都市武館國術徒弟系統小說

⑴ 如何評價以 一代宗師 為代表的武術精神

在王家衛執導的電影《一代宗師》中，梁朝偉飾演詠納槐肆春拳宗師葉問。日前接受采訪時梁朝偉說，小時候只覺得功夫是打架，只有警察和壞人才會練；如今通過親自學習功夫，他才懂得了功夫的真諦。

為了更好地詮釋人物，王家衛請來葉問的最後一位親授門徒梁紹鴻，他不僅教授梁朝偉詠春拳的拳理、展示手法，還給梁朝偉講述了當年葉問在世時開館授徒的故事，以及葉問對詠春哲學內涵的獨特理解。

梁朝偉說，親自練功夫十分重要，這樣才能真正進入角色，體驗一個宗師的心路歷程以及對功夫的看法，光看文字是不行的。「電影裡面很多人物對功夫的看法不是我創造出來的，是他們自己講出來的，但是這個過程是我去體驗、嘗試、理解他們為什麼這樣認為。」

通過幾年的練習，梁朝偉本人對功夫也有了全新的認識：小時候認為，只有兩種人學功夫，一是警察、一是壞人。「但當我們真的去認識功夫的時候，不是打架那麼簡單，而是精神上的一種修煉，待人處事都可以用這樣的一個態度和精神。」

梁朝偉飾演的葉問，少年時嗜武成痴，孤傲不羈，醉心於一場又一場的「問手」和江湖裡一招一式的勝負，直到來自東北的宮老爺子踏上金樓退隱江湖，才發現在紙醉金迷的金樓外，還有一片更深廣的武林江湖，決心攀登功夫奧義的更高山峰。

「功夫的精神是什麼？怎麼樣才能稱之為一代宗師？我小時候覺得只是打架而已，這次得到了很多東西：功夫是一種精神的修行，也是一種生活之道，不應該去希望贏而去做一樣事情。你懂得生活才最厲害，你可以最後站在這里依然有很好的笑容是最厲害的。」梁朝偉說。
徐皓峰(《一代宗師》編劇及武術顧問)：我跟武林的淵源報紙上報道比較多，在這兒就不多言了。先從我多一個圍棋界的朋
友講起，當時有一個圍棋國手江鑄久跟我講了一個80年代的故事。圍棋界的元老參加活動，有一位人物本身喜歡圍棋，比較有水平，想跟這位元老下一盤棋。對於
人物來說是風雅之士，棋擺好後，元老拿出老花鏡來查，一人下一步，下三步後說「中國太厲害，我認輸了。」當時在場人沒有反應過來，覺得是禮讓。結果下第二
盤，也一樣是三步「太厲害了，下不過你，請你指教。」就明段認輸了。這說明什麼？說明你是一個業余愛好者，我是一個職業者，圍棋是我的職業，沒有必要陪你玩。
陪你的玩的話，不尊重自己，你也搞不清楚自己的定位，還不如不下。這是高層。

田壯壯老師給我講了一個民間故事。青少年到街頭買蘿卜，有稍微蔫的蘿卜，「你把這些賣給我，一堆我全買了。」沒想到賣蘿卜的人不願意，「如果把這些蘿卜賣給你，你拿著這樣的蘿卜回去後，別人會瞧不起我。」

以前中國上層和下層有普遍的職業尊嚴，但這種職業尊嚴於現在開始慢慢喪失，隨著潛規則、各種不洞轎規范，好像只有不規范才能賺到便宜，才能是能人，這就有了很
大的問題。我過了30歲，采訪了一些武林人物，武林人對我的吸引力在於他們有自己的生活規矩，有傳藝的規矩，有交往的規矩，尤其對祖宗的一份敬重。當時我
學形意拳時，他們跟我說得拜岳飛，拳是岳飛傳下來的。這對一個初中小孩心裡震撼不一樣，跟千百年前的人物發生關系，會覺得自己背後有一個很長的脈絡，這對
年輕人的精神刺激非常大。但在我們還年輕時受這種精神的刺激、點撥的數量非常少，大家盲目追求自我個性，但光有自我個性人生會沒有方向。過了35歲後，有
一個特別大的感慨：覺得要尋找自己生活的依託。年輕時荷爾蒙是你的依託，還在探索世界。但過了這個時期後，人沒有依託是非常悲哀的事情，不知道自己的來龍
去脈到底是什麼。於是我開始通過武林摸中國文化，這是我給自己心靈找到的一個出路。

