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❶ 校園內遇兇殺案怎樣自護
怎麼區分打架還手和正當防衛？
一般說來，打架還手的一方，不屬於正當防衛！這是因為正當防衛的第一個條件是必須針對不法侵害行為，不法侵害行為包括有社會危害性的一般違法行為和犯罪行為，但主要是指犯罪行為，如殺人、強奸、搶劫、放火等，對這些行為，如果不果斷採取防衛行動，使其停止非法侵害，將會對社會、對人身等造成重大危害。打架還手就不同了，甲動手打了乙，已完全可以通過合法途徑，比如報告民警……，學生完全可以報告老師解決，沒有必要一定要動手還擊。動手還擊引起互毆，不利於社會主義法制和社會秩序。所以，兩人打架，不論何方被打致傷、致殘，還手的一方一般不算正當防衛。如果因還手而使打架事態惡化，不論是先動手的造成的還是後動手的造成的，對方都要依法律負應有的責任。所以，避免打架是至關重要的。但如果遭到對方的非法暴力侵害，比如先動手的一方拿棍子或凶器施暴，你就應盡快躲開，脫離危險，並報告老師。但卻不可以正當防衛為借口而還手打人，把事情鬧大。
發現有人跟蹤怎麼辦?
上學和放學的路上，最好與同學結伴而行，遇意外時可以互相幫助。不要單獨到荒涼、偏僻 、燈光昏暗的地方。
當發現有人一直跟著你時，你不用害怕，你可以盡快到繁華熱鬧的街道，商場等地方，想辦法擺脫尾隨者!
向路上大的機關單位求救，如去機關單位的值班室；向身邊的大人求救；如果是在校門口，就給家裡打電話，讓大人來接。關鍵是當只有你一個人時，要有警惕性，多動腦筋!為此， 生活中要多觀察、記住家庭、學校周圍的環境特點，尤其應熟悉派出所、治安崗亭、部隊營區、大機關單位的地點。在緊急情況下，可以在這些地方得到幫助。
預防侵害的基本方法是什麼？
1．義正辭嚴，當場制止。
當你受到壞人的侵害時，要勇敢地斗爭反抗，當面制止，絕不能讓對方覺得你可欺。你可以大喝一聲：'住手！想干什麼？"，"耍什麼流氓？"從而起到以正壓邪、震懾壞人的目的。
2．處於險境，緊急求援。
當自己無法擺脫壞人的挑釁、糾纏、侮辱和圍困時，立即通過呼喊、打電話、遞條子等適當辦法發出信號，以求民警、解放軍、老師、家長及群眾前來解救。
3．虛張聲勢，巧妙周旋。
當自己處於不利的情況下，可故意張揚有自己的親友或同學已經出現或就在附近，以壯聲勢；或以巧妙的辦法迷惑對方，拖延時間，穩住對方，等待並抓住有利時機，不讓壞人的企圖得逞。
4．主動避開，脫離危險。
明知壞人是針對你而來，你又無法制服他時，應主動避開，讓壞人撲空，脫離危險，轉移到安全的地帶。
5．訴諸法律，報告公安。
受到嚴重的侵害、遇到突發事件、或意識到問題是嚴重的，家長和校方無法解決．應果斷地報告公安部門，如巡警、派出所，或向學校、未成年人保護委員會、街道辦事處、居民委員會、村民委員會、治保委員會等單位或部門舉報。
6．心明眼亮．記牢特點。
遇到壞人侵害你時，你一定要看清記牢對方是幾個人，他們大致的年齡和身高，尤其要記清楚直接侵害你的人的衣著、面目等方面的特徵，以便事發之後報告和確認。凡是能作為證據的，盡可能多的記住，並注意保護好作案現場。
7．堂堂正正，不貪不佔。
不貪圖享受，不追求吃喝玩樂，不受利誘，不佔別人的小便宜。因為"吃人家的嘴短，拿人家的手軟"，往往是貪點小便宜的人容易上壞人的當。
8．遵紀守法，消除隱患。
自覺遵守校內外紀律和國家法令，做合格的中小學生。平日不和不三不四的人交往，不給壞人在自己身上打主意的機會，不留下讓壞人侵害自己的隱患。如已經結交壞人做朋友或發現朋友干壞事時，應立即徹底擺脫同他們的聯系，避免被拉下水和被害。
預防侵害的基本原則是什麼？
1． 依靠法律，預防違法犯罪對自己的侵害
老一輩無產階級革命家鄧穎超指出："教育孩子們從小學法、守法、用法。"《未成年人保護法》第四十六條規定："未成年人的合法權益受到侵害的，被侵害人或者監護人有權要求有關部門處理，或者依法向人民法院提出訴訟。"中小學生要明確，依靠法律是預防侵害的首要原則，是自我保護的必備武器。
依靠法律，必須學法、知法。要學習憲法、刑法、治安管理處罰條例、義務教育法、未成年人保護法等有關法律法規，掌握必要的法律知識。要弄清什麼是合法，什麼是違法；什麼是無罪，什麼是犯罪；什麼是自己的義務、權利和合法權益，什麼是受到侵害。還要弄清家庭、學校、社會、司法對未成年人保護的內容和法律責任。
依靠法律，必須用法。要依法履行自己的義務和行使權利，並在違法犯罪行為對自己形成侵害時，能夠依靠法律手段進行自我保護。要做到：一克服"害怕對方報復，乾脆自認倒霉"的錯誤思想；二克服"管它三七二十一，我私下找人報復"的錯誤做法。總之，就是要在法律允許的范圍內自我保護，而不能用個人感情代替政策、法律。
2．依靠組織，預防違法犯罪對自己的侵害
這里所說的組織，一般是指侵害發生地或自己所在的街道辦事處、派出所、居委會、村委會、學校等部門。其中有的街道、區縣還專門成立了未成年人保護委員會。根據法律規定："對侵犯未成年人合法權益的行為，任何組織和個人都有權加以勸阻、制止或者向有關部門提出檢舉或者控告。"由於對本地區、本部門的社會治安和人員活動等情況熟悉，這些組織就會依據法律，在自己的許可權范圍內及時妥善地處理解決未成年人受侵害的問題。
3．依靠群眾，預防違法犯罪行為對自己的侵害
包括中小學生家長在內的廣大群眾，對破壞社會治安、危及中小學生人身安全合法權益的違法犯罪活動深惡痛絕，盼望通過綜合治理和"嚴打"使社會穩定、中小學生受到保護而健康成長。群眾的眼睛雪亮、智慧豐富、威力無窮，不斷涌現出保護少年兒童，見義勇為的好市民、好青年、好乾部。所以當中小學生受到違法犯罪分子的侵害時，要千方百計地求助身邊的群眾，共同來對付壞人。當群眾勇敢而義無反顧地和違法犯罪分子做斗爭時，違法犯罪分子將成為過街老鼠，無藏身之地，遭滅頂之災。
4. 依靠智慧，預防違法犯罪行為對自己的侵害
勇於斗爭，相信正義必將戰勝邪惡；不能怯弱，不能束手待斃，不能讓壞人為所欲為，這是中小學生預防侵害的必要前提。
怎樣對待網上認識的朋友?
網路的發展，讓人與人溝通更方便、更快捷。但網上的人員同社會一樣是形形色色的。所以 ，對在網上認識的朋友應保持一定的警惕性。不要輕易將自己家庭的情況告知對方，更不要 輕易單獨與之見面!
當有人公然搶劫你的物品時，應採取怎樣的自衛措施?
中小學生遇到搶劫時，應以保護自身生命和安全為首要原則，不要過多地顧及財物。不到萬不得已，不要硬拼，避免造成更大的損失。關鍵時應大聲呼救，及時報警。
報警時，應確認對方是110報警台後再述說。盡量明確地告知出事地點、壞人的人數，是否有武器和交通工具的種類等細節，還要留下聯系辦法。如果你是處在和壞人周旋的危險中撥打110，應注意隱蔽和輕聲!
