亦薪最新小說作品

Ⅰ 作家亦夫最新力作

黑色幽默的一部傑作：《迷失》正式出版

沉寂數年之後，旅日作家亦夫潛心創作的新長篇小說《迷失》，近日已由作家出版社出版發行。
迷失》一經推出，就好評如潮。評論家、北京大學教授張頤武認為：「這部作品是一部難得的力作，對於人性的剖析相當深入，對於個人的命運和大時代風雲的關系也有精微的探索，從一個獨特的側面揭示了中國人的命運和「大歷史」的滄桑變化，值得我們細讀。」評論家、清華大學教授肖鷹稱：「德國哲學家本雅明在20世紀早期就指出，大眾媒介的擴張瓦解了我們對現實的基本感受能力，使我們不再對現實有經驗。沒有經驗，就沒有故事。亦夫的《迷失》在這個意義上是一部令我側目的新小說：它直白地展現了在這個被大眾媒介奇觀化的現實影像之下，我們身處其中的無經驗、無故事的虛華生態的實境。」《讀賣新聞》前中國特派員、日本滋賀大學教授荒井利明說：「作為日本讀者，我之所以被亦夫的小說所吸引，是因為他的寫作與我本人對現代中國和生活在此地的人民的關注是密切相關的。亦夫的新作品《迷失》，更沒有辜負我的巨大期望。」評論家、揚州大學教授孫德喜則表示：「在這部新作中，亦夫以悲憫情懷和濃厚的憂患意識，生動地展現了我們所處的這個迷失的時代，讓我們看到了時代的悲哀和無可挽救的頹敗命運，從而唱出了一個精神迷失時代的輓歌。」……

以《土街》、《媾疫》、《玄鳥》、《城市尖叫》等多部小說而在讀者中產生廣泛影響的實力派作家亦夫，在這部新的作品中，一反過去沉重凝晦的文風，以睿智、靈性、簡約和幽默的筆法，描繪了現世人生中「一個遁世者的紅塵糾葛，一個偽君子的道德囈語」。小說生動地勾畫了名利場上荒誕可笑的眾生相，讓讀者在忍俊不禁地朗聲笑過之後，卻會流下酸澀的淚水，被譽為「現代版的《儒林外史》、文化圈的《阿Ｑ正傳》」。中國作家協會副主席、著名作家陳忠實在「《城市尖叫》閱讀筆記」一文中，曾盛贊亦夫長篇小說具有「完美的結構」。在新作《迷失》中，作者更是讓人感受到了小說結構藝術的非凡魅力。作家亦夫長期遠離喧囂文壇，過著隱居般讀書和寫作的生活。對於這部新著，他淡然地說：「它是已經結束的又一次精神孤旅，我更關心的是下一部書。許多作家立志超越的，都是世界文學界的大師級人物，而我沒有這樣的雄心，我只希望能夠一次次超越自己。」

作者介紹：亦夫 陝西扶風人，畢業於北京大學，做過圖書館員、機關幹部和出版社編輯，現旅居日本東京。著有《土街》、《媾疫》、《玄鳥》、《城市尖叫》等長篇小說多部，並任電影編劇、專題片總撰稿及音樂電視創意，中國作家協會會員。

Ⅱ 世說新語名篇有哪些

1、《管中窺豹》

東晉著名書法家王羲之的兒子王獻之，小的時候很聰明，長大後他也成為了一位著名的書法家，與父親並稱「二王」。但對樗蒲卻不精通。

一次，他看到幾個人正在玩樗蒲，就在一旁指手畫腳地說：「你要輸了。」那個人不高興地看了他一眼說：「這個小孩就像從管子里看豹。

只看見豹身上的一塊花斑，看不到全豹。」王獻之看到他們這樣說自己，不禁大憤，說道：「遠慚荀奉倩，近愧劉真長。」就甩開袖子走。

2、《孔融認親》

孔融十歲的時候，跟隨父親到洛陽。那時李元禮名氣很大，做司隸校尉。到他家去的人，都是些才智出眾的人、有清高稱譽的人以及自己的親戚才被通報。

孔融到了他家門前，對下邊的人說：「我是李府君的親戚。」已經通報上去，上前坐下來。李元禮問：「您和我有什麼親戚關系?」

孔融回答說：「從前我的祖先孔子曾經拜您的祖先老子為師，所以我和您是世代通好。」李元禮和他的那些賓客沒有不對他的話感到驚奇的。太中大夫陳韙後來才到。

別人就把孔融說的話告訴給他聽，陳韙說：「小的時候很聰明，長大了未必很有才華。」孔融聽後說：「我猜想您小的時候一定很聰明吧。」陳韙聽了恭敬而不安，手足無措。

3、《鄧艾口吃》

鄧艾有口吃的毛病，說話時稱自己是「艾……艾……」。有一次他在洛陽參加司馬昭的聚會，交談時，他又開始「艾……艾……」。

司馬昭就跟他開玩笑：「你老說艾艾，到底是幾個艾？」鄧艾也不示弱，說：「鳳兮鳳兮，難道不是一個鳳？」

4、《詠雪》

謝太傅在一個 冬雪紛飛的日子裡，把子侄們輩的人聚集在一起，跟他們一起談論詩文。不一會兒，雪下得大了。

太傅十分高興地說：「這紛紛揚揚的白雪像什麼?」他哥哥的長子謝朗說：「跟在空中撒鹽差不多可以相比。」

他另一個哥哥的女兒說：「不如比作柳絮憑借風而起。」謝太傅聽了開心的大笑起來。她（謝道韞）就是謝太傅大哥謝無奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。