「通過自己的敘事作品改變人間的常識，這是寫小說、拍電影的人最大的快樂」

武俠文化很多，一個東西一旦大量復制，一個觀點很容易成為一個常識。在做文藝創作最關鍵的是改變常識。如果通過自己的敘事作品改變人間的常識，這是寫小
說、拍電影的人最大的快樂。我們這一代創作者的快樂來得更容易一些，只要你稍微下一點功夫，你能改變常識無非是兩種：一是提出自己獨到的見解，全憑自己，
這很難；二是發現一些真相。我發現中國很多真相就在你的生活里深深掩埋著，你只要問比你大十幾歲的人就能知道。但時代潮流往往迫使你對這些東西忽略不見。
我發現真相是從自己家裡找到的，沒有想到我姥爺的弟弟是武林里的人物，經歷過真實的武林是怎麼一回事。

在我小時候，一直在老人家住，是一個新時代來自於鄉村的父親和一個都市裡官宦世家母親的結合。我的父親是一個品質高尚的人，可畢竟來自於鄉村的革命教育，
品質是高尚的，但學識不足造成生活的障礙。當時我從姥爺家回到父母家，送我一人高的大座鍾，座鍾做工精良，真正的工藝。可到80年代流行亮晶晶的折疊椅，
它成為時髦，為了擺放折疊椅，將這個座鍾當成垃圾扔掉。困境就在這兒，你的道德可能很高尚，但學識不足會被新鮮的東西所迷惑。我為父親可惜的是，這么一個
高尚的人，被兩把折疊椅迷惑。所以價值迷惑從我父輩一代到我這一代是一個至關重要的問題。人生有痛苦，最大的痛苦是發現自己的價值觀為混亂的，於是開始尋
找，從祖輩到歷史、器物里尋找。

中國器物一共分兩種：一種是真的實物，比如筆、墨、紙、硯、弓箭。中國人認為器物本身有很高的精神容量，中國古人以器物為詩。書生寫毛筆，毛筆品性，握毛
筆的方法，幾個手指頭的配合，全身的技巧，認為技巧跟做人道理相通，所以中國古代文人要向器物學習。儒家也是這樣，儒家中庸從哪兒來的？中庸之道以射箭的
原理比喻，首先把弓拉開，「弓」是天地，人中正。箭是前後使，但這個前後必須有一個上下體系支撐，往往從相反的東西而來，一個相反的東西往往是根源，這是
弓箭的道理。中國人喜歡把玩器物，不是把它揉得多麼光亮，那是小市民的趣味，他們把玩趣味是尋找悟力和人性。這是中國人的特點。

除了實物的器外，還有非實物的器。比如崑曲里的身法，京劇由一個大眾化的藝術，在清末、民國往高雅化方向發展。主要的憑據是向崑曲靠攏，崑曲是文人雅士玩
弄的，梅蘭芳是從崑曲里走出來的，比如《貴妃醉酒》等很多身段、唱詞是從崑曲而來的。所以崑曲很經典，崑曲除了樂譜外有身法，身體的動態是崑曲的精華。身
法是屬於虛化的器物，中國古人把它看成遺留的工藝。由此你就能理解戲班子為什麼要手把手的教徒弟，先掌握工藝再說別的。武術也屬於工藝，是活的器物。

出國次數多了就不願意出國，為什麼？——一些歐洲人有他的「樣兒」，我們出國時晚上穿西裝、打領帶，參加電影節，我的領帶由電影節的司機幫我打。他們有他
們的「樣兒」，而我們中國人失去了自己的「樣兒」。什麼是文明？首先在於衣冠，我們失去了自己的衣冠。文化人跟武人也失去了自己的地位。中國武人跟文化人
幾千年一直處在自我否定的被動心態中。