一旦遇危難 信號要明顯
國慶期間，幾個大學生外出野營。由於貪戀山中景色，加上帶有冒險心理，幾個大學生向山裡越走越深，漸漸辨不清方向了。大家開始並不在意，但隨著夜幕的降臨，依舊在崎嶇的山間尋找路途，心裡漸漸發慌了。小林要大家別著急，先找到方向再說。可是四周都是大山、叢林，天又下起了雨，方向難辨，又濕又冷。大家只好找了個山洞暫時避雨。這樣，一夜過去了。
第二天清晨，雨雖然小了，但陰沉的天氣使大家不知道太陽是在哪個方向，憑記憶尋找的山路，轉來轉去又回到了原地。小林想起了曾聽軍事院校的同學講過的一些野外生存、求救的方法，便帶兩個人在山頂用松枝燃起了火，火著了以後，把青草蓋在了上面，頓時，白色的煙霧向上升騰。他們連著兩天用這種辦法求救，終於被救援的人發現，脫離了險境。
當你一旦遇到危難時，請你運用下列方法：
1.國際通用的求救信號是使用聲響、煙霧或光照，頻率是每分鍾6次，停頓1分鍾後，重復同樣信號。
2.在夜間可以用火堆求救，最好是3堆。白天可以使用煙霧，方法是先點燃一堆火，在火上放青草，就會發出白煙。
3.可以用樹枝、石塊或衣服等物品在空地上做出SOS或其他信號，如可以將草地上的草拔出或割掉，形成SOS形圖案。字要盡可能的大些，一般長度在5米－－10米左右。
4.常用的國際民航地空聯絡符號有：｜受傷需要醫生；｜｜－－需要葯品；F－－需要水和食物；X－－不能前進；向上箭頭－－我正朝此方向前進。
請你學會自我保護招數：
求救信號要記清，危難時刻管大用，
頑強智慧求生存，SOS語言全球通。
面對「小霸王」 不卑也不亢
校園是我們健康成長和努力學習的美好樂園。為什麼校園里會發生暴力事件？這必定是有原因的。
認真調查分析一下，有以下幾種情況：有的學生在家裡是重點保護對象；有的家長脾氣暴躁，並且經常在酗酒後打罵孩子；有的父母離異，從小失去家庭溫暖。
另外，隨著年齡的增長，有些孩子結成「團伙」，名為講「義氣」，實際專門欺負弱小或是他們看不順眼的同學。
由此可見，校園暴力多與某些學生的生活環境和所形成的不健康心理相聯系，由於家長、老師、同學不滿，以盲目反抗情緒和攻擊的態度對待別人；也有的孩子從小缺乏與同齡人的正常交往，不會與人和睦相處，養成了隨便打人罵人的壞習慣。
面對校團小霸王，你可以試試下列方法：
1.盡量不與小霸王們發生正面沖突，惹不起可以先躲開。
2.如果對方過於強大，可以先把錢物給他們，然後報告老師和家長。
3.在劫持者經常出沒的地帶，可以請警察出面干預。
4.同學們上、下學時最好結伴一起走。
請你學會自我保護招數：
校園暴力可以防，方法掌握要適當，
求助師長來幫助，結伴走路有保障。
外出不要怕 安全巧籌劃
1998年10月18日，人們被獅子星座的流星雨鬧得沸沸揚揚。不少家庭、不少孩子站在凜冽的風中去領略大自然的奇觀，去欣賞神奇太空的壯景。
家住北京朝陽區的14歲的女孩馬旻和堂弟也興致勃勃地加入了觀賞流星雨的人群。為了能看得清楚，他們跑向附近的一個大操場。凌晨3時40分，兩個人都有了冷意，便想回家去穿衣服。走在半路，忽聽後邊有人大喝一聲：「站住！」只見一男人手提黑色橡膠警棍，出現在姐弟面前。問他們是什麼關系，要查看他們的學生證。姐弟倆以為此人是夜巡人員，放鬆了警惕。姐姐拿出了學生證，弟弟沒有。「夜巡人」陪他們往家走。在離家還有300米的地方，「夜巡人」對堂弟說：「你回去取學生證，我和你姐在這等。」當堂弟和家長從家跑出來時，前後僅15分鍾的時間，姐姐和「夜巡人」都不見了。幾天後，在一小樹林中發現了馬旻的屍體。（此案已告破，兇手已被處決）。
在你外出的時候，最好能做到下列幾點：
1.先告訴父母自己去哪裡，大約何時回來，與誰在一起，聯系方法是什麼。
2.盡可能結伴而行。
3.單獨外出要走燈光明亮的大道，不抄近道走小路。
4.在僻靜的馬路上，面對車流行走，不背對車流，以免有人停車襲擊。
5.夜晚單獨外出，要帶手電筒、哨子、報警器等物品，萬一被襲擊，可用手電筒照射匪徒面部，吹哨求救等。
6.不搭乘陌生人的順路車。
7.乘地鐵時，和其他乘客坐在一起，盡可能坐在靠近站台出口的車廂，坐靠近車門的位置。
8.乘公共汽車，盡量靠近司機和售票員。
9.提包要斜挎在肩上，包不要背在靠馬路一邊，以防壞人搶掠。
10.家門鑰匙放在身上不易被發現的地方（如兜內、脖子上、衣服內），也不要放在包里，即使被搶，你仍可進家門。
11.走夜路時，一定要昂首挺胸，即使害怕，也要抖擻精神，要讓企圖襲擊你的人望而卻步。
12.如懷疑有人跟蹤，應試著橫過馬路，看看那人是否仍跟著你。若該人緊跟不舍，你應跑向附近人多的地方報警求救。
13.橫穿地下過街道時，謹防搶劫者在地道兩頭圍截，要結伴行走或跟隨大人一起走。
14.要盡量避免在無人的汽車站等車，這樣，你容易成為壞人襲擊的目標。
請你學會自我保護招數：
外出活動不要怕，結伴而行正氣大，
電筒哨子手中拿，膽大心細巧籌劃。
當有人公然搶劫你的物品時，應採取怎樣的自衛措施?
中小學生遇到搶劫時，應以保護自身生命和安全為首要原則，不要過多地顧及財物。不到萬不得已，不要硬拼，避免造成更大的損失。關鍵時應大聲呼救，及時報警。
報警時，應確認對方是110報警台後再述說。盡量明確地告知出事地點、壞人的人數，是否有武器和交通工具的種類等細節，還要留下聯系辦法。如果你是處在和壞人周旋的危險中撥打110，應注意隱蔽和輕聲!
小夥伴溺水後怎麼辦
每年，因游泳發生意外死亡的事故不在少數，其中大多數是由於溺水後搶救不及時造成死亡。應該回怎樣救護呢？
1．要大聲呼救成年人前來救人。因同學們力氣小，即便是水性好，在水中救人也很困難。
2．要救人，最好是攜帶救生圈、木板等漂浮物去救人。要注意，不要被落水的同學把你緊緊的抱住，否則會雙雙下沉。
3．也可在岸邊用長竹竿或繩子投向落水者，讓他抓住，拉上岸，以協助其自救。
4．岸上搶救。讓溺水者平躺，頭偏向一側，協助其將口、鼻內的泥沙和水吐出來。假如呼吸很微弱或已經呼吸停止，要馬上做口對口人工呼吸和在胸部正中進行壓擠,幫助心臟恢復跳動。經過2O～3O分鍾的搶救，也許會醒過來，眨眨眼睛或出現微弱的喘氣。
5．情況嚴重的，應在救人開始就撥打「12O」急救電話，請醫生來現場救護。不要一救上岸就急著送醫院，這樣有可能死在路上。
❷ 小說是什麼
一，小說簡介：
現在的小說一般分為武俠、仙俠、修真、重生、玄幻、言情、科幻、校園、網游、都市、軍事、歷史、懸疑、推理、末日、生化危機、奇幻、化學和穿越等幾個大類。小說是文學體裁四分法中的一大樣式。它是通過塑造人物、 描寫背景、敘述故事、描寫環境來反映生活、表達思想的一種文學體裁，它是擁有完整布局、發展及主題的文學作品。想像豐富，內容情節跌宕起伏，也反映了人們現實生活中的無奈，以及無奈的那種向美好生活的渴望！
小說有時候很感人，也很有可讀性，好的小說讓人百看不厭，深動人心;但是現今也不乏有很多讓人看了百思不得其解的不良小說，總而言之，看小說一定要懂得選擇。書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。
從結構上分為開端、發展、高潮、結局四個部分。
二，相關知識：
1，定義
小說(英文：Novel) ：是四大文學樣式（散文、小說、詩歌、戲劇）之一，以塑造人物形象為中心，通過完整故事情節的敘述和具體的環境的描寫反映社會生活的一種文學體裁，它是擁有完整布局、發展及主題的文學作品。 小說三要素：人物、情節、環境。
2，價值
小說的價值本質是以時間為序列、以某一人物或幾個人物為主線的，非常詳細地、全面地反映社會生活中各種角色的價值關系（政治關系、經濟關系和文化關系）的產生、發展與消亡過程。非常細致地、綜合地展示各種價值關系的相互作用。
3，容量
與其他文學樣式相比，小說的容量較大，它可以細致地展現人物性格和人物命運，可以表現錯綜復雜的矛盾沖突，同時還可以描述人物所處的社會生活環境。小說的優勢是可以提供整體的、廣闊的社會生活。
4，情節
小說主要是通過故事情節來展現人物性格、表現中心的。故事來源於生活，但它通過整理、提煉和安排，就比現實生活中發生的真實更集中，更完整，更具有代表性。
三，三要素：
小說的三要素：人物形象、故事情節和環境描寫。 或人物(主要要素），故事情節，環境（簡寫）。
1，人物形象
人物形象的核心是人物的思想性格，人物描寫的角度有正面描寫和側面描寫。正面描寫包括；外貌、語言、動作、神態、心理（又叫細節描寫） 側面描寫包括；以他人言行來反映人物等(又叫側面烘托）。
2，故事情節
故事情節（故事情節是指作品所描寫的事件發展，演變的全過程，故事情節的結構：[序幕－開端－發展－高潮－結局－（尾聲)]。