5、《陳太丘與友期》

陳太丘和朋友相約出行，約定在中午。過了中午還沒到，陳太丘不再等候就離開了。離開後朋友才到。元方當時年七歲，在門外玩耍。

朋友問元方：「你的父親在嗎？」（元方）回答道：「等了您很久您卻還沒有到，現在已經離開了。」朋友便生氣地說道：「真不是君子啊！和別人相約出行，卻丟下別人自己走。」

元方說：「您與我父親約在正午。您沒到，這是不講信用（的表現）；對孩子罵他父親，這是沒禮貌（的表現）。」朋友慚愧，下車去拉元方，元方頭也不回地走進了大門。

Ⅲ 文言文《狼》的全文翻譯

《狼》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。這本小說描繪了貪婪、兇狠、狡詐的狼的形象。這本小說啟示我們對待像狼一樣的惡人，不能妥協退讓，而要像屠夫一樣勇敢斗爭、善於斗爭，這樣才會取得勝利。

狼也太狡猾了，可是一會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只給人們增加笑料罷了。

總而言之，以上就是《狼》的原文和翻譯文，希望可以幫到你。

Ⅳ 月是人間散客，亦是人間清樂。卿是人間絕色，亦是人間難得

月亮是人間無拘無束的閑散人兒，也是世間難得的沁人心脾的樂景。你是人間的絕頂美貌的人，也屬於人間難得。

異曲同工之妙的句子：月色與雪色之間，你是第三種絕色。

出自翻譯家餘光中的作品《絕色》

作者把月和雪比喻成了譯者，這個比喻十分新奇，把似乎毫不相乾的事物聯系在一起。月和雪為什麼是譯者呢？因為它們讓景物換了一種顏色和模樣，一看令人疑惑，仔細一想卻再合理不過。

(4)亦薪最新小說作品擴展閱讀：

《絕色》全詩：

美麗而善變的巫娘，那月亮

翻譯是她的特長

卻把世界譯走了樣

把太陽的鎔金譯成了流銀

把烈火譯成了冰

而且帶點薄荷的風味

凡嘗過的人都說

譯文是全不可靠

但比起原文來呢

卻更加神秘，更加美

雪是另一位唯美的譯者

存心把世界譯錯

或者譯對，詩人說

只因原文本來就多誤

所以每當雪姑

乘著六瓣的降落傘

在風里飛旋地降臨

這世界一夜之間

比革命更徹底

竟變得如此白凈

若逢新雪初霽，滿月當空

下面平鋪著皓影

上面流轉著亮銀

而你帶笑地向我步來

月色與雪色之間

你是第三種絕色

不知月色加反光的雪色

該如何將你的本色

——已經夠出色的了

合譯成更絕的艷色？

Ⅳ 求幾本好看的小說.

盤點2011十大網路小說

NO10 大周皇族
天地二魂常在外，唯有命魂住其身。
命魂住胎，衍化七魄。
每個人的生命，都是從命魂住胎開始的，但方雲的生命，卻是從終結的那一刻開始的……
真正的皇族，不是來自於血統的傳承，而是來自命格和靈魂層面的高貴！
無論是《飛升之後》、還是《無上真魔》，做為起點眾神的老字型大小之一，皇甫奇經歷了人生的低谷，也捱過了財政上的危機。他曾說：「失敗並不可怕，可怕的是明明失敗了，卻拒不正視失敗，逃避失敗。」在《無上真魔》這本書中，皇甫奇失敗了，他倒下去了，但這只是一個結尾，卻絕不是結局
2010年，復出的皇甫奇是否能夠復歸神位，再次笑傲起點文壇，敬請期待《大周皇族》

精彩度：★★☆
劇情度：★★★☆
文學性：★★
創意度：★★
綜合分：★★★
NO09 遮天

辰東，為起點眾神之一，以《神墓》一文揚名立萬，開創了玄幻懸念流這一山門，在日漸泛白化的網文中綻放出一抹亮色，也成就了其「坑神」的名頭。辰東想像力超絕，行文如天馬行空，超脫不羈，能最大程度調動讀者的代入感和心理欲求，其亦庄亦諧，纖穠合度的筆法也使讀者們欲罷不能。此外，辰東之文在熱血中暗藏丅人性的掙扎，世情的悲涼，在看似歡喜的結局中潛藏對社會的隱憂，已是超出了一般網文的境界，又因其畢業於北京的名校，被某些書迷贊為「燕京才子」。
無論是《不死不滅》，還是《神墓》，抑或是現在的《遮天》，辰東書中充滿了蒙太奇的描繪。（蒙太奇，來自法文「montage」，原本是建築學上的用語, 意為裝配、安裝。影視理論家將其引伸到影視藝術領域,指影視作品創作過程中的剪輯組合。蒙太奇具有敘事和表意兩大功能,據此,我們可以把蒙太奇劃分為三種最基本的類型:敘事蒙太奇,表現蒙太奇,理性蒙太奇。前一種是敘事手段,後兩類主要用以表意。）
盡管蒙太奇現在通常都運用於影視作品，而實際上，所有的文藝創作都可以找到蒙太奇的影子，包括小說。
在小說里採用蒙太奇的手法進行描寫，其實和電影有點類似。通過將場景剪切再重新組合在一起，突出氣氛的作用，將受眾的心理活動充分調動起來，從而達到高潮。
別的小說我認識不多，不敢妄言，但是就網路玄幻小說而言，古龍無疑是蒙太奇手法使用得最多而且也最成功的一個。
辰東長於氣氛的營造，這裡面，就有蒙太奇的功勞。比如：在《神墓》開頭，辰東便埋下了一顆大伏笑聲，盡管只是一塊土墓，但是，辰東在其中，先寫天色，又寫道路，又寫墓園，然後在光怪離奇的墓地中里，將西方魔幻和東土仙俠有機的融合在一起,讓人心中不由生出了巨大的疑團。各種不同的元素被辰東有意的剪切組合下，頓時有一種欲罷不能的感覺。這就是一種蒙太奇的運用。
另外一個例子，就是《遮天》。當一方青棺在宇宙中夜被九隻巨龍拉回地球之時，辰東借用人類從地球上看到的情影，將場景至於每一隻巨龍之中。而這巨龍又為回來地球力竭而死，再回來地球，將人類的傳統認知統統打破。而讀者的心緒亦被這九龍拉棺緊緊的揪著，連氣都喘不過來。辰東在這里的描寫堪稱蒙太奇的典範之一。
辰東的作品裡，類似的描寫還有很多。而借用不同場景的切換，來烘托劇情的發展，也已經成為辰東的招牌之一。
正因為辰東廣泛的運用蒙太奇手法進行描寫，所以在文章的結構上，有時候會被人詬病。但是，我始終堅持一點，那就是，任何創新都會有瑕疵，任何改變都不會十全十美。相對於他帶來的不足，我們可以看到更多的精彩。

