九鼎的下落都市小說
① 九鼎現在在那裡和九鼎的故事。
縱觀中國歷代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、周三代的鎮國之寶。相傳了二千年；並且，從未發現過古人關於它已銷毀的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。或許，今後會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。 大禹建立夏朝後，在以前先王子孫諸侯國林立的基礎上，又分封了很多諸侯國，時間長了，有些諸侯不免離心離德。為了檢閱天下究竟有多少諸侯國，維護夏朝和諸侯國的統屬關系，大禹決定召開一次諸侯大會。因這時適值各方諸侯來朝，夏禹趁機舉行郊祀之禮，眾諸侯都留在陽城助祭。到祭祀的時候，大禹稽首伏地，深深祝禱。典禮官高聲朗誦祝文，各方諸侯細細聽去，前半部分是為國祈福、為民祈年，後半部分說天下受之於舜，將來亦必定傳之賢人，決不私之一家一姓，以副列聖授受之意："茲查群臣中惟皋陶老成聖智，夙著功德，今謹薦於皇天，祈皇天允許，降以休徵，不勝盼禱之至"。 祭畢之後，諸侯紛紛散開，又復聚攏來。大家對於大禹深深不滿。一個諸侯說道："真是好笑，他薦皋陶於天，皋陶老病垂危，朝不保暮，哪個不知道？他要禪位於他，豈不是虛領人情嗎？"一個諸候接著說道："我聽見說夏禹的兒子啟糾合了無數心腹之臣，想承襲王位。大禹哪裡肯傳賢人呢？"後來不太滿意的諸侯就都紛紛歸去。 且說大禹郊祭之後，看見諸侯不服而去者有三十三國之多，心中不免納悶。計算起來，不服之國以東南兩方為多。於是大禹決定在陽城東南的塗山盡早召開諸侯大會，以檢討自己的過失。到了正式大會的日子，大禹穿了法服，手執玄圭，站在台上，四方諸侯按著他國土的方向兩面分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在台上亦稽首答禮。禮畢之後，夏禹大聲向諸侯說道："我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開這個大會，為的是希望大家明白懇切的責備、規戒、勸喻，使我知過，使我改過。我胼手胝足，賓士水土，雖略有微勞，但生平所最兢兢自戒的是個驕字。先帝亦常以此來告誡我說：'汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功'，如果我有驕傲矜伐之處，請大家當面告知，否則就是教我不仁啊！對大家的教誨，我將洗耳恭聽。"大家都明白禹受命於天，原本對大禹有意見的諸侯看到大禹這種態度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。 這次大會，各方諸侯都帶來了朝賀的禮物，大國獻玉，小邦獻帛，史書記載"禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國"。大禹大享諸侯後，對各諸侯又重加賞賜，並申明貢法，要求務須按照規則繳納。同時，大禹也表示要竭力保護各諸侯國的權利，使其不受鄰國的侵犯。塗山大會之後，諸侯們高高興興分道而去。大禹也率領群臣返回都城陽城。走到半路，忽然傳來急報，說皋陶去世了，大禹聽了，不勝傷悼，返都之後，就又改薦伯益於天。這樣，從前疑心的諸侯知道誤會了大禹，就在堅決擁護大禹的同時，也積極進獻各類貢品。 為表示敬意，各方諸侯常來陽城獻"金"即青銅，後來，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀念塗山大會，就准備將各方諸侯進獻的"金"，鑄造成幾個大鼎。但為免諸侯責備，大禹經過深思熟慮，決定哪一州所貢之金，就拿來鑄哪一州的鼎，將哪一州內的山川形勢都鑄在上面。並將從前治水時所遇到的各種奇異禽獸、神怪等一並鑄在鼎上，使九州之百姓知道哪一種是神，那一種是奸。 又過了幾月，大禹已在位五年了。夏禹承帝舜之制，也五歲一巡狩。巡狩回來後，氣勢磅礴的九鼎鑄成，即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。