3，環境描寫
環境描寫是指對人物活動的環境和事情發生的背景作描寫。環境描寫分為自然環境和社會環境。自然環境描寫是指對人物活動的時間，地點，季節，氣候及花草鳥蟲的描寫。社會環境描寫是指對人物活動的具體背景，處所，氛圍以及人際關系等作描寫。
四，圖示：
❸ 城市規劃的科學意義
城市規劃的科學意義
導語：現代城市規劃理論始於人們從社會改革角度對解決城市問題所作的種種探索。19世紀上半葉，一些空想社會主義者繼空想社會主義創始人莫爾等人之後提出種種設想，把改良住房、改進城市規劃作為醫治城市社會病症的措施之一。他們的理論和實踐對後來的城市規劃理論頗有影響。
1 城市設計導則問題的緣起
18世紀下半葉，隨著突飛猛進的工業化進程，城市在人類歷史上第一次得到了空前的發展，但也逐漸產生了嚴重的環境污染、生活品質惡化等一系列城市問題，現代城市規劃理論和實踐就是圍繞這些問題的解決應運而生的。
城市規劃的實質在於合理利用城市的土地和空間資源，協調城市功能布局以及進行各項建設的綜合部署和全面安排，故而其著眼點遠離建築物質形態而偏向於社會的整體平衡，是一種強調總體協調、彼此相關而不突出個體的政策過程取向。
但具體城市的建設大都還是由許許多多的、彼此並不一定相關的個體項目構成。如建築設計或是小范圍的外部空間設計，一個委託人、一份設計書、一筆資金就可以達到目的。在屬性上，這種設計主要反映業主及其能對建築建造過程產生影響的那些人的思想與價值觀念，而忽略了整體效應與彼此間的聯系，是一種有突出個性的工程產品取向。
如果人們直接以城市規劃去指導微觀的項目建設和建築設計，極易造成彼此間的脫節，並直接導致環境品質的下降，中觀層面的現代城市設計(Urban Design)，作為兩者間的“減震器”，就是在這種情況下逐漸發展起來的。其根本目的在於，通過對城市社會的空間環境設計，改善人們的生存空間的環境質量和生活質量。
傳統城市設計主要與“美”的塑造、或“城市美化”相關。人們通常認為，城市建設的管理依據應該是具象的建築效果圖和明確的建築高度、層數、樓地板面積等數據，而事實上，現代城市設計已經遠遠超出了單純“美“的問題，而越來越擴展到其它的方面。城市中不僅有物質形態的具象內容，更有精神和文化形態等無形層面的內容。通過它們，我們才能在現實生活中找到自己的定位，而這些內容恰恰是傳統管理手段無法表達的內容。與此同時，城市發展又是一個龐大而系統的連續漸進過程：一方面，建設力量來自方方面面，涉及無數的決策者、設計者、開發商與施工人員;另一方面，社會變遷異常迅速，瞬息之間，開發商變了，設計師變了，經濟條件變了，建築思潮也變了，而這些變化因素又必然會引發建築高度、形狀、位置等的變動，所以最終的建成場景與最初的設計圖紙相比往往是大相徑庭，面目全非。在這種情況下，那些硬性的指標和與其相關的終極式效果圖也就失去了管理的價值，而真正陷入 “紙上畫畫，牆上掛掛”的窘境。
於是在現代城市設計的實踐過程中，人們逐漸研究出城市設計導則這一法令型成果形式。
顧名思義，導，乃引導、啟發之意;則，為規則、榜樣之解，故而，導則既是行為的先導，又是遵守的法則。本文以下僅從技術觀、自然觀和方法論三個層面論述城市設計導則的科學意義，進一步闡明其與城市建設的內在關系。
2 科學的技術觀
作為一種科學方法的研究成果，城市設計導則必然要受到客觀規律的約束，有其自身的起源、內容、分類與特點。
城市設計導則可以追溯到19世紀歐斯曼的巴黎改建中對城市主要街道建築立面的條例規定，及20世紀初美國紐約的土地使用分區管制規則,即建築使用類別、容積與高度的控制。60年代，由於城市的快速生長，人們迫切感受到生活的環境品質受到威脅，於是將城市設計的理念納入官方的公共政策，修改管制規則，而其中增加的“獎勵分區”辦法(每提供一定數目的城市公共空間即可獲得一定的建築容積率作為補償)就是導則的雛形。以後，人們又根據實際需要陸續制訂了一系列關於街道景觀、建築立面、鋪裝、廣告等的導則，並通過法定程序，使之成為城市設計的操作工具。
在我國現行的規劃體制與城市建設中，人們往往將導則的內容與控制性詳細規劃混為一談，因為它們都是在總體規劃指導下進行的局部地段與局部要素設計，但事實上兩者並不等同，具體表現在：研究對象上，控規主要反映物質形體的內容，大體涉及地塊范圍、性質、布局以及道路、管線等工程技術問題，可以說主要是對二維平面的控制，盡管其也有對建築容積率、高度等三維方面的管制，但也只基於具象的物質形態而較少考慮人的因素;導則體現的是以“人”為本的思想，即從人的行為、心理諸如藝術性、可達性等出發，研究建築空間布局與城市環境品質之間的關系，使之反映、支持人的活動。從工作深度看，導則可以說是控規的精細化，尤其是對於某些特定地段(如某步行街)和特定要素(夜景、商業招牌等)的設計，控規已經無法滿足人們對環境的要求，只有通過導則的具體規定才能保證實施的質量。從表達方式看，控規主要是一些硬性的指標與圖表，如現狀用地構成表、地塊控制要素表、道路控制明細表等;而導則則是在定性、定量圖文結合方式下的彈性控制。以停車為例，詳規中只明確地塊的停車數與出入口方位，而導則的表達為：沿街建築不宜直接開設機動車出入口，應與相鄰建築一起，通過街區內部次幹道、廣場等共同組織交通……直接面向人行道的停車場，應通過圍牆、植物等隱藏於公共視線之外……開敞停車區域內部造景面積不得少於5%，場內造景體必須採取一定保護措施，以免被撞傷損壞。
城市設計導則可以從不同角度進行分類。從關繫上看，大體可以分為總則與通則。總則指開發設計項目的設計目標與用途，即一個總體思路，特別是城市開發建設中的價值理念和宏觀要求;通則是在總則指導下的具體要求，兩者關系類似於文章的主題思想與具體內容。
從尺度上看，可以分為城市級、分區級與地段級三種，城市級導則具有政策取向的特點，一般作為城市總規的一個分支，研究開放空間、生態、文化等方面與城市設計相關的內容，不單獨列出;分區級導則是導則研究的重點，其對象是相對獨立的街區，主要考慮與上一級規劃的銜接，景觀、生態及街區內的特別領域如商業中心、大型公建等的整體協調;地段級導則是具體建築單體的設計層面，它是在分區級導則指導下由城市設計和管理人員對自己的設計開發項目提出的個性規定，常見的如為建築師提供的用地規劃設計要點。
此外，導則尚有多種特殊形式：指令性導則，即無條件必須執行的規定，文字表達多為“應”、“應該”、“必須”;選擇性導則，即為設計人員提供一種選擇權，文字表達多為“宜”、可”、“適於”;獎勵性導則，即達到某一標准可獲得某種額外的收益;定性導則，即提供一個選擇范圍，具體操作由設計人員在此范圍內自行安排，如不規定明確的容積率，而指明項目需要的日照數量，設計人員可根據自己的設計與標准進行換算，得出不同的建築高度與體量。
從導則的運作看，其特點在於“設計城市而非設計建築物”。城市是一個整體的系統化過程，如果沒有條例的約束，其間各種作用力必然會發生偏移甚至抵消，但是這種約束又不是對具體建築物的描述，因為這個階段的具象設計往往是理想化的海市蜃樓。所以導則只是起引導作用，其功效類似於彈性的皮筋，在形變許可范圍內可以任意變形，導則關心的正是這個形變的范圍，而不是形變的內容，因而，導則並不會禁錮設計人員的創造力，反而會為其提供創作源泉，即一種“鬆弛的限定”與有限理性。如歷史上美國匹茲堡(Pittsburgh)某地區曾有這樣的設計規定：任何辦公大樓(群)設計必須盡可能的避免遮蔽市集廣場及蓋特威中心廣場等的日照。正是這一條例使得該區PPG工業總部大樓設計者——著名建築師菲利普·約翰遜改變原先設計，將建築從廣場南邊移至廣場兩側。可見這種非具象的規定可以引導建築設計，保證環境品質。
所以, 把握好一個形變“度”的問題，導則確實可以做到“只設計城市而不設計建築物”。正如林欽榮先生在《都市設計在台灣》一書中所說的那樣，“它不在於保證最好的設計，而在於保障不使最壞的設計產生”。
3 科學的自然觀
人類生活的外部空間大致可以分為天賦自然(沒有人工度的自然)、人工自然(人與自然作用的產物)和人類社會(一切社會關系的總和)三大部分，這里將其統稱為人類的生活環境，而這個環境的特質在於“存在”與“演化”的統一。環境中任何存在的'事物都處於演化的過程中，而演化的最高階段就是現存環境的最高層次。可以認為存在是環境在空間的積累，體現其空間屬性，演化則是環境在時間進程中的積累，體現其時間屬性，這就是環境的時空觀。導則要想真正解決人與自然、社會以及環境的矛盾，就必須遵循這一規律。