先說武人，發生「安史之亂」後，覺得有「封疆大吏」這回事，所以從宋朝建國就有意識的用文官打壓武將。這種打壓不僅是體制上的，而且是人格上的。武將擯棄
從宋代開始產生，在人品上、精神層面上一直被打壓，所以武人沒有自尊心，迅速讓武將變成實力主義者。如果一個人不給他一個高度的精神地位，人就會迅速實力
化。80年代的中國就經歷過。當然整個歷史過程中，有幾次為了國家，比如戚繼光有了精神地位，出現了一代名將，如果不給，就會迅速擯棄。

文人在順治年間尚好，明末幾大學者，比如黃宗羲、錢謙益都有反清言論，但讓他們從國事，他們對社會有影響。康熙後，康熙、雍正、乾隆幾朝故意打壓文人精
神。文官系統還有一套方法——小巷流言的方法。以前中國文人不受世俗小巷流言騷擾，有一句話叫「謠言止於智者」，傳各種小道消息等別人會瞧不起，這是以前
中國的傳統，自我保護系統跟民間的榮譽系統很完整。後來市民階層把小巷流言發揮起來，無聊百姓為了找精神上的平衡，編造各種小道消息把文人醜化、矮化，這
個風氣一直延續到現在。現在我接受采訪時，有的人問「徐老師，聽到一個段子能不能解釋一下？」我說「既然是段子，沒有必要解釋。」因為已經喪失了辨識力。

清朝三代（康熙、雍正、乾隆）對文人的精神打擊非常大，不過在國力上有一個跟很多史書上相反的，即道光、咸豐年間我們認為是沒落的，沒有以前三代的盛世昌
盛，尤其到咸豐年間英法聯軍進來。但在文化系統里是相反的，道光和咸豐兩個皇帝是弱者，對知識階層的管制沒什麼辦法，這時中國文人恢復了自己一股元氣。中
國有一個大畫家叫黃賓虹，在《黃賓虹畫語錄》上就寫道：在道光和咸豐年間出現了很多大畫家，這些大畫家的水準已經超過「揚州八怪」，但為何沒有在後世有影
響？因為當時有大畫家，沒有一流的畫評人，加上內憂外患，整個階層否定自己的文化傳統。所以這些實際水平超過揚州八怪的畫家後世無名，黃賓虹在他的話語錄
里把這些畫家的名字詳細寫出來。

我對民國范兒的定義是在道光、咸豐年間中國恢復了一口元氣，這口元氣有能力包容西方文化，所以那個時代的人是有風范的。可惜往後的日子裡我們似乎斷了這種元氣，完全都是一邊倒的傾向。

民國的武林之所以稱為林，「林」以前都是給知識分子的，比如詩林、琴林、書林（一流書法家高級沙龍）。之所以給練武人這么高的詞彙，是因為清朝結束，一直
受壓抑的武將系統跟文人系統開始感覺到一種強烈的文武合流的需要。自宋後，清政府、明政府支持的主要策略是文武分流，各自打壓。到了民國成了社會共識，文
武必須合流。孫中山「強國、強種」，大昌武風。中國民間有很多國粹，但把「國術」一詞給了武術，戲曲、中醫不能稱為「國術」，只有武術才能成為國術，一流
的政要出錢給武術捧場，比如馮玉祥、馮國璋、孫中山、北洋政府、南京政府。

「讓文人和武人分流是一個延續千年的傳統，到民國時中國人開始尋找自己的民族自信」

如果之後的葉問和香港武人到香港對武術有什麼作用？他們開始了私家武館的興起。民國時，武館是國家單位，學校體制跟美院附中一樣是一個高中體制。當時給武
人以很高的地位，是因為一個民族在它處於弱勢時，需要建立一個強勢的形象，如此民族才能走下去。如二戰後的日本，美國大兵在街上隨便強奸婦女，80年代我
們看的日本電影《草帽歌》，耀武揚威的日本人精神竟完全垮掉了，這時需要武士道的小說，拍武士的電影，因為弱勢民族要建立強勢的民族形象。所以在電影文化
上有一點很奇怪，美國一位文化學者說「因為武士電影造成的影響，好像全世界都討厭日本人，但全世界都喜歡日本的武士。」這說得比較絕對，但有這樣的評論。