精彩度：★★★
劇情度：★★★★
文學性：★★★
創意度：★★★★
綜合分：★★★☆
NO08 吞噬星空

「小白文」是指語言淺白，情結單調雷同，角色人物僵硬的小說。網路小說中讀者的閱讀水平呈金字塔形成布，塔尖是有較高閱讀水平的讀者，人數較少，塔底是閱讀水平較低的讀者，數量很大。一本小說的閱讀難度極低，也就決定了小說的潛在讀者數量大。我吃西紅柿正是用淺白的語言，重復單調的情節，成功了爭取到了大多數的讀者。

「小白文」其實就是相對於紅樓夢與文言文這些將簡單的復雜化的表達方式的文學而言的小說，而「小白文」是將復雜的簡單化的表達文學方式，相對來說，其實整個網路的網路小說也是「小白文」，不過就是「小白」的程度不同罷了，而我吃西紅柿就是「小白文」中的皇者，《星辰變》、《盤龍》、《吞噬星空》則是「小白文」中的巔峰之作。

雖然「小白文」倍受呵責，但也是網路小說中商業化最成功的類別之一，能與金古梁在商業上分庭抗禮的也只有「小白文」。《星辰變》和《盤龍》分別被盛大游戲以100萬元和310萬元買斷版權，而《吞噬星空》很可能會刷新這一紀錄，除去買斷的版權之外，茄子的年薪約是220萬RMB，雖然和金庸1字數十元的天價相比，網路小說依舊顯示得寒磣，但是，隨著90後逐漸成為網路小說閱讀主體,「小白文」遲遲早早超越武俠小說，成為小說商業化的典範

精彩度：★★★★★
劇情度：★★★
文學性：★
創意度：★★★
綜合分：★★★☆

NO07永生

仙袂飄風淡月痕，白衣幾曾染俗塵？
雪滿千山流雲散，霜凝萬壑秋氣清。
紫電橫天蒼穹裂，傲骨絕世寰宇停。
試問神女無情否，黛眉籠煙微愁凝。

夢入神機獻身給了仙俠，所有世俗的一切都已經拋開腦後，自己孤獨的在仙俠之路上探索。在外人看來，他無疑是一個怪人。但是他也給死水般的仙俠世界帶來了更加深刻的影響。那是一種對於文學性和價質性的追求。盡管在實踐中有一些偏差，但是這種精神仍然是值得肯定的。世上絕大多數事情，都需要這么一種堅持。

和夢入神機相比較，反而是三少、蕃茄並不是如我們想像中的那麼孤傲。他只不過是看起來很傲的樣子罷了。因為他還有朋友，還有家庭。外人說他傲，是因為無法靠近他。他的骨子裡面是火熱的。他希望未來的網路小說不該由「小白文」而應該由更具文學性的小說來主載。

和起點分道揚飆後，提起來真的是，日後的創作到底該如何進行？是應該和現實徹底隔絕？還是以一顆包容一切的心來將現實、文學融入網路小說？而一顆心是否可以專注於文學價值，和現實間的一切真的就如此水火不容嗎？

文學還是商業，這是個問題！

三少選擇了商業、辰東選擇了商業、番茄選擇了商業，神機卻選擇了文學性。但是，如果關上門來獨自創作，徹底的拋開現實性的一切，那麼，這樣的文學又有何用？所以，夢入神機選擇將現實和創作融合起來，因為他心裡的熱血從來沒有冷過。他看起來非常的清高，但是他從來沒有離開過商業，商業化的文學就是他的舞台。

說起來真的是很有趣的一件事情，夢入神機筆下的角色大多受著各式各樣的困擾，但是每個人都擁有一顆熊熊燃燒的心。他們表現出來的清高，不過是一個假面。

世人的眼裡，不能完全融入商業化或許是一件很不幸的事情，然而，在當事人的心裡，清高是不是真的如此無法忍受呢？很多時候，清高不過是因為等待。等待著黎明，等待著愛情，等待著朋友，等待著夢想慢慢實現。而人生，本來就是充滿了期待

精彩度：★★★★
劇情度：★★★
文學性：★★★
創意度：★
綜合分：★★★★

NO06 凡人修仙傳
「故事是構成作品的整個骨架的話，那韓立這位主人公就是神經！」

不錯，這就是凡人修仙傳，擁有良好代入感的凡人修仙傳，人是一種情感動物，他雖然有著最理智的大腦，同時他也有最豐富的情感。而凡這修仙傳則支配的這些情感，主人公的成長變得越來越神奇，卻又不脫離實際。我們每個讀者都隨著他的感情變化而變化，隨著他的身陷險境而緊張兮兮，也隨著他的成長而在電腦前獨自一人傻笑。韓立所接觸的物是人非，也似感覺是自己身臨其境一般，跟著腹誹、跟著想著應對之策，看到美女時自己也垂涎欲滴，大有想和其雙修的聯想。令人浮想聯翩。