面對環境在空間范圍內的展開，導則將其中的各個元素以統一的標准組織起來，形成功能化的、有審美屬性的整體。以一個地區的開發為例，開發商可能有成百上千個，每一個開發商就是一個開發要素，他們的共同開發形成一個開發層次。因為他們各自有自己不同的利益與想法，若不加以約束任其發展，其結果必然是各自為政，支離破碎。所以導則事先為這個層次制訂出共同的行為框架，以保證在總體統一大前提下的創作發揮。歷史上美國紐約下曼哈頓地區的炮台公園(BatteryPark)開發方案，就是在擬訂導則的控制下，由數家開發公司以土地租賃方式，分區開發，最終完成的成功案例。
一般地說，外部條件和環境變化，以及時間的推移會導致每一種城市設計導則都會有自己一定的使用年限，即時效性。在這個時效范圍內，雖然設計子項目在整體發展過程中分處不同的歷史階段，但仍然可以通過導則的彈性控制，形成地區的總印象與總特徵，保證短期過程的高質量。同時，導則本身也有隨時間進程而不斷調整補充的需要，新的發展和條件的變化不斷滲入原有導則，對其作進一步的完善，這就與傳統的“終端式”設計成果有著明顯的不同。事物的演化並非一個閉合的圓圈，而是一個螺旋上升的過程，先前循環的最高點將成為後續循環的起點, 所以導則不強調得出終極式結果，而是依據各種反饋渠道，不斷調整，保持與城市發展和建設需求的同步。
紐約市分區管制中開放空間規則的發展過程就充分證明了這一點：1961年，規則規定建築若設置沿街廣場，最大樓地板指數可達18，於是廣場增多。但過多的廣場又破壞了道路的延續性，因此幾年後改為建築若提供室內公共空間，最大樓地板指數可增至21.6，接著又因為建築高度增加對採光不利，1961年又進一步改為建築高度與形狀依據日照曲線或是否遮擋日照而定，只要符合新的采游標准，就可獲得批准。
4科學技術方法論
科學技術方法論是人們在科學技術研究中所應用的各種方法的哲學概括，現代城市設計導則，尤其是其制訂過程，充分體現了這一思想。
系統論的實質在於“整體大於局部之和”。對於導則而言，表現在兩個方面：一是橫向層面，即制訂導則所依據的學科內容，不僅是純粹的建築學知識，而是各種被傳統學科分割開的多門學科的有機貫穿，如規劃學、交通學、心理學、統計學等等，它們與城市設計一起形成了一種互有交集的半網路結構，而不再是簡單的包含或不包含的樹形關系，在這個半網路結構中，城市設計成為一種貫穿所有相關領域的“環境觀”與共享的“價值觀”。正因為其採用自然科學與人文科學、定性與定量相結合的方式，設計導則才能對本不屬於工程技術領域的內容，如文化、心理、精神等加以研究，並使之達到工程技術應用與管理的水平。二是縱向層面，即在某一具體導則制訂過程中，以城市的長遠發展目標為指導思想,使自身的個案與之契合，即整體著眼，部分入手，彼此協調，從而制訂出一套“既使整體優化，又不使局部損失過大”的方案。
控制論(Cybernetics)的特點主要體現於導則的循環與反饋機制。前已闡明，現代城市設計導則並非終極式的設計成果，因為城市設計目標相當復雜，所以導則只是一種“有限理性” 的階段性結果，並以此作為後一次發展、完善的基礎，如此永續循環。那麼這個循環的關鍵就在於反饋機制，即將輸出部分轉引為輸入，再對輸出過程產生影響，導則的制訂過程中，反饋機制有二：一是階段性成果完成以前的多元參與過程，其間專業人士與決策者、跨學科組織以及公眾協商討論，從而使導則在實施前就可以糾正一些錯誤與偏差，完成階段小循環。二是階段性成果完成以後，通過使用狀況的反饋或是設計審議制度，修改原導則產生新導則的過程，此次反饋可以調整實際情況與希望狀態之間的差異，實現階段大循環，從而使導則在制訂的全過程中都具備自我修復的能力。
一切不同質的系統，從無序走向有序，可以產生“耗散結構”，上文提到導則具有自我修復能力，說明其具備這樣的特點。產生“耗散結構”的關鍵在於系統的開放性，因為只有開放的系統才能不斷與環境進行物質與能量的交換，減熵增序，實現自組織過程。導則制訂過程中的“多元參與、雙重決策”過程使之具備了這種條件，它包括由上而下的政府決策，同級跨學科組織的多方論證補充和由下而上的公眾參與,最後由專業人員協調統一。正是通過這種多渠道的自由論證，相互交流，才能找出符合各種階層利益的契合點，實現系統的動態平衡。
5 我國城市設計導則的運作
我國目前正處於經濟發展的騰飛階段，這必將導致城市化進程的加速。
1980年，我國的城市化水平為14%，1995年猛增至29%，全國城市建設中掀起轟轟烈烈的“創建熱”。由於城市化進程初期的無序性及缺乏科學指導，因而產生了嚴重的負面效應甚至是災難性後果：人口激增、農田退化、交通阻塞、環境污染。於是，人們提出“既有現代化設施，又要和大自然融合，創造人類適宜的未來居住環境”的口號。一方面，城市決策者意識到城市發展必須要有一個品質優良的城市環境，“環境意識”逐步形成。另一方面，由於生活水平的提高，廣大群眾逐步由衣食住行等基本需要向交往、自我實現等高層次需要邁進。加之20世紀70年代以來，城市設計理論和方法逐步從西方系統引入我國，許多專家學者紛紛對此進行探討，並初步形成我國的設計體系，而近年來國內許多大城市的國內外招標與項目研究更是促進了我國城市設計水平的提高，這一切給導則的運作提供了難得的歷史機遇。
目前導則在我國的運作尚處於探索性的起步階段，但已得到重視和關注。建設部和中國城市規劃學會正在組織有關導則的編制規范問題;部分城市建設項目已經編制了實施性導則，如北海市的“美化工程”實施導則，上海靜安寺地區城市設計導則，深圳市的城市設計指引，徐州市的城市設計圖則等;此外還有許多城市正處於導則的制定、籌劃過程之中。從越來越多的關注不難看出，人們對導則的有效性已經達成初步的共識。
導則的整體運作也存在著一些問題。首先，城市設計在我國建設階段的法律地位尚未確立，從編制到審批都沒有明確的法律依據，所以編制的方法、內容、深度沒有定論，即使編定成型，有關部門也無法審批。同時，導則等城市設計成果的法制化過程也不完善，相關單位還沒有意識到導則也是他們必須遵守的法律條文。相比之下，發達國家城市設計的良性循環很大程度上取決於國家政策法令的扶持，以城市設計制度與審查許可制度等法律形式強力推行。所以，城市設計及其成果的規范和法制化是一個迫在眉睫的問題。
其次，導則運作系統的開放度還遠遠沒有達到規定要求。封建家長式的領導作風在中國管理體系中起著重要作用，領導的一個指示、甚至一句話往往就成了超越一切的“定音錘”;同時，不少決策者注重“短期效應”與“業績觀”，忽視城市建設的客觀規律，因而經常發生不考慮實際社會、經濟與自然氣候條件的盲目建設之舉。
再則，現階段我國設計師主要是為決策者與業主服務，組織跨學科專家與廣大群眾參與決策在很多地方只是走過場的形式，一個座談會，幾張調查表，僅此而已。於是反饋渠道形同虛設，系統開放性大大削弱，自組織過程不復存在，導則與傳統的管理手段如出一轍。因此，我們的任務在於提高系統的開放性與透明度，保證多元決策、尤其是公眾參與制度的實施，在公平競爭的原則下達成協議，解決設計標准多重性的問題。
城市設計的普及教育也刻不容緩，因為它不僅可以提高廣大群眾的環境審美素質，激發參與意識，還能成為設計成果維護的基石與合理開發的資金來源。
不僅如此，現階段普遍存在著導則設計部門與規劃管理部門脫節的現象，往往是各成體系，互不相通，所以操作過程中必然會產生矛盾，而實際上這兩個部門從設計一開始就應該緊密配合，具體表現在三個環節：一是導則制訂前，以規劃部門的總體規劃、分區規劃為原則確定城市設計的總體構思。二是導則制訂過程中與規劃部門的雙向磨合過程，即在城市設計初步成型的基礎上，規劃部門研製調整規劃的經濟技術指標，經量化再反饋給設計導則，同時加入精神、文化方面的內容。三是導則制訂完成以後，規劃部門根據導則的管理監督過程。只有這兩個部門的通力合作，才能真正將設計與規劃融合起來，保證導則的實際運作。
綜上所述，城市設計導則對於我們今天開展城市建設具有重要的科學意義。它不僅體現了當代科學方法論的一些基本思想，而且通過對人行為心理和城市環境空間屬性的研究，能夠找出城市規劃建設中各種集團利益的有效契合點，以富有生長彈性的規定作為項目實施的行動構架，進而為管理部門提供長期有效的技術支持。雖然今天人們對它的研究剛剛起步，其運作過程亦遇到諸多困難，但我們相信，經過大家不懈的努力與實踐，必能進一步提高對它的認識與理解，適應當前城市建設從“量變”到“質變”的轉型階段的需要，並使其在實際操作中，發揮更大功效。
;❹ 都市妖奇談|從《山海經》中走來的妖怪們
圖/文 攝影師阿布
