西域，這一次使團的人數總共有三百人之多，張騫及其隨行者的足跡也更為廣遠，到了大宛(費爾干那)、康居(以今塔什干為中心的游牧王國)、大月氏、安息(古代波斯帕提亞王國)、身毒(印度)等國。張騫的兩次西行，打破了游牧民族對絲路貿易的壟斷，使中國和中亞、南亞、西亞諸王國之間建立了直接的貿易往來關系， 張騫等人帶回的報告，也是中國人對外部世界的首次真知實見，而且由司馬遷和班固分別寫入《史記?大宛傳》和《漢書?西域傳》，從此結束了我國古代對西方神話般的傳聞認識。正因為張騫的這一創舉在歷史上的重要性，所以人們把張騫通西域一事形象地稱之為「鑿空」。
張騫西行的直接後果，是促使漢朝打敗匈奴。結果，漢朝不僅在河西走廊建立了武威、張掖、酒泉、敦煌四個郡，還進而派兵遠征蔥嶺以西的大宛，獲得武帝夢寐以求的天馬----汗血馬。到了公元前60年，漢朝在西域設立了西域都護，控制了塔里木盆地。漢朝的使者，可以得到西域各個綠洲王國的供應，西行變得更加容易，使者相望於道，往來不絕。
西漢末年，王莽專政，中原與西域的關系一度中斷。東漢初，漢明帝派班超經營西域，重新恢復了西域都護對塔里木盆地的統治。與此同時，匈奴分裂為南北兩部，北匈奴在南匈奴和漢朝的聯合打擊下，西遷到黑海北岸，引起了西亞和歐洲許多民族的遷徙。在絲綢之路的歷史上，甘英的西行是中國人的又一壯舉。公元97年，西域都護班超派遣部下甘英出使大秦(羅馬帝國)。甘英一直來到波斯灣頭的幼發拉底河和底格里斯河入海處的條支(Antiochia)，准備渡海西行，但安息人為了壟斷東方與羅馬的貿易，向甘英誇大了阿拉伯海航行的艱險，阻止了甘英進一步西行，自條支而還。甘英雖然沒有達到原定的目的地，但他仍可以說是中國第一位走得最遠的使臣，是一位讓人崇敬的時代英雄。他親自走過了絲綢之路的大半段路程，還了解到從條支南出波斯灣，繞阿拉伯半島到羅馬帝國的航線。
從公元前二世紀到公元後二世紀，沿著歐亞內陸交通干線，自西向東，有四大帝國並列其間，即歐洲的羅馬(公元前30年—公元284年)、西亞的安息(帕提亞，公元前三世紀中葉至公元226年)、中亞的貴霜(公元45年—226年)、東亞的漢朝(公元前206年—公元220年)。在公元前後，四大帝國都處在國勢昌盛的時期，積極向外擴張，如羅馬帝國在圖拉真(Marcus Ulpins Trajanus，98—117年在位)時，把版圖擴大到幼發拉底河上游一帶; 又如貴霜帝國也曾把勢力伸進塔里木盆地; 漢朝則成功地打敗匈奴，控制河西走廊，進駐天山南路。張騫的鑿空和甘英的遠行，使東西方世界直接聯系起來，這是時代英雄的創舉，也是歷史發展的必然，其結果是使得中國、印度、西亞和希臘羅馬四大古代文明有了直接的交流和影響，此後，任何文明的發展也不再是相對孤立地進行了。
從中國歷史的發展來看，漢代開辟的這條絲綢之路時而因為政治對立、民族矛盾乃至戰爭而一度中斷。文明的發展，勢力的擴張，商業民族的活躍， 和草原游牧民族與農耕定居民族的依存關系，使得東西方的精神與物質的文化交往兩千多年來從未斷絕。
東漢末年，中原戰亂頻仍，秩序混亂。作為中西交通的咽喉之地敦煌，甚至二十多年沒有太守，當地豪強大姓雄張，兼並土地，使小民無立錐之地，前來貿易的西域商胡也備受欺詐。227—233年間，倉慈出任敦煌太守，有力地抑制了豪強的兼並和勒索，為西域商人前往內地買賣提供種種方便，也使得敦煌成為漢族與西域各族民眾交往貿易的一個國際都會。1907年，英國考古學者斯坦因在敦煌西北長城烽燧下，發現了一組用中亞粟特民族的文字所寫的粟特文信件，這是在涼州(武威)的粟特商人寫給家鄉撒馬爾干(Samarkand，在今烏茲別克)貴人的書信，不知什麼原因而埋藏在敦煌長城腳下。信中談到，這些以涼州為大本營的粟特商團，活動的范圍東到洛陽，西到敦煌，經營中國絲綢等商品的長途販賣。這組書信寫於西晉末年(312年前後)，它們真切地反映了當時絲綢之路上的商品交易活動。