仙俠是修真士的仙俠。只要有人，就有慾望。同樣的，有了慾望，就會有誘惑，而誘惑人的文字與情節，正是凡人修仙傳的特出之處。

精彩度：★★★★
劇情度：★★★★★
文學性：★★
創意度：★★★★
綜合分：★★★★★

NO05異世邪君

世間毀譽，世人冷眼，與我何干？我自淡然一笑；以吾本性，快意恩仇，以吾本心，遨遊世間，我命由我不由天！一代牛人穿越異界，看其如何踏上異世巔峰，成為一代邪君......

穿越是一個老話題，但好的穿越並不多。

傳統玄幻里奇遇巧遇層出不窮，動不動一個果子或者一套裝備就可以提升上幾百年的功力。風凌笑，功力？拜託，你以為一顆偉（敏感字）哥就可以縱橫天下？沒有苦練和成長，哪裡會有成功？所以，風凌筆下有許多練幾十年的，就是沒有沒事到處考古尋寶的。再後來，乾脆省略練功升級的過程，出來就是成品。

沒錯，玄幻寫的是夢幻中的事情，讀者需要看得是你如何大展神威，不是三九三伏天里的苦練。這就好比我們喜歡看球賽卻不需要看那些球員如何苦練的。我們只要知道他們有這個成就，一定下過苦功就好。

傳統穿越里，更有太多苦兒的打壓—報復—再打壓---再報復的段子，以至於拿到手裡就知道結局，實在沒有創意。所以風凌拋棄無限循環模式，以游俠模式問鼎中原。游俠的生活是多變的。所以，風凌的作品，更多的是冒險故事。好比古墓麗影，人是一個人，但是事件是多姿多彩的。

精彩度：★★★★☆
劇情度：★★★★☆
文學性：★★★☆
創意度：★★★
綜合分：★★★★★

No04 仙逆

我自乘風歸去，又恐玉樓玉宇，高處不勝寒。
仙俠，是一門很古老文體，從晉代有了《搜神記》、《世說新語》之後，仙俠這種文體便一直存在於中國文化之中，唐傳奇則是中國古典仙俠的最高峰，清代以後，武俠小說的崛起讓仙俠黯淡無光，而現今玄幻小說的火爆又讓仙俠難以企及。

沒有人生下來就會仙俠，也很少有人出文時先從仙俠入手的。畢竟仙俠屬於一種沒落的文化，無論是玄幻還是都市，看的人都遠遠超過仙俠。耳根也不例外，他甚至有另一本名字叫《天逆》的 玄幻小說。

實質上，仙逆在加入玄幻元素之後使得仙俠迎來了另一個人氣高峰，耳根以前寫過什麼書，我不是很清楚，但就仙逆這本書來說，主角和配角們的特點還是非常突出的，或許有人會說，耳根筆下的人物都刻畫的很不錯啊。這個還是值得說一說得，因為絕大多數網路小說里，主角的形象都是臉譜化、公式化的，基本都於路人甲什麼的。但仙逆中的角色，不僅令人印象深刻，而且還不討厭，讓人挺喜歡的，這是一個頗為有趣的地方.

精彩度：★★★★☆
劇情度：★★★★☆
文學性：★★★☆
創意度：★★★★

NO02天珠變

什麼是創意？提出這個問題有點怪。世上之事，水到渠成有之，無心插柳亦有之。也懶得去翻書，所謂創意就是通過已存在的某些事情、物品，經過加工之後，得出新的東西。但是這個東西是好是壞，很多時候是大家也沒有一個定論的。

玄幻小說既然以人物為對象，成為一個故事展開，自然或多或少都有點創意的。當然這個在不同分類小說裡面也是各有側重的。有特別喜歡力量的，就來個特YY的，有以懸疑為主要內容，側重的是邏輯的美感。也有一些仙俠小說，傳奇色彩更加濃厚一點，對於邏輯的嚴謹略為放鬆。

至於唐家三少，在他之前，創意的色彩非常非常的淡。很多時候，創意都是這個道具換成那個再來一遍，所謂的陰謀大多數也是因為巧合而揭穿，交織錯成一個又一個似曾相似的故事，像這樣的設局和破局實在是有如白開水一般的平淡。也因此，當三少在大量在作品裡引入另人耳目一新的創意，之後會帶來如此大的反響。

三少不是第一個這樣做的人，但是他是最成功的

拋去故事的情節，拋去故事的創意，唐家三少這個名字就是此書的保障，作為起點三大首神之一的三少，還有什麼不去看這本書的理由呢？

精彩度：★★★★☆
劇情度：★★★★★
文學性：★★★☆
創意度：★★★★★
綜合分：★★★★★
NO01斗破蒼穹

聖經里提到，基督就是被猶大出賣的，所以猶大漸漸就發展成為專指叛徒的一個詞彙。不是每個人生來就想做叛徒，就是叛徒的。就如同如果沒有那個總督，猶大也不會出賣基督。

斗破說的是發生在斗氣大陸里的事，他不是仙俠，也不同於以往的玄幻，但是，他出來沒有和現實生活完全脫離。現實里的多樣人性，同樣可以在小說里得到充分體現。而天蠶，無疑是描寫人性的一個大師。