這兩年靜不下心，很難讀完一部正正經經的名著。《都市妖奇談》這長長的玄幻小說，卻被我在枕邊車上一屏屏地翻完了。它的實體書可是有5本之多。而且這回是時隔17年的重溫。
17年前，2002年，我還年輕。可以追著喜歡的網文，打著喜歡的游戲不眠不休，白天照樣精神抖擻。那時剛剛興起的小說網站上，玄幻小說、架空歷史小說、言情（艷情）小說泛濫，大多如車窗外風景般一瞥而過，而這部內容新穎、表達獨特的小說卻深深地吸引了我。
立新市這座現代都市裡，住著五百萬人。人類也許不會想到，每建造一棟大廈，每鋪設一座高架橋，每多亮起一盞徹夜不熄的燈，就會有多少自然環境因此而被損壞，有多少其它生物失去家園。它們仰起頭來時，再也無法看到熟悉的星空。為了生存下去，它們強迫自己適應了新的環境，適應人類，適應這樣的都市。在這座光怪陸離的城市中，還住著三千隻妖怪。
最強大任性的妖怪是一隻幼年的靈獸必方，名字叫火兒。火兒被一隻弱小的影魅養大。這個低等妖族周影木訥不通人（妖）情世故，但是堅持修煉，一身正氣，被最強大的僵屍醫生和最美麗的山鬼兩個女妖青睞，簡直幸運得令人發指；本市最風流而不下流，能打而又不擇手段，花心但骨子裡不缺責任感的地狼劉地，是不靠譜的核心壞軍師。這個奇怪的妖怪組合，是立新市妖怪安全手冊里最可怕的存在。
實力相差懸殊，妖怪與人類之間，妖怪與妖怪之間，維持著脆弱的生態平衡。哪怕是腥風血雨，天災「妖」禍，強敵滅頂，總有人（妖）挺身而出，為了說不清道不明的骨子裡的愛與責任感，捍衛生命與尊嚴。
在任性、風流、殺戮、冷漠、逃避的面具之下，主角妖們都有一顆受盡摧殘仍細膩溫暖的心。為了親友，為了正義，他們不惜與最強大的敵人拚死相搏。為了看得上眼的人類的信任與囑托，他們願意自降身份，以各種面目呵護人類代代周全。為了生態平衡，人（妖）間正道，也為了不激起已經退化了的人類法師的反噬，他們也不惜翦滅不守規矩的妖怪同族。一段段故事讀來趣味橫生，緊張處又扣人心弦。那些強大而單純可愛的妖怪，甚至比人類更富有人情味。掩卷後，有時懷疑他們正從身邊悠悠然經過。
為什麼過了這么多年，又重新找它來讀呢？只因這些年遺憾太多。
這十幾年間，人間誕生了太多優秀的玄幻神魔故事和影視作品。比如《哈里波特》。女作家JK羅琳當年窮得坐在咖啡館蹭暖氣，僅靠創作出《哈里波特》系列作品，就成為英國僅次於女王的女富豪；《魔戒》《權力的游戲》……一部部新生魔幻作品迅速地佔據了世界文學界和影視界的頂端。
而我們國家呢？那麼多年前就誕生了《西遊記》《封神演義》《白蛇傳》……這些優秀的神魔小說，到現在卻拍不出一部像樣的可以去國際上爭鋒的相關影視作品。倒是老外隨便組合幾下中國元素，就拍出了《功夫熊貓》系列這樣東方情懷滿滿的佳品。再想想更早被美國人拍出的《花木蘭》，也是個警示。不吃透傳統文化，又不創新，老祖先的東西，遲早要被老外給開發完了。
縱觀國外這些年的優秀玄幻類著作和影視，除了天馬行空的想像力外，還善於化用歷史與文化，格局宏大，製作精良。
比如《權力的游戲》，維斯特洛七大王國被考證出與歐洲中世紀前夕局勢吻合，北方野人就是當年的日耳曼人，野蠻的戰斗民族放倒了經濟、文化、制度全面領先的羅馬帝國，引領歐洲進入長達千年的黑暗中世紀。作者馬丁為此書創造了3000個有血有肉的角色，又創造了句名言，「沒人可以不死」，以驚人的速度和各種手法送角色們領了盒飯。
又如《魔戒》，當年的三部曲持續刷新奧斯卡獎紀錄。印象很深刻的是，作者先為精靈族、獸族創造了十幾種語言，各具獨立的單詞與語法體系，才開始寫故事。天才再如此良苦用心，只好仰望他扶搖直上九萬里了。與之相比較，充斥我國文壇的同款爆網文，正以日更八千字以上的速度，按幾集推倒女五號、幾集推倒女一號的規劃瘋狂變現。動輒幾十冊面目雷同的快餐式小說老少皆宜，榨取著青少年們寶貴的時間，破壞著他們良莠不分的鑒賞力和品味。
《都市妖奇談》里的妖族，都出自《山海經》，魯迅在長媽媽的故事裡提到過，我卻是在這本小說里才了解到了各種妖的長相與稟性。以經典角色登台，以人性真情化入妖怪奇事，既有了歷史的來路與根源，又可以將傳統文化包裝上市，傳承發揚，不亦樂乎？
這部書中寫了好多個中篇故事。每段故事如果加上簡單的人物背景，都可以獨立成章。但不經意間解開一個扣子，原來裡面與其他故事的角色和背景早已相連，又多出個令人感動或會心一笑的包袱。這種伏筆千里的手法令人印象深刻。
小說還善於將大悲大喜融合在一個故事裡。無論正邪人妖角色，在故事裡大多有個恩仇難消的執念郁結於心，讓人難以評定是非。先悲後喜，或先喜後悲，亦悲亦喜，賦予了故事更豐富的層次與力量。
這幾年，習慣了看到好書要了解作者。剛剛網路才知道，女作者可蕊那時也很年輕，27歲就寫出了想像力這么超凡的玄幻小說。不光讀來輕松有趣，講故事的手段還很了得，情節曲折，經常是按西方教科書式的故事線走，功底相當深厚。
要說有點不足的話，隱約感到，作者對人（妖）物的身世與成長的過程描寫比較到位，刻畫得很自然；但是進入現代後性格變化就較少。比如火兒和劉地見面總是一番口角打鬥，台詞情節千篇一律，其他幾個主角性格成長大體也如此。我們看一個優秀的電影故事，主角肯定要被置於麻煩之中，經過各種努力試圖解困；而開頭與結尾處，主角最好要有所變化的，或好或壞，不然也算不得好故事。
也是這回網路才知道，當年這部書「網路點閱數超過幾千萬次，開創了中國大陸都市背景的妖怪類小說先河，並且創下單篇作品單月有300萬人次點閱的驚人紀錄。」而且2016年本書又被拍成了20集電視劇，在愛奇藝上獨家播出。可惜演員我一個也沒有聽說過。
借這本書許個願。希望有生之年，在這個不缺乏浪漫主義傳統與神話傳說的國度里，讀到像《魔戒》般富有國粹與文化的國產玄幻新書，看到同樣能橫行世界影壇的經典玄幻大片。
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書名：仿生人會夢見電子羊嗎？
作者：[美] 菲利普·迪克
譯者：許東華
豆瓣評分：8.7
出版社：譯林出版社
出版年份：2017-10
頁數：267
內容簡介：
「科幻鬼才」菲利普•迪克成長於西方科技文明創造出的嶄新輝煌的時代。彼時，人類進入了太空，登上了月球，成功製造出第一台工業用機器人……科技的蓬勃發展也催生出主流科幻小說對人類創造力的無比自信，克拉克、阿西莫夫和海因萊因撐起了西方科幻的黃金時代。可是，迪克卻反其道而行之，他的主人公迷惘於亦真亦假的世界上，掙扎於文明的陷落中，充滿了對生命的依戀和對人性的追求。
《仿生人會夢見電子羊嗎？》是菲利普•迪克最負盛名的作品，小說描述了從一天早晨到第二天早晨的二十多個小時，主人公里克•德卡德為了賞金追殺幾個仿生人的過程，歷經無數變故，狗血共桃花一色，陰謀與暴力齊飛。小說里的人類受到地球輻射塵的影響，相貌醜陋，很多在心智上都發生了退化，而仿生人卻外表堂堂，多才多藝。當仿生人在外表和心智上無限逼近人類，甚至表面上已經超越人類時，人究竟何以為人？
1982年，菲利普•迪克去世後不久，根據《仿生人會夢見電子羊嗎？》改編的電影《銀翼殺手》上映，雷德利•斯科特導演。電影籠罩著一種迷離、朦朧、似幻似真的基調，描繪了一個末世大都市洛杉磯，是後世無數賽博朋克電影的鼻祖之作。我是誰？我從哪裡來？要到哪裡去？對這個哲學終極命題的探討，讓這部電影成為科幻電影史上的經典之作，也賦予其歷久彌新的魅力。
2017年，電影續集《銀翼殺手2049》在北美定檔10月6日，也即將與中國觀眾見面。關於生存和生命的意義，我們永遠沒有確切答案。
核戰後，放射塵讓地球上的動物瀕臨滅絕，地球已不再適合人類居住。為了鼓勵殘存的人口移民，政府承諾，只要移民到外星球，就為每人自動配備一個仿生人幫助其生活。仿生人不滿足於被人類奴役的現狀，想方設法逃回地球。
小說主人公里克•德卡德是一名專門追捕逃亡仿生人的賞金獵人。在一次追捕行動中，里克遭遇了新型仿生人前所未有的挑戰。九死之後，能否一生？在與仿生人的接觸和較量中，里克發現自己對仿生人的看法和態度有了很大的改變。這種改變究竟是福還是禍？
作者簡介：
菲利普•迪克（Philip K. Dick），美國科幻文學界的傳奇人物，共出版44部長篇小說和121篇短篇小說，曾獲雨果獎和坎貝爾獎。作品集中探討「何為真實」以及「個體身份建構」。代表作有《少數派報告》《尤比克》《仿生人會夢見電子羊嗎？》《高堡奇人》《流吧！我的眼淚》等。盛名經久不衰，有多部作品被改編成電影，包括《銀翼殺手》《少數派報告》《全面回憶》等，一再催生票房新高。以其名字命名的菲利普•K.迪克獎是美國科幻界的主要獎項之一。
❻ 創建文明城市標語大全
「社區」是一個群體，關於創建文明城市好句有哪些呢?接下來我為大家整理了創建文明城市好句，歡迎大家閱讀!