魏晉南北朝時期，中原天下大亂，不少大族和有文化的士人紛紛遷居河西以避戰亂，促使中西交往的孔道河西走廊的文化得到前所未有的提高。五涼王朝的先後建立，也集聚了大批人才。文化水平的提高和大量士人的存在，為本地區接受外來文化提供了知識的基礎，也為向中原輸送外來文化提供了方便。而且，不論是東晉五胡十六國，還是後來的南北朝，都不斷有東往西去的使者旅行在絲綢之路上。比如，310年，天竺(印度)僧人佛圖澄至洛陽; 399年，東晉僧人法顯等西行取經; 437年，北魏遣董琬、高明等出使西域諸國; 468年，北魏遣使韓羊皮出使波斯，與波斯使俱還; 518年，宋雲與惠生自洛陽出發，西行取經; 530年， 波斯國遣使南朝; 此外，還有大量沒有留下名字和事跡的使者往來於東西各國。
隋朝統一南北，中國封建社會開始走向全盛時期。隋煬帝時，讓黃門侍郎裴矩往來於張掖、敦煌之間，通過西域商胡，聯絡各國首領。從今天保存的裴矩撰寫的《西域圖記序》中， 我們可以了解到當時絲綢之路通向東羅馬、波斯、印度的情況。
進入唐代，民族的進一步融合，疆域的更廣闊開拓，政治制度與思想文化的整合，使得唐王朝凝聚了極大的力量，生產發展，商業繁榮，文化昌盛，並以博大的胸懷，大量接受外來文化，使之融會到中國文化的整體當中。從唐太宗到武則天，唐朝的勢力不僅直接牢固控制了塔里木盆地的西域諸王國，而且成為天山以北、蔥嶺以西廣大區域內各個王國的宗主國，中西往來更加暢通無阻，當時的文化交流也呈現出令人眼花繚亂的景象。西方的珍禽異獸、珠寶香料、玻璃器皿、金銀貨幣紛紛傳來，中亞、西亞的穿著、飲食等生活方式，音樂、舞蹈等文化娛樂活動都源源進入中原，佛教進一步盛行的同時，祆教、摩尼教、景教以及新興的伊斯蘭教都在此時正式傳入中國內地，唐朝的兩京長安和洛陽以及絲綢之路上的一些大城市如涼州，都紛紛呈現出國際都市的風貌。在吸收外來文化的同時，藉助唐朝強大的政治力量，中原文明也傳入西方，深淺不等地影響了西方各國。
公元十世紀中葉以後，宋王朝先後與北方的遼、西夏、金處於敵對的形勢中，影響了陸上絲綢之路的中西交往。南宋建都於東南的杭州，加之中國經濟、文化重心的南移，海上絲綢之路更加繁盛起來。相對來講，陸上絲綢之路要比從前有所衰落，但在某些特定的時間里也被頻繁地利用，如馬可波羅來華前後的蒙元時代。這些已經溢出本書的范圍，就留待以後再講述吧。
三、通過絲綢之路的東西方文化交流
古代絲綢之路的開通與維持，對中西物質文化和精神文化的交往作出了重要的貢獻。在絲綢之路上，也流傳著許多東西方文化交往的佳話和傳說。
說到絲綢之路，人們自然首先會想到中國絲綢的西傳。早在張騫通西域之前，絲綢就已經大量轉運到了西方世界。在古代羅馬，絲綢制的服裝成為當時貴族們的高雅時髦裝束。因為來自遙遠的東方，所以造價昂貴，羅馬為了進口絲綢，流失了大量黃金。我們今天在雅典衛城巴台農神廟的女神像身上，在義大利那不勒斯博物館收藏的酒神巴克科斯的女祭司像上，都可以看到希臘羅馬時代的人們所穿著的絲綢服裝，輕柔飄逸，露體動人。絲綢服裝的追求已經到了奢侈浪費和傷風敗俗的地步，使得羅馬元老院多次下令，禁止穿用絲織服裝， 但並沒有起多大作用。
羅馬帝國的古典作家們把產絲之國稱之為「賽里斯」(Seres)。公元一世紀的博物學家老普林尼(Gais Pliny the Elder，23—79)在《博物志》中說:「(賽里斯)林中產絲，馳名宇內。絲生於樹葉上，取出，濕之以水，理之成絲。後織成錦綉文綺，販運到羅馬。富豪貴族之婦女，裁成衣服，光輝奪目。」賽里斯就是中國，這是當時絲綢遠銷羅馬的真實寫照。
老普林尼和以後相當一段時間里的西方學者，並不清楚絲綢是如何織成的。中國的養蠶和繅絲的技術是很晚才傳到西方的。唐朝初年西行取經的僧人玄奘，在公元644年回國途經於闐(今和田)時，聽到一則傳說，在現存的有關於闐佛教史的藏文文獻中也有大同小異的記載。這個故事的主要情節是講於闐王曾娶東國(一本作中國)女為王後，暗中要求對方將蠶種帶來。新娘下嫁時，偷偷把桑蠶種子藏在帽絮中，騙過了關防，把養蠶制絲的方法傳到了於闐。從此以後，於闐「桑樹連蔭」，可以自製絲綢了。於闐國王為此特別建立了麻射僧伽藍， 以為紀念。近代考古學者曾在和田東北沙漠深處的丹丹烏里克遺址，發現一塊八世紀的木板畫，上面描繪著一位中國公主帶著一頂大帽子，一個侍女正用手指著它。研究者都認為，這里所畫的正是那位傳播養蠶制絲方法的絲綢女神。解放後，考古工作者在吐魯番盆地的古墓中，發掘出大批高昌國時代(502-640)的漢文文書，證明了塔里木盆地的西域各綠洲王國生產的絲織品情況。