斗氣大陸，斗氣是力量的基礎。用不著魔法世界的咒語，也用不著仙俠世界的道符法寶，一切的一切，都取決於斗氣

斗氣大陸的命運拼搏，之所以如此驚心動魄而又感人至深，是因為裡面的所有人，都把自己的生命，無條件的和斗氣，和夢想，和整個世界聯系在一起，最後，他們一次又一次的成長。他們的結局也一定是完美的。因為他們的力量源於不斷的拼搏、不斷的努、不斷的奮斗。這就是斗破的力量。

真的希望世界上多一點拼搏，少一點懶惰。那麼，我們的生活一定會精彩的多。這何嘗不是天蠶的創作理想之一呢？

精彩度：★★★★★
劇情度：★★★★★
文學性：★★★
創意度：★★★★★
綜合分：★★★★★

NO01破雲傳說

清代時，人們戲稱，看過紅樓夢之後，一切其他的小說都變得索然無味，那麼，能讓創意無限的網路小說變得索然無味的正是破雲傳說。金庸點評，三易底稿，使它成了仙俠小說里程碑之作，與其他小說不同，這部小說歷史背景突出，場景紛繁，氣勢宏偉，擁有史詩般的風格。在人物創造與情節安排上，它打破了傳統仙俠小說一味傳奇、完全架空、性格單一、將人物作為情節附庸的模式，堅持以人物性格、情感的變遷中心，堅持人物駕御故事，按照龐大背景發展人物性格、需要及其內在可能性、必然性來設置情節，從而使這部小說達到了事雖奇人卻真的妙境。

天馬行空的想像，波瀾壯闊的戰爭，感人肺腑的愛情，穿越時空的幻境，緊揪人心的故事，平俗易讀的文字，破雲傳說幾乎囊括了小說的一切優點，或許十多年後，人們能將其與射鵰 於武俠界的貢獻相媲美。