創建文明城市好句
堅持人與自然和諧相處，全力打造區域性中心城市。
四城聯創，為了我們自己。
家庭多一份溫馨，社會多一份安寧。
攜起你我雙手，共創美好家園。
說文明話，辦文明事，做文明人，建文明城。
相逢報以微笑，見面說聲您好。
優美的環境需要美好的心靈來呵護。
創建文明城市，爭當文明市民。
愛國守法明禮誠信團結友善勤儉自強敬業奉獻。
市民擰成一股繩，四城創建鄭州城。
爭創文明來城區，爭做文明志願者。
全市人民萬眾一心，合力創建全國文明城市。
關愛城市家園，倡導品位人生。
講文明講衛生改陋習樹新風。
創建文明城市，人人受益，人人有責。
告別生活陋習，倡導文明新風，建設美好南昌
創建文明城市好句
文明是城市最美的名片，和諧是你我最高的追求。
公德重在堅持，文明貴在行動。
加強公民道德建設，展示衛輝文明形象。
做文明人，辦文明事，創文明城。
凝聚全市人民智慧創建全國文明城市。
創建文明城市，構建和諧衛輝。
傳承五千年古都文明，展示新時代商城風采。
知榮明恥樹新風，爭做文明十堰人。
綠城是鄭州的昨天，綠城更是鄭州的未來。
人人都是文明創建參與者，個個都是文明創建主力軍。
創建綠色生態家園，共享中原碧水藍天。
為創建做貢獻，讓群眾得實惠。
呵護青山綠水，共建生態家園。
鮮花還需綠葉扶，城市更需市民護。
文明是一盞燈，照亮別人，溫暖自己。
創建文明城市好句
1、讓射陽的天更藍、水更清、城更美、人更靚!
2、您文明的每一步，是射陽創建的每一分。
3、講文明，我是表率;樹形象，你是窗口。
4、弘揚傳統美德，倡導文明新風，共建美好家園。
5、手牽手共建和諧，心連心同講文明。
6、文明是城市最美的名片，和諧是你我最高的追求。
7、大家小家是一家，保護環境靠大家。
8、人人都是文明使者，事事關系射陽形象。
9、一句話、一個微笑、一次幫助、一份謙讓，文明無處不在。
10、文明規范伴我行，爭當射陽好市民。
11、優美的環境需要美好的心靈來呵護。
12、創建連著你我他，眾手澆開文明花。
13、大力弘揚創新、敬業、實干、爭先的新射陽精神。
14、文明源於一點一滴，和諧始於一言一行。
創建文明城市好句
1、熱愛新沂建設新沂美化新沂。
2、讓城市更文明，讓生活更美好!
3、創建文明城市，建設文明新沂。
4、服務人民、奉獻社會，傳承文明。
5、全面提升城市文明程度和市民文明素質，增強城市競爭力!
6、積極行動起來，努力把東營建設成為富裕文明的現代化城市!
7、我的家園，你的花園，大家共同的樂園。
8、堅持以人為本，樹立和落實科學發展觀!
9、遵守市民守則，弘揚文明新風。
10、文明從細微處做起。
11、講文明、講衛生，改陋習，樹新風。
12、新沂是我家，文明靠大家。
13、說文明話、辦文明事、做文明人，樹立社會主義新風尚!
14、創建文明城市，構建和諧社會。
15、從我做起，從小事做起，培養良好的文明習慣!
創建文明城市好句
1、城市是各種行業的中心。——威·柯珀
2、城市愈大，就愈感到孤獨。——拉丁語
3、出生在一座著名的城市裡，這是一個人幸福的首要的條件。——歐里庇得斯
4、對於一個城市來說，最重要的不是建築，而是規劃。——貝聿銘
5、而平淡無奇的城市，是一面平靜的湖水。輕輕淹沒期求。——安妮寶貝
6、樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆化。——《禮記·樂記》
7、城市生態安全是生態安全的一個重要方面。生態安全也是國家安全的一種。當今，在威脅國家安全的因素中，生態環境問題是一個突出的方面，環境污染、生態難民、資源戰爭、環境健康等問題嚴重威脅著國家的利益，政府政策和經濟發展也越來越重視生態環境問題。因此，生態安全已經成為國家安全的一個重要內容。——歐陽志雲
8、城市必須不再像墨跡、油漬那樣蔓延，一旦發展，他們要像花兒那樣呈星狀開放，在金色的光芒間交替著綠葉。——帕特里克。格迪斯《進化中的城市》
9、城市本身被看作一種可悲的經濟需要，不加控制地擴展到鄉村。樹木和農場遭到破壞，已給房屋和工廠或大范圍的農業綜合經營讓出地方，水、空氣和土壤遭到污染。這種退化也許是不可逆的，並導致某些災難性的結局：人為的沙漠，海洋被廢棄物污染，氣候的突變，大批的物種滅絕或不適於呼吸的空氣。因此，城市被看作是對我們棲息地的一種根本性的威脅。——(美)凱文·林奇
10、城市，作為一種物質的表現，是一種可以看到的物質形態。城市規劃是一定時期內發展的目標和計劃，是城市建設的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、遊憩和交通環境。
11、不要忘記，相比起數千年的農村文明，人類的城市文明只有短短200多年的歷史，中國城市化的歷史更短。從某種意義上來說，我們本人或我們不遠的祖先都來自農村。
12、《聖經》告訴我們世界是怎樣發展的：它以一座花園開始，漢座神聖的都市而告終。——布魯斯克
❼ 共修閱讀-從蘇格拉底到薩特，人在理智與情感間漂泊
大家好，我是徐英瑾。歡迎收聽這個節目，我們繼續導論的部分。
我們將如何展開我們的工具箱呢？我的想法是這樣的，我們可以通過一些著名的哲學家自己的人生來展開他們的思想，並以此為綱要展開我們的內容。
這些哲學家分為10組。這10組哲學家是蘇格拉底與柏拉圖，這是第一組。第二是亞里士多德，第三是犬儒學派以及與之相關的一些學派。第四是馬基雅維利，第五是休謨，第六是康德，第七是黑格爾，八是叔本華。第九是尼采，第十是薩特。他們的思想就已經概括了各種面對人生困惑的哲學的解決方案。
先來看蘇格拉底與柏拉圖，蘇格拉底與柏拉圖所面對的古代雅典社會，雖然在技術方面是不能與今日同日而語的，但是他們所面臨的基本問題卻為當今社會所分享，講穿了也就是這么一些問題。
很多人對於公共事務的熱情，就完全被幾個大V牽著鼻子走。所謂的民意就是靠刷流量，不是靠刷智商。當時的所謂的大V，也就是對於古希臘人而言，就是所謂的「智者」。「智者」不是今天所說的有智慧的人，是當時的一個專門的術語，是指一群拿了錢幫人洗地的文人。
蘇格拉底與其學生柏拉圖是覺得當時雅典的老百姓的道德生活是如此之墮落，因此就需要一套系統的理智上的拯救方案，以便幫大家帶出愚昧，來擺脫大V們的影響。他們開出的葯方就是用真誠的辯論來揭露公共議題本身的理性根據。 凡是理性上無法接受的事情，就一概不理。
結果這樣的做法反而惹怒了雅典市民。蘇格拉底就比較倒霉，被憤怒的雅典市民判處了死刑，最後只能喝了毒芹汁了，了卻自己的一生。柏拉圖本人也曾去過敘拉古，敘拉古在今天的西西里島。他希望能夠用理性拯救那裡的人的生活，但也不是很成功。
有人就會覺得蘇格拉底與柏拉圖的理想主義實在是太倔強了，凡事都要叫出一個理來，不碰個頭破血流那才怪。柏拉圖的弟子亞里士多德就決定給他們的理想主義打一個折扣，往後退一步。
他認為人生的幸福並不僅僅在於講理，講理是好事，但更高妙的境界是如何在實踐中實現你的理想。 即使實現一半，也要比一點都不實現要來得好。 （亞里士多德）
所以在具體的操作過程中，你就要解決做好事所面對的各種細節問題，這就逼著你要對現實做一些妥協 。亞里士多德認為妥協沒什麼丟人的，關鍵是要合乎中道。 這個中道多多少少有一點我們中國文化的中庸之道的意思，但也並不完全是一回事。
也就是說在亞里士多德看來，有德性的人就是做事能夠合乎分寸合乎中庸之道的人，如果能夠做成這一點，你的人生也會很幸福。
所以如果我們 用四個字來概括蘇格拉底與柏拉圖的思想的話，這四個字就是理想至上。 而 亞里士多德的人生哲學的核心思想就是求中道或者是求中庸。 我也會花費一點時間來討論儒家的中庸思想與亞里士多德的中庸思想之間的區別與聯系。
好了，我們已經看到了人生哲學走到亞里士多德這一步已經向現實妥協一大步了。既然有人妥協第一步就有人妥協第二步了，如果再往下妥協下去，就是所謂的犬儒學派了。
犬儒學派所面臨的這個社會是晚期希臘的社會，和今天的社會有點像，也就是說整個社會當中變動不拘，各種各樣的大事，一天到晚刷屏。如果當時也有手機的話。