九鼎象徵著九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽城，藉以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統。九鼎繼而成為"天命"之所在，是王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。大禹把九鼎稱為鎮國之寶，各方諸侯來朝見時，都要向九鼎頂禮膜拜。從此之後，九鼎成為國家最重要的禮器。後來夏朝為商所滅，九鼎就遷於商朝的都城毫邑。商朝為周所滅，九鼎就遷於周朝的鎬京。後來成王在洛邑營造新都，又將九鼎安置在洛邑，謂之定鼎。這就是所謂的"鼎在國在，鼎失國亡"。九鼎作為鎮國之寶、傳國之鼎僅傳三代約二千年後，因周末戰火頻仍而神秘失蹤，至今不知所在，成為千古之謎。 因為禹鑄造九鼎，直到現在，"一言九鼎"、"問鼎中原"等還是人們常用的詞彙。
② 主角身體內有珠子白起找九鼎的小說叫什麼
《最強戰龍》。
內容簡介：
冷逸，戰場上威猛無匹的王者。回歸都市之後，在這鋼鐵叢林的戰場上，他依然是無可匹敵王者。風起雲涌，四方博弈，是龍終歸要翱翔天空，傲視天下，演繹戰龍傳奇。
相關內容解釋：
《最強戰龍》語言描述平易雋永：語言構思上並無極力鋪陳辭藻，採用華麗文采進行敘述，而是用最樸素、最真摯的情感進行渲染，達到哲理與內涵的有機統一，情感 與內容的有機統一 ， 情感與內容的共鳴，以平易見真知，以樸素刻情感內涵，達到此時無聲勝有聲之感，平實的語言，哲理蘊含的內容，達到一種巧妙的小說升華，其語言功底不可不謂之深厚。
《最強戰龍》結構編排獨具匠心：主要採用了雙線式結構，明暗交織，情景交融，展現作者內心，命運的跌宕起伏與作者感悟，寓情於美，自然流暢。作者多變的藝術風格和高超駕馭文字能力躍然紙上。
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內容預覽：
上古精華之傳承，九州萬物之所依，皆為九鼎。這是在異界家喻戶曉的故事，可此等神器究竟是否空
穴來風，無人知曉。只有一二古書有簡略記載，遂不為世人所獲。
敗天是在師父的指引下逐步成為武館中的佼佼者的，在各館大戰中也盡展風采，為師父看好。遂派他
四處雲游，打聽神器九鼎的下落，這一去，不知是否還有歸日……
在香錢鎮上，敗天已經結實了一群人，大家都是熟悉的成精，自然，說話時也大大咧咧，沒有拘束，
敗天打算上路了，去打聽九鼎下落，大家執意要送，敗天只好躲起來，可肚子實在是餓的不行了，只好找
了個從沒去過的包子鋪墊墊肚。
敗天進來，環顧四周，沒有熟人，店家迎上來：「客官要什麼？」敗天小聲答道：「一籠包子，足矣。」店家意會，自顧去了，敗天就坐了下來，心裡滿是九鼎的事。
只一陣，包子上來了，敗天嘴裡嚼著，怎麼也不是味。店家好像是看出了敗天的郁悶，過來拍了拍敗
天的肩膀：「想什麼呢？」敗天把九鼎之事說給了店家。店家……
應該是你需要的吧
④ 周天子亡國，代表天下的九鼎去了哪裡
直到周朝末年，九鼎還在洛陽。據說，秦始皇滅周後的第二年，周王室的九鼎被移到咸陽。但當秦始皇摧毀六國並統一世界時，九鼎已經不見了。根據當時的史料記載，九鼎的下落有四種說法：
1.九鼎留在洛陽。周王為了賺錢，把九鼎埋了，或者毀掉了九鼎。
王先謙在《漢代補注》中認為，東周王室在衰落過程中沒有自保的權力。戰國時期，各個強大的諸侯國虎視眈眈，試圖統一中國，以周取而代之。因此，象徵王權和「天命」的九鼎自然成為所有王子都想搶奪的稀有國寶；此外，周朝皇室經濟困難，入不敷出，所以他們銷毀了九鼎來鑄造銅錢，並謊稱九鼎已經消失。與西周鼎相比，近代出土的東周鼎壁很薄，反映了東周國王的經濟拮據。東周末年，周王將九鼎葬於墓中，既節省了鑄造九鼎的費用，又防止了九鼎被人拿走。
4.王莽建立新王朝時，由於金庫空置，他熔化了九個三腳架，並用它們鑄造錢幣。這種說法是荒謬的。司馬遷來自西漢，當時九鼎已經不見了。
戰國末期，周天皇征服了這個國家。代表世界的九個三腳架去了哪裡？周南（約公元前336年至公元前256年）的國王季衍是東周王朝的最後一位君主。他從公元前315年到公元前256年統治了59年。公元前256年，周南王垮台，宣告了東周王朝的滅亡和周人的死亡。七年後，秦王莊襄推翻了東周王朝。秦武王舉鼎事件發生在周南王時期。可以想像，當時周南王的勢力非常弱，周南王的滅亡是可以預見的。周南王很窮，所以他向境內的富人借錢打仗。戰敗後他無力償還債務，因此他不得不避免債務，負債累累。因此，當周南王去世時，他可能無法鑄造自己的三腳架來埋葬，也無法避免亡國後九腳架被拿走。九個三腳架不見了，不見了。