精彩度：★★★★★
劇情度：★★★★★
文學性：★★★★★
創意度：★★★★
綜合分：★★★★★

Ⅵ 正氣歌原文

文天祥《正氣歌》（並序）

原文
作者：文天祥 余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。 天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。 皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。 在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。 或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。 或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。 地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。 楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。 牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。 嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮雲白。 悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。
譯文
天地之間正氣存，賦予形體雜紛紛。地上江河與山嶽，天上日月和繁星。 人有正氣叫浩然，充塞環宇滿盈盈。生逢聖世清明年，平平和和效朝廷。 國難當頭見氣節，永垂青史留美名。齊國太史不懼死，崔杼弒君載史籍； 晉國董狐真良史，手握「書法不隱」筆；韓國張良雪國恥，椎殺秦皇遭通緝； 蘇武留胡十九年，終日手持漢朝節；巴郡太守老嚴顏，甘願斷頭不妥協； 晉代侍中名嵇紹，為救國君灑熱血；張巡當年謫守睢陽，咬牙切齒討逆賊； 常山太守顏杲卿，罵敵罵斷三寸舌；遼東管寧「著皂帽」，清操自勵若冰雪； 諸葛《出師》復漢室，鞠躬盡瘁何壯烈！祖逖渡江誓擊楫，奮威慷慨吞胡羯； 秀實奪笏擊狂賊，賊頭破裂直流血。浩然之氣多磅礴，志士英名萬古存。 每當正氣貫日月，誰把生死放在心。 地靠正氣得以立，天靠正氣成至尊。 三綱靠此得維持，道義以此為本根。可嘆我生逢亂世，競無才力救危亡。 被俘仍戴南國帽，囚車押我到北方。折磨摧殘何所懼，酷刑只當飲糖漿。 牢房死寂見鬼火，春來緊閉黑茫茫。老牛駿馬共槽食，雞窩裡面棲鳳凰。 一旦染病便死亡，枯骨棄野多凄涼。如此惡境囚兩載，各種毒害不能傷。 牢房陰森令人哀，是我安樂之天堂。豈有智謀與巧計，能防邪毒來傷身。 光明磊落忠義心，我視生死如浮雲。我心悲傷悠綿綿，好似蒼天哪有邊？ 賢哲雖然已遠去，榜樣令我心更堅。檐心展讀聖賢書，光華照徹我容顏。
詳解
1.天地有正氣。 詮曰：天地，謂宇宙間也。 正之為字，從一從止，止於一者，唯一之義也。由唯一之義，衍為：首長、主體、中心、本位、方整、原有、真實、確定、經常、永久、有法度、光明偉大諸義。 對於正而言者： 曰亞、曰次、曰少，則對首長之義言之也。 曰副、曰從、曰左、曰襄，則對主體之義言之也。 曰旁、曰偏、曰斜、曰側，則對中心之義言之也。 曰負、曰乏、曰反，則對本位主義言之也。 曰畸、曰零，則對方整之義言之也。 曰偽、曰假，則對真實之義言之也。 曰變、曰異，則對確定之義言之也。 曰奇、曰間，則對經常之義言之也。 曰續、曰余、曰別、曰附，則對原有之義言之也。 曰特、曰殊，則對有法度之義言之也。 曰邪、曰僻，則對光明偉大之言之也。 觀正之一名，對之者有多方面，則其為唯一及引申諸義，可以見矣。 正氣為唯一正大光明之氣，辟易群邪者也，宇宙若無此氣，則陰霾而不生，人間若無此氣，則邪枉橫行，鬼蜮畢見，乾坤或幾乎息矣。故首著此句，為全歌之主旨。 2.雜然賦流形。 詮曰：雜然者，品物布列繁多之狀，言正氣在宇宙間峙立廣大也，賦者，有所秉受而生之謂。流者，品類之義，派系之義，延衍之義。故學謂之流，言其為有系統之傳布也，歷年謂之流年，言種歲時之邁進也。流形謂種種物則，各成系列。雜然賦流形者，謂種種物則，生於宇宙間，為廣大之散布。以上兩句為第一段，乃全歌之總冒。 3.下則為河嶽。 詮曰：河嶽者，總言山川也。山川經緯大地，對長天高穹言，故曰下也。山川之系列至多，地上之正氣雜然賦流形者也。至若斷港絕潢沙漠於淤之所，則非地上正氣之流也。 4.上則為日星。 詮曰：日星者，總言天體諸曜也，對大地山川言之，故曰上也。天體諸曜之系列至多，大宇之正氣雜然賦流形也。至若彗孛奔星之屬，則非大宇正氣之流也。 以上兩句為第二段，言自然界之正氣。 5.於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。 詮曰：此言人間之正氣也，孟子曰：「我善養吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也，是集義所生也，非義襲而取之也；行有不慊於心，則餒矣。」此論形容正氣最為明確且最為詳盡，文信國正氣之歌，即根於此而作也。故於人間正氣一段，首著孟子「浩然」之目，蓋人之理性，所以異於其他生物者，惟在認定是非，辨明直枉，不以利害動，不以勞逸改，義之所在，恆必由之，人類由此，則治安而能久；舍此不由，則危亂蜂起。不可終朝，如此善惡而途，朗列於吾人之前。賢聖有作，教人明於此理，擇其善者而固執之；所謂道也，吾人愈明此理，則愈知固執於善，知此善之不可須臾離也。故造次之間，顛沛之際，念念所系，跬步之行，無往而不守此，不以外物而套，不以生死利害而有所變，則道與義兩者鹹得，是乃一事，非有二也。