我們讓文人和武人自卑、讓文人和武人分流是一個延續千年的傳統，到民國時中國人開始尋找自己的民族自信，這是樂觀的一面。悲觀的一面非常糟糕，當時西方文
化逐漸不講理的占據強勢。所謂「不講理的占據強勢」是如果你要佔據強勢，一定是系統引進西方文化，不會存在文化的霸權，而賦予西方文化在中國以霸權地位不
是西方人造成的，而是當時很多留學生造成的情況。往往留學幾年的留學生可能掌握了一個新式學科、新式流行說法，自己對這套東西不是很專精，但回到國內就對
飽學的老先生有一種無法抵抗的破壞力，在這些老先生面前竟然占據著巨大的強勢。當時整個世道喜歡年輕人、喜歡西方。所以有西方背景的人，憑著自己的聰明改
造了西方的全部理論並在中國占據著強勢，這不單是學術上的，包括政治理論，就此不舉例了。

我一直在想：這種文化的強勢到底從哪兒來的？我認為在於輿論。清末對於輿論是失控的，所以從梁啟超一輩人起，有新思想的人就像日本的明治維新一樣。暗殺，
成為主要政治手段。那時為了達到一個目的就用謊言。如此，傳統中國人失去了自己的道德標准。以前中國人是怎樣的？西方都承認政治的、理論的方式跟居家的、
平民的方式是完全不一樣，政治家可以狡猾、狡詐，可以玩手段，貧民老百姓是另外一種。也就是說政治道德和民生道德是兩種。可中國歷來是就這個統一起來，我
生活的道德就是政治道德——修身、齊家、平天下，道德是一貫的。如果一個人用謊言辦一個事，那此人從小受的教育對他有強大的政治、精神上的束縛力。這也是
在《一代宗師》寫的一個情節：宮二先生找馬三報仇，但馬三是漢奸，可以動用部隊、直接上槍的一個人。一個老百姓跟有軍隊背景的人怎麼較量？用道德和理較
量。所以里邊有一場戲是宮二去闖馬三的家，馬三不敢見他，躲在屋子裡，宮二說「敬你是師兄，我不闖你屋子。」這句話的意思是咱倆辦事，必須拋棄自己的軍隊
背景。這樣民間老百姓跟軍方、政要有一個抗衡的平台。
徐皓峰：還是那個主題，現在只要靜下心來，問問家裡人，平時忽略的現象仔細看就能把握住。比如文武分流是通過政局的操
作讓文武分流。但民間強大的潛意識還存在，比如中國戲曲舞台，演員的上下出台口：出將、入相。「出將入相」講的是文武合流的士，出去打仗是將，回來是治理
國家的相。民間強大的體系還留存著。

80年代我跟民間的一些老藝人學藝，老藝人他跟我說，文武本來是合流的，很多時候文的方法和武的方法就是一個方法。比如文人練習書法，不管是寫大字、篆
書、草書首先要面對開望問題，要在特殊的運用里掌握住它的規律，自己口練很難，要找捷徑。所以當時寫書法的方法是轉缸，這是寫書法的方法。也是武術里的推
手、練守步的方法，書法跟武術的方法完全一樣。而且習武要練氣，氣太虛無，怎麼練？通過發聲知道氣的運行是怎麼回事，初次才能體會自己的氣量。所以武術里
有「試聲」。

而學戲曲的，以前老一輩的戲曲演員也是用這樣的方法。中戲表演系的學生早晨起來練晨功，往往通過「夜」發音。這跟武術的方法一樣，為什麼在各種發音里、各
種字里選擇「夜」字？因為通過實踐發現只有「夜」字才可以，氣出來後自己又回去，用別的音無法實現信息的迴旋。「啊」「挖」都實現不了。所以不要把武術看
成是局限的東西。前面我說到中國人是一個在生活狀態里追求「悟力」的民族，中國文化的特點，武術跟拳擊、柔道最大的區別只有中國武術家敢說「行、住、坐、
卧皆可練」，練體操、拳擊不敢這個話，我們有我們的方法，我們玩的東西是另外一種東西。
以前老百姓經常說「再窮都不能吃貓吃的飯，再凍都不能烤電燈的火」。所以是為了人的精神，西方也有這個，但中國人更強。所以我贊成皓峰講的中國武士會，武士精神超越了物質，但這個東西又從物質中引發出來，皓峰講「悟力」，很了不起：見自己、見天地、見眾生。