⑤ 周天子亡國，代表天下的九鼎去了哪裡
在秦朝前，九鼎是天下的象徵。但是自周滅亡之後，九鼎就不知去向了。關於九鼎的下落，大家眾說紛紜。
第一種說法認為，九鼎被周天子用來陪葬或者融掉用來鑄錢了。這種說法的合理性在於，兵荒馬亂，鹿逐中原，人人都想做皇帝，而九鼎又是天下的象徵，人人都想得到。周天子為了九鼎不落入天下人之手，將九鼎融了或者陪葬也是一個不錯的選擇。但是，如果周天子將九鼎用於陪葬，難免會有人盜墓將九鼎挖出。而用於鑄錢，也不至於無人知曉吧。
最後一種說法是說王莽因為國庫空虛將九鼎鑄錢了。這種說法更為荒謬，九鼎在周滅亡時就失蹤了，王莽又怎麼把它拿來鑄錢呢？所以這種說法其實經不起推敲。
至於九鼎的真正去向，沒有人知道，它帶著歷史的痕跡消失在時間的長河之中。也許它還在世界的某個角落等我們的後人去發掘，去欣賞，也許它已經換成了別的模樣了。
⑥ 九州鼎的下落
夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。這樣，九州就成為中國的代名詞。九鼎成了王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。關於九鼎的下落，史家眾說紛壇，不一而足。 司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前後不一。如：在周、秦二「本紀」中說，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎人秦。但在《封禪書》中說：「周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。」由後者分析，九鼎在秦滅周之前，即「宋之社亡」時，已經不見；那麼，前者所述秦昭襄王五十二年，秦從雒邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費解！司馬遷之後，東漢的著名史學家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，採取兼收並蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泗水之下。後來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進行打撈，畢竟是江水滔滔，無從覓處，只得徒勞而返。 到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。後代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補注?郊祀志》中認為：東周王室在衰落的過程中，已無力量保護自己。而戰國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統一中國，取周而代之。因此，象徵王權和「天命所歸」的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；加之此時周王室財政困難，入不敷出，於是銷毀九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泗水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是使人難以置信的。 後世帝王亦曾屢次重鑄九鼎，以武則天萬歲通天元年和宋徽宗崇寧三年兩次最為有名。 縱觀中國歷代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、周三代的鎮國之寶。相傳了二千年；並且，從未發現過古人關於它已銷毀的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。或許，今後會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。