人能長系此念，則義理積於胸臆，與道為徒，養成剛大之氣，仰則不愧於天，俯則不怍於人，所謂：「建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」者也。如此者，其志，其氣，直將充塞天地；語其光明正大俊偉之象，故曰「浩然」也。養此誥然之氣之要領，即在「行慊於心」，慊者，無愧怍，充實安適之謂，凡人行事，問心而慊，則正氣自生，毫不餒怯矣。如是積累，自有浩然氣象，若行有不慊於心，則無由配義與道；義之不集，其何以直養無害哉？是故必須明於義理，遵道而行，事事皆慊於心，集之以發為正氣，非義襲而取之也。沛乎塞蒼冥，即塞乎天地間之義，文山學養，全由孟子得來，此歌之作謂為闡孟子之論可也。此兩句示人類正氣之綱領；為此後大段之總旨。 6.皇路當清夷，含和吐明廷。 詮曰：皇字有初始高尚，大，美，君主諸義，如言皇祖，乃始祖之義；言皇天，乃高上之義；言思皇多士，乃美之義；不獨謂帝者為皇也。皇路，猶言大路，謂世道之美木，君主之世，人臣頌君主之治，固亦言皇路耳。夷者，平也，清夷，猶言清平也，皇路當清夷，謂世道清明賓士之盛興時期也，當清明賓士之世，賢者在位，正氣得神，雍容立於朝廷，而祥和洽於草莽，故曰：含和吐明廷。言祥和之氣，吐自光明之朝廷，以洽於萬方也。此兩句，言正氣在盛世，開物成務，化及群倫，以成治平。 7.時窮節乃見，——垂丹青。 詮曰：時窮，謂衰亂之世，大而邦家危急，小而寇賊內訌，正氣不能發抒，則賢者孤守其道，蹈其患難，忘其身家，惟知義之所在，不奪其志焉，則節之謂矣。士生盛世，處於順境，則節無由見；窮時，則生死利害當前，去取立判，故忠臣義士，必出於衰亂之時；其能回天撥亂者，固以勛業垂於宇宙；即不幸而功不能成，永為生民所效法，而一一載在史編，傳之不朽。丹青者，文字圖史之謂，布之方策，貽萬世觀者也。此兩句，言正氣在衰亂之世發為孤忠節義，永作世法也，以下舉十二事為例： 8.在齊太史簡。 詮曰：此節第一例也。春秋魯襄公之二十五年，即公元前548年，齊崔杼弒君光，太史書曰：「崔杼弒其君」，崔杼殺之；其弟又書，崔杼又殺之；其次弟又書，崔杼又殺之；太史兄弟以書崔杼弒而死者三人矣，其次弟仍書，崔杼知正義之終不可磨滅，乃止不殺。齊國史氏有別居於南境曰南史氏者，聞太史迭為崔杼所殺，恐正義不伸，乃執簡（古代史編之單頁，削竹為之，大者曰策，小者曰簡，亦或渾言之）入齊都，欲繼言之，至都，則崔杼已止不殺，其弒君之罪，已得書矣，乃還南境。太史兄弟，以生死爭正義，固萬世史官之模範，而南史氏特犯危難，欲與同殉，亦開野史稗官之典型矣。 9.在晉董狐筆。 詮曰：此第二例也。春秋魯宣公之二年，即公元前607年，晉靈公欲殺趙盾，盾奔齊，其從子趙穿乃攻靈公於桃園弒之，趙盾猶未出境，聞之而返，亦不討趙穿弒君之罪，太史董狐言曰：「趙盾弒其君」以示於朝，趙盾曰「非我也，穿也」董狐曰：「子為正卿，亡不出境，反不討賊，非子弒君而何？」孔子曰：「董狐，古之良史也，書法不隱！」董狐之直言，敢犯危難與齊太史無異；惟趙盾能任咎，不似崔杼之怙惡殘賊正義耳。 10.在秦張良椎。 詮曰：此第三例也。秦始皇之十七年滅韓，後九年，六國皆滅，遂兼天下。又三年，而有韓遺臣張良與壯士以鐵椎行刺始皇於博浪沙中事，誤中副車，良與壯士皆遁，始皇大怒，大索十日不得。又八年，而始皇死，又一年，而豪傑並起，復立六國，又三年，而項羽滅秦，殺韓王成。良乃佐漢高以滅項羽，為漢開國勛臣，封留侯，蓋再為韓復仇矣。其以一弱書生，行刺威加一世之秦始皇，事為千古艷稱，乃匹夫報國仇之佳話，故特著之。 11.在漢蘇武節。 詮曰：此第四例也。漢武帝時，遣蘇武使匈奴，匈奴欲武降，辱之，苦之，終不可得，乃使牧羊北海——今貝加爾湖——上。武持漢使者之節，凡十九年，節毛盡脫，至昭帝時始歸。初，衛律、李陵皆以臣降匈奴，匈奴使勸武降，武不為動，陵乃嘆曰：「嗟呼！義士」陵與衛律之罪，上通於天矣。」此事為使臣守節不諭之典型，故著之。 12.為嚴將軍頭。 詮曰：此第五例也。漢獻帝建安十九年，劉備兵入蜀，欲取劉璋而代之，璋將嚴顏曰：「蜀中有斷頭將軍，無降將軍也。」然顏卒為降將；其行與言，實不相應，惟此言可采。 嚴顏投降之說是小說《三國演義》里的情節，實際上，並沒有任何資料說明他真的投降了。陳壽的《三國志》為張飛做傳中提到了破巴郡，捉嚴顏，也寫了嚴顏說的那句「但有斷頭將軍，無降將軍。」後來只說張飛把嚴顏放了，並且引為賓客，並沒有說嚴顏投降。還有一種傳說，嚴顏聽聞劉備攻破成都，自己引刀斷頭。做了名副其實的斷頭將軍。《三國演義》的很多情節都是虛構的，包括後面嚴顏為劉備立下戰功，這些都是不見史實的。 13.為嵇侍中血。 詮曰：此節六例也。晉惠帝時，八王稱兵爭攻，成都王穎之兵犯惠帝乘輿，殺侍中嵇紹於帝前，血濺帝衣，侍臣請滌之，帝曰：「此嵇侍中血，勿浣也。」此為護主之危，以身殉之之例，故著之。 14.為張睢陽齒。 詮曰：此第七例也。唐玄宗天寶年，安祿山、史思明，相繼反於河北，僭稱燕帝，陷兩京，唐室不絕如縷。其時，集平賊收京之勛者，有郭子儀、李光弼將帥，功未能成，以身殉國者，則以張巡、顏杲卿為最顯。此例舉張巡，下例舉顏杲卿，皆安史之亂中之討逆死節者也。 張巡與許遠共守睢陽，捍蔽東南，使賊不得擾江淮，安史亂中，淮南竟無羔，巡等之功也。其事詳載兩《唐書》及《資治通鑒》，又廟祀所在多有，忠烈見於吟詠。千年以來，幾於婦孺皆知矣， 15.為顏常山舌。 詮曰：此第八例也。安祿山反於燕薊，河北諸城望風而靡，常山太守顏杲卿與平原太守真卿起兵討賊，杲卿初為祿山所薦，至是伸大義討之，兵敗被執，不屈，賊割其舌，猶罵而死，此為忠於國家，不顧個人之例，故著之。真卿後亦為僭號楚帝之李希烈所殺，年八十矣。兄弟忠烈，kūn＠①耀史編。 16.或為遼東帽，清操厲冰雪。 詮曰：此第九例也。東漢末年，海內大亂，管寧避地遼東，以清操自勵，人皆化之，其衣冠為世則效，赤猶郭泰巾，見重於時也。