面對如此處境 犬儒學派的創始人第歐根尼 所給出的答案是什麼呢？他如果用今天的語言來闡述他的思想，那就是退出微信，關掉手機，學習李子柒上山砍柴，不問世事，不為世俗名望與財富所累，一日三餐飽食暖衣就好，與自然其一就好，自己開心就好。
所以如果把犬儒的立場與亞里士多德的立場做一番比較的話，亞里士多德的想法就是要與現實斗爭，這一點不要放棄。但是在和現實斗爭的時候，可以對理想的打一個小折扣，也就是說打折的理想還是理想。
犬儒的人生哲學是什麼呢？你不要和現實斗爭了，你要做的事情是蔑視現實，這個現實我看不起，我要上山過著自己的修道生活。躲進小樓成一統，哪管春夏與秋冬。
所以他們的人生哲學的立場就可以稱之為一種道德冷漠， 請注意這樣的立場很容易就蛻變成另外一種立場。 對於現實世界中的大是大非完全無動於衷。 早期的犬儒，還有一種面對權貴的那種文人的風骨。但是正是因為他們不願意捲入現實的這種復雜的糾葛之中，就很容易變成一種無動於衷的沒心沒肺的人。
舉一些例子來說，大家都知道漢娜·阿倫特，漢娜·阿倫特就是寫了《艾希曼在耶路撒冷》的那個著名的女哲學家，她也提到了一個很重要的概念，叫「平庸的惡」。就是說有一些納粹集中營的看守，以自己僅僅在執行命令的借口來為自己屠殺猶太人的行為做開脫。這樣的一種開脫的態度是不是與犬儒主義的態度有一種類似的共同之處呢？這又是一件見仁見智的事情了。
毫無疑問的是， 犬儒主義的思想就代表著理想激情的全面消退， 它不僅是打折扣，是消退了。這種思想如果蔓延開來，就可能會帶來人類社會建設激情的全面退化了，但是也並非所有人都這么有佛性。
如果有一些人他的確有很強的成功慾望，但同時他又受到了犬儒主義思想的影響，對於道德理想的熱情不是那麼高，很強的成功欲和淡泊的道德感情，兩者之間的結合，又會催生出什麼新的思想呢？這就引出了我這里要介紹的第四組人生哲學立場，就是馬基雅維利主義。
什麼是馬基雅維利主義呢？ 這當然是和義大利哲學家亞馬基雅維利有關了， 他的核心思想就是你有啥人生目標，想啥就去追求啥，只要做成就可以，不用太去關心道德問題。 做成的事情，自動有人幫助你進行辯護。歷史是由勝利者書寫的。所以馬基雅維利主義的這個特點，就是道德冷漠加功利層面上的熱情。
就這一點而言，它和犬儒是略有區別，因為犬儒就是純粹的道德冷漠，但它沒有功利層面上的熱情。但是世界上的人總是林林總總的， 馬基雅維利主義是屬於比較自私、心腸很硬的那種人 ，但世界上還是有一些人是軟心腸的。
看到馬基雅維利主義這么冷酷，就有一些人要通過一種主張溫情的人生哲學與之對抗， 這就是休謨的道德同情主義。 休謨的思想也是我這里要介紹的第五種人生哲學的態度。他的這個思想一言以蔽之，就 是人生道路究竟該怎麼走，根據你自己的道德情感來指引你。
休謨是非常看重情感在自我與他人關系的構建中所起到的作用，他認為最重要的一種情感就是同情， 別人處在痛苦之中你同情他，這就會使得你感受到他的處境，他同情你，他也會感受到你的，這就導致了一種正面的人際關系的建設。
這種建設就是指，你讓他好受，就是讓你自己好受，你的人生要幸福，就是要設法讓那些被你同情的人也幸福。
按照休謨的人生哲學，離開別人的這樣一種幸福感的自我利益追求是沒有意義的。在休謨以前，雖然也有不少哲學家也討論到情感的地位，但從來沒有人像休謨那樣那麼重視情感。
情感這個東西是非常非常的流逝易變的，就在愛情中有時候喜歡一個人和突然不喜歡一個人，是突然產生和突然消去的感覺。
所以有些哲學家就覺得，休謨你一天到晚說情感，太主觀隨意了，比如夫妻之間感情總會消退的，不能夠因為我對你的感覺今天少了一點了就離婚了，這不像玩一樣嗎。
所以很多哲學家就要主張再往理性的再退一步，但是如果完全恢復到蘇格拉底和柏拉圖的立場上，就顯得比較復古了。就好像犬儒這個階段休謨這個階段沒有經過了，於是就有哲學家又搞了一個高版本的折中的 人生哲學，叫裝作有理想主義，以區別於真正的理想主義。
就是我們要說到的 第六組哲學家康德，德國哲學家康德的人生哲學的思想就是這樣， 理想這東西它是不是虛幻，其實我是不知道的，他很誠實說我不知道，但是裝作理想這件事是必須要做的，否則天下會大亂，個體的人生也不會幸福的。
康德所面臨的這個社會已經是近代社會了，它已經完全走出中世紀了，雖然還沒有工業革命，但是那個時候牛頓物理學已經普及了，科學的思維已經滲入了生活的各個方面，而且科學的進步完全也可以通過它所帶來的各種各樣的積極的後果來為自己辯護。
但是道德這東西並不隨著科學的發展而變得更加的穩固。相反的，已經看到黑火葯戰爭帶來巨大破壞的康德，非常擔心人類歷史的未來會因為科技的進步而有更大的沖突，把許多個別小老百姓的幸福全部摧毀。他是夢想人類能夠實現永久和平的。
怎麼樣在這種情況下建立一種人生哲學，既能夠對得起自己的夢想，也能夠隨順今天這個復雜的現實世界呢？ 康德的構建人生哲學的方法是這樣，他先找到一種大家都同意的人生的最佳理想狀態。請注意是否能夠達到這種狀態是另外一回事，但是大家都同意這是最佳的。
比如說世界上沒有戰爭，再反推出哪些因素是構成這些狀態的邏輯前提。這種哲學的構造方法，我們就稱之為先驗哲學的方法。
先驗哲學是有一定的邏輯說服力的，但它又有一定的虛偽性。因為理論的提出者自己都不知道自己所提出的這個理想也好，夢想也罷，是不是真的。所以它會被那些更加實誠的哲學家找到漏洞，別人也會攻擊它。
如果說康德的哲學是某種退化版本的柏拉圖主義的話， 那麼很可能就會有某種其他版本的亞里士多德主義向它發起挑戰，這就牽涉到了我們要說的第七種人生哲學立場，黑格爾主義。
如果說康德的人生哲學的核心就是裝作有理想的話，黑格爾的思想就是對於現實的理想主義解釋。 這到底什麼意思呢？與亞里士多德一樣， 黑格爾也認為理想必須在現實中兌現自己。
不過與康德不同的是，黑格爾認為理想就是實在的，不是虛擬的，你不用裝作理想存在的樣子，它們就在那裡，有一個最偉大的理想叫絕對精神。我們的生活的每一個細節里，都有絕對精神，我們每一次呼吸，每一次上班打卡，每一次掃微信買東西都是絕對精神在某個側面的體現，所以世俗生活自有其理想性和神聖性，做小事與做大事之間的界限是模糊的。
有人說這種人生哲學好像也沒什麼了不起，它就是賦予了每一件小事以神聖的意義。但這種人生哲學有它的用處，它能夠對各種人生哲學提供總的解釋。 用黑格爾的話說，實在的就是合理的，合理的就是實在的，每一件存在的事情或者實在的事情，它都能夠提供合理化服務，進行合理化解釋。
但希特勒要算計消滅猶太人，這怎麼說呢？黑格爾的意思說，我可沒有說奧斯維辛是值得鼓勵的。
所以黑格爾的人生哲學其實就是個超級大火鍋，啥東西都能煮。但它也有一些壞處，壞處是什麼呢？它對偶然性的現象沒有辦法很好的理解，都把偶然性解釋成必然性的某種體現。這樣偶然性自身的獨立地位也就消失了。
而在德語世界的理論裡面， 對於黑格爾的人生哲學進行嚴厲批評的乃是叔本華 ，這就是我們這里所說到的第七組哲學家。
黑格爾的人生哲學概括一下就是這么一句話，你人生中的任何一個遭遇都是一個偉大的計劃的組成部分，所以不要驚慌失措， 而叔本華的人生哲學就是這么一句話，根本就沒有黑格爾所說的偉大的精神計劃，我來告訴你宇宙的真相是什麼，它是一個大大的生存意志，這個生存意志是不知道它自己有什麼計劃的。
不過叔本華也不主張大家因為這一點而驚慌失措，整個宇宙是沒有目的沒有計劃的，整個歷史是沒有目的沒有計劃的，我們好害怕，不要害怕。他會反問你，你為什麼會驚慌？為什麼會害怕呢？這是因為你覺得自己的人生目標會失敗。但是叔本華告訴你，你認為所有人生目標的滿足就會那讓你心安和幸福嗎？我恰恰告訴你事情不是這樣，因為目標的滿足會帶來更大的空虛，所以實現目標比目標失敗更可怕。
所以叔本華人生哲學的要義，也就是要教導大家，不要在乎那些虛妄的目標，守住你自己的內心。 如果用更簡潔的兩個字來概括叔本華的人生哲學的話，這兩個核心的字就是悲劇。他終於看到了人生搏鬥最終是一場無意義的悲劇。