⑵ 一部主角穿越到洪荒的小說，主角開了武修一脈，後來到了現代還收了兩徒弟，好像還會時間法則求小說題目

洪荒之國術縱橫，洪荒之武道 洪荒武道的我就感覺這兩本好點，長點 望採納

⑶ 都市娛樂小說主角做綜藝會國術，書里有個女主角是開武館練國術的還去打擂台報仇。然後主角去幫女主角打擂

小說《我真是大明星》

⑷ 有沒有好看的國術類的小說

1.國術兇猛by小子無膽
簡介：
國術館by徐皓形意八卦太極為什麼是內家？
紅拳八極通背為什麼是外家？
什麼又是內家？什麼又是外家？
什麼是演法？什麼是練法？什麼又是打法？
是修練的方式不同還是追求的道不同？
不看不知道一看嚇一跳
只殺人不表演
傳統武術打法揭秘
少不了的美女加YY

本書後面主要就是打鬥了，國術的現狀大家都知道，所以這部分肯定會有些YY的地方，但小子保證所說的每一招每一式都是真實的。也請喜歡其他格鬥流派的朋友，多將注意力放在所說的技巧上，而不要太多地做流派之爭。峰
簡介：本書是以武求道的「武道小說」開山之作。運用魔幻現實生義手法寫就。講述一個當代失意官僚的兒子在非武俠時代練就絕世武功。經歷了都市的各色生活和父輩的歷史迷宮。最終以上古的方式飛往冥王星。全書戲劇性強、情節幽默，是武俠小說進入當代生活的轉軌之作，以令人狂笑的幽默演唱傳統文化的輓歌。著名作家莫言先生親題書名並給予評語——「高術不可妄用」。
作者的第一本書《逝去的武林》曾在武術專業雜志《武魂》連載，未出書即已轟動國內外武術界，出版後影響更為深遠，竇文濤主持的《鏘鏘三人行》、梁文道主持的《開卷八分鍾》及崔永元主持的《小崔說事》為其做了節目或進行了推薦。
作者的第二本書《道士下山》在武俠小說界樹立起「硬派武俠」的名號，讓武俠進入了民國時代（此前的武俠小說故事多發生在古代），並以事件所出有據、武打真實專業、行文富於意境獲得了讀者的廣泛認同，某些章節被看作專業武術資料。在多家武術同站轉載。

2.太極第一人by鯤鵬聽濤
簡介：這是一個平凡山野少年的成長史詩，這是一個現代國術宗師的傳奇故事。太極第一人還原給您一個真實的國術世界。林成-----現代社會一個山村少年，昆嵛山奇遇，與各地高手過招，一步步踏上武術的最高境界.從不名一文，到富可敵國；從籍籍無名，到名揚天下。

3.黑暗國術by一念亂天機
簡介：國術宗師，武道巔峰，前方無路，以命續之。
黑暗時代，進化稱雄，重鑄武道，神話不朽。
一個國術宗師，重生異世，再續武道神話，成就永恆不朽的故事。

4.龍蛇演義by夢入神機
簡介：結緣秘密組織唐門掌舵人唐紫塵後，王超靠著非凡的毅力與頓悟一步步走上武學巔峰，拳戰各派武學大師，加入又背叛神秘組織，遊走於各方勢力之間。王超將演繹一個怎樣波詭雲譎的傳奇，鑄就怎樣一段曲折離奇的人生！

5.無敵黑拳by大大王
簡介：這是一個真實的世界，一個武者的世界。……生命的潛能在於自身的發掘。武道的追求……是自身的超脫。追尋真正的武道，追尋業已沒落的武道。這是一曲高山流水遇知音。

⑸ 哪裡有好的國術館或氣功治療的地方

山東省棗庄市市中區新聲路6號 高發營大師 電話明鎮廳:0632-3332368 6524666

他是空勁氣功 第三代傳人 ，是80年代 風靡一激隱時的上海摩掌黃的娣傳旅李弟子。

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發件人：小刁。網路ID：釣魚鷹

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