很明顯叔本華的思想是把犬儒的思想全面的升華和系統化了，這種叔本華式的犬儒的佛系思想，當然也會遭遇到一種奮發有為的思想與之對抗， 這是我們一直看到的一個套路，任何一種思想都會遭遇到一種與之不同的思想，對其進行反駁和對抗。
怎麼樣既能夠對抗叔本華，又能夠繼承叔本華思想當中的精髓呢？這就引出了我們要提到的第八組哲學家，這就是大家非常熟悉的尼采， 尼採的人生哲學的一個基本態度，如果用四個字來概括的是什麼呢？就是超人立法。
這個超人立法的思想又可以分解為很多很多的小的環節 ，第一個環節就是上帝已死，上帝指就是道德標準的絕對性的規范 ，已經死掉了，沒有上帝，沒有黑格爾所說的龐大的歷史的終極目的，全是扯淡。理想主義失效了。這個觀點其實多多少少叔本華也會贊同。
第二個觀點就是視角主義。 視角是什麼意思？就看這個問題的角度，perspective，什麼意思呢？看一個粉筆盒子，你從什麼角度來看粉筆盒，粉筆盒就是怎樣的。我們要決定過怎樣的人生，也要站在我們的視角去看問題。
第三個因素，就是主人道德，主人道德是和奴隸道德不一樣的。 主人道德的意思就是說我們人生的標準的核心詞就是好和壞，什麼東西對我是好的，什麼東西對我是壞的，而不是從善惡的角度來區分，用善和惡的角度來區分，就說明你是個loser，你是個奴隸，你是奴隸道德，真正的主人不討論善惡，有這樣的想法的人就是superman，就是超人。
但是講到這一步，我們對於超人的人生還是有一點小模糊。不過有一點幾乎是肯定的，既然我們很多人都不理解尼采所說的超人是什麼，十有八九我們就不是超人了，我們十有八九就是凡人了。
凡人在上帝已死的前提下，該怎麼確立自己的安生立命之本呢？這就牽涉到了我們要提到的第十組人生哲學立場，這就是薩特的存在主義， 薩特存在主義的核心命意無非就三個字，靠自己。
法國哲學家薩特的哲學是一種激進的自由意志主義，這種理論是和決定論相對的。所謂的決定論是這樣的一種思想，就是我們世界上所做的任何的人生決策，前面都有一個前提性的視線把你給定死了。
比如你是覺得你要去考北京電影學院，要做個演員是你的自由選擇，但實際上你就出生在一個與影視業相關的家庭環境里，從小你受到了耳聞目染，就決定了你很可能就走這條道路，所以根本就沒有什麼自由意志，這就叫決定論。
自由意志論則是相反的，你的確是出於自己的自由意志來選擇了考北京電影學院，即使你的爸媽是演員，但是你做出選擇這件事情和你爸媽還是沒有關系的，因為仍然存在一種可能性。你對電影沒有什麼興趣，你去做別的行當了。
薩特認為人真有這樣的自由，他的確也承認上帝已經死了，這點和尼采一樣， 因此承認沒有絕對的人生標准，人是被判定為自由的， 但是他並不認為在個體之間有一個主人和奴隸之間的一個區分。
毋寧說薩特認為每一個人都必須為自己承擔責任，為自己一切負責，因為一個人並不是自願存在於世的，然而一旦存在他就是自由的，但同時他要對他所做的一切負責， 自由在薩特那裡並非某種純然的褒義詞，而還是帶著某種悲劇色彩的，這就意味著你無依無靠，啥都得靠自己。
他有一句名言就是他人就是地獄。對於薩特的思想的闡述，我想結合薩特的一些戲劇的作品來進行，因為薩特本身是一個在文學方面極有造詣的思想家，同時我也想談一談薩特與他的一個同時代的文學類的哲學家加繆之間的思想糾葛。
我們現在就來總結一下這十個章節之間的一個大致的觀點，我們這個節目一共分十個章節。實際上我們要講這么多的哲學家的不同的人生哲學，這個排列的次序就和一個人的成長過程是有點像的。
我並不是說講到薩特為止，人生哲學的這個故事也就終結了，但我們可以看到整個人類的人生的發展過程，每一個個體的人生的發展過程，就是在不同的價值觀之間沖突。你先有一種很簡單的價值觀，然後發現這種簡單的價值觀沒辦法應對現實，所以你要找股相反的力量，然後你變成個折中的價值觀，但這個折中的價值觀本身又會分裂，蛻變成不同的類型，然後螺旋式的上升，折射出不同的人生態度。
我要給大家提供的這十套人生哲學的方法，本身到底哪一套好、哪一套壞，我並不想給出一個非常明確的答案，當然我會不時的流露出我對某一些人生態度的偏好，這是無法避免。但我是主張，我的真正的目的是讓大家能夠在這樣的一個人生哲學的不同的思想方法的選擇當中，找到一款最適合你自己的人生道路，並且找到一套系統化的，為你自己的人生選擇進行辯護的方案，這樣你自己就能活得明明白白的。
請注意，最後人生哲學的這個目的，與其說是讓大家活得幸福，還不如說是給大家的人生選擇提供一套哲學辯護，而大家是因為得到了這些哲學辯護的指導以後，才覺得自己的人生選擇會通向幸福。幸福不是一個現成的事物，幸福是需要哲學解釋的，我們提供的就是這樣的一個哲學解釋。
但是正因為現在有很多人他感受不到幸福，如果能夠通過得到一種哲學解釋的方式，自己變得更加的幸福，我自己也認為我是在為整個社會整體的幸福，多多少少做出一個貢獻。比如有不同的人，從我的思維的工具箱裡面，獲得了不同的人生哲學的指導，然後在不同的方向得到了幸福，實際上是有利於我們整個社會的多樣化發展。
最後我要指出的是，錄制這個節目對我本身也是一個很大的考驗，因為我已經說過了，在我們的學院哲學的整個課程表裡面，並沒有人生哲學這樣一個固定的哲學分支，它有，但它非常邊緣化。
思考題
從蘇格拉底到薩特，他們的10組哲學家思想概括了各種面對人生困惑的哲學的解決方案。利用今日介紹的10組哲學家思想解釋，有的人則會說不要那麼的犟，因為世上本沒有絕對的是非，何為是，何為非，必須結合到具體的語境才能得到正確的判斷。而做人也要靈活一點，到什麼山頭唱什麼歌。
利用蘇格拉底和柏拉圖的哲學思想，人不能沒有原則，要堅持對的東西，即便是為此付出代價也要在所不惜，所以道德至上，到什麼山頭唱什麼歌在不違背道德的情況下可行，這一點亞里士多德也是在這個思想范疇，這個不能超過道德的范疇，解脫道德的約束；
犬儒主義哲學思想對於何為是，何為非並不在乎，在乎的是脫離現實的一種避世思想，如同一句歌詞，關掉了手機管他誰是誰，不要去例會是是與非非。所以這種討論對犬儒主義來說沒有意義，道德冷漠，有一種這世界與我何乾的感覺!
馬基雅維利哲學思想可以解釋主張到什麼山頭唱什麼歌，只要是對我有利的，不管是否違背道德，那麼我都去做。休謨的哲學思想與此相反，休謨則講要從他人角度出發，同情別人（我理解為這種同情跟現在我們大眾所知道同情不是一個意思），才能真正獲得快樂獲得幸福，所以休謨的哲學思想在一定程度上也主張到什麼山頭唱什麼歌；
黑格爾哲學思想則贊同到什麼山頭唱什麼歌，黑格爾的著名哲學思想：存在即是合理。叔本華思想是犬儒主義的升華，主張則要尊崇自己的內心。
尼採的超人立法和薩特的存在主義來解釋這句話還有點兒難度，下一步針對每種哲學思想來解釋文稿中既有的答案，以更深入的理解記憶。
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小說名稱：都市全能巨星
作者：明巧
類型：競技
連載狀態：已完結
字數：112.23萬字
簡介：《都市全能巨星》是一部競技類網路小說，作者是明巧。該小說講述了一個大學生被全能巨星系統綁定，獲得了另一個平行時空無數的娛樂資源支持。然後，他以大學生運動會為起點，拿奧運冠軍，破世界紀錄，在體育、文藝、影視、歌曲等各個領域全面發展，最後成為在各個領域都碾壓其他明星的世界級天王巨星！
❾ 5G 時代，視頻消費最終會抹殺文字閱讀嗎
我認為視頻消費真的會取代文字閱讀的。5G時代已經到來了，可以說一些短視頻行業的大佬們也嗅到了5G所帶來的商機，尤其是5G時代的到來，將會是短視頻全面爆發的時代，而且短視頻也將成為5G時代下最鮮活的產物。
不可否認的是，隨著5G時代的到來，短視頻在我們的生活中占的比重絕對是越來越大，現在人們已經基本上習慣了用用語音或者視頻的方式來交流，很少人在用文字了，5G時代的到來說明網速提高了，短視頻不再受4G時代網速卡頓的限制了，來吧，朋友們一起刷起來吧。