寧少與華歆為友，後察歆急於榮利，遂割席分座，至是華歆果事曹操，助曹氏篡漢而寧始終高節，千古稱為完人，此貞潔不染污世之例，國家元氣所寄也，故特著之。管寧事詳《三國志·魏書》卷11。 割席分座事見劉義慶《世說新語·德行第一》。郭泰事見《後漢書》卷98。 17.或為出師表，鬼神泣壯烈。 詮曰：此第十例也。漢室失馭，曹操據中原，挾漢帝，其子丕遂篡漢而號魏，孫策據江東，弟權繼之，遂建吳國。惟劉備以漢宗室保有蜀益，乃漢室之緒余也。諸葛亮生當是時，知曹孫二氏皆不利於漢，故高蹈不仕，其兄瑾事權，而亮未嘗通名焉。及劉備躬往求賢，三顧而後出，知備為漢胄，事之無害於道義也。故諸葛亮出處之正，千古稱之。曹丕既篡漢，備乃即帝位，以續漢統，是為昭烈皇帝。昭烈將崩，托嗣君禪於亮，亮盡心輔弼，先平南蠻，使蜀無內憂；又東結好於吳，使蜀有與國；然後大舉伐魏，申「討賊」之義，其出師之《表》，十二段，忠讜之忱，洋溢楮墨，使千載下讀者，想見其為人，真謀國進諫之典型文字也。 又後出師表，文字激昂，不似前表之雍容恬密，論者或疑為後世依託非亮所作。然此文起句：「先主慮漢賊不兩立，王業不偏安，故派臣以討賊也」結句：「臣鞠躬盡瘁，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所逆睹也。」簡單明了，說出義不與寇賊俱存，光復舊物，不可苛安，成敗利鈍，在所不顧，惟竭力致身以赴而已。數語昭垂天壤，大節炳然，最為萬世之模範，千載下讀之，志氣振作，永以為保民興國之矜式可也。故文山以「鬼神泣壯烈」贊之，謂其忠義之氣，感格人神也。此為處顛危，謀匡復，振士氣，正人心之明表，故特著之。 18.或為渡江楫，慷慨吞胡羯。 詮曰：此十一例也。晉有賈後八王之亂，淮漢以北，淪為匈奴、羯、鮮卑、氐、羌割據角逐之場，史家稱為「五胡之亂」。晉元帝偏安江左，竟不能恢復中原，而當時志士仁人，苦心戮力者：此則有劉琨崎嶇並陽之間，終以身殉；南則有祖逖進規河洛，亦齊志以沒，逖渡江，中流擊楫而誓曰：「祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！」事雖不成，而激昂慷慨之氣，流芳萬世，足以長華夏之聲威，殄寇賊之凶焰，此亦為振士氣，正人心之顯例，故著之。 19.或為擊賊笏，逆豎頭破裂。 詮曰：此第十二例也。唐自安史之亂後，降將悉為藩鎮，甚竊帝號者，李希烈與朱泚也。朱泚將稱帝，招段秀實計議其事，秀實方罷黜家居，cǐ＠②意其必有憾於朝廷，從其僭亂也。而秀實忠貞無二，取笏擊泚，泚頭破血出，遂害秀實。此為惟正義是知，惟國自愛，不以顯晦異志之例，故著之。如此，忠貞高亮之風，奮乎在世，則從亂賣國者之丑跡，可以掃盡矣。 以上十六句，舉先正十二事，以告天下後世。此十二事：在春秋時者二，在秦與西漢者各一，在東漢之季者二，在三國者一，在西晉東晉者各一，在唐時者三。成仁者五，齎志以沒者二，終成其志者三，以壯語清操傳者各一，上下數千年，卓立特行奇節正氣之概，略盡於此矣。文山低徊先正，時時以孔孟「成仁」「取義」為心，讀其歌，不獨見文山肝膽芬芳之美，亦猶列古來賢聖忠烈於一堂而瞻對之，此正氣之歌，所以為中國大義代表作也。 20.是氣所磅礴，凜冽萬古存。 詮曰：旁薄者，廣大、充塞、動盪之義。莊子曰：「之人也，之德也，將旁薄萬物以為一」。言至人德洽兩間，彌綸萬物也。此詞與昆侖並用。揚子《太玄》曰：「昆侖旁薄」西詞皆雙聲疊韻之形容詞也，惟昆侖為元氣渾成之形容，旁薄則有動盪之義，其為彌綸廣大一也。旁薄或作旁魄，或作磅礴，猶昆侖之演為混淪、昆侖也。凜冽亦雙聲詞，謂嚴肅威厲也。「是氣所旁薄，凜冽萬古存」者，言此正氣塞乎天地之間，其所鼓盪，直與日月齊光，天地比壽，其嚴正之概，萬世長新。諸先正皆其明表，其人雖逝，其范照垂，永示吾人光明正大之度，自古及今，乃至後世，長存而未嘗死也。 21.當其貫日月，生死安足論。 詮曰：此由上句演來，正氣之旁薄，彌綸乎宇宙，故能貫日月。貫者，徹而＠③之之謂，正氣上沖鬥牛，故有徹過日月之勢也。吾人秉此正氣，與大宇長宙為徒。老子曰：「死而不亡者壽」死也者，有生之常；雖壽至千百年，其終於死，一也。以視宇宙之無窮，則咄嗟瞬息猶不足喻其微，直無物而已矣，惟死而不亡者，乃為壽耳。先正卓立特行，昭垂天壤，旁薄萬古，與日月爭光，則區區之生死，豈足計哉。即以文山而論，年未五十，即成仁士取義以去，就身命之生死言之，誠有夭凶之嘆。然而浩然之氣萬古如新，則死而不亡，壽過彭祖萬萬矣。向使當時不能取義，不有成仁，亦不過苟活數十年，與草木同腐而已。豈若浩然一往，與宇宙無窮哉。明黃石齊先生之遇害於清也，其從者隨之號哭，先生曰：「忍一刻，即千古矣，何以哭為。」此與文山及諸先正異代同符，皆知擇死而不亡之壽，不以區區身命之生死為意者也。 此兩句，言正氣上貫日月，長存不亡，區區生死，曾不足計。黃石齊先生事詳「明史」卷255《黃道周》傳及《明儒學案》。 22.地維賴以立。 詮曰：大地之方位，謂之維。地維謂蒸民萬方之所居也。古言：「地有四維」，謂東北、西北、東南、西南四象限，以艮、乾、巽、坤四卦當之，象限中分，則為矩交於中央之兩斜軸，與矩交於中央經緯正軸，區方位為八。即斜軸兩端之四隅與正軸兩端之四正，為八方也。萬方有道，蒸民X安，由地維奠定，無有禍亂。至若戎狄內侵，邦家危急，則生靈有塗炭之慟，雖有方位，莫能安居，雖有道路，莫能利行，地維雖具，與漫無經緯同矣。以志士仁人，當國家顛連之際，必抒其忠誠，以遏寇虐，正氣所播，必能撥亂世，反諸正，然後萬方蒸民，復得安堵，則地維復長，故曰賴以立也。 23.天柱賴以尊。 詮曰：長天高迥，先民觀思無報，以天柱擬之。近世經緯宇宙之科，六合、重玄，皆歸度量，則天柱之言，已科學化矣。萬有、群生，蠢然罔覺，惟人類首出庶物，格於無窮；故為萬物靈長，能發天地之奧，闡宇宙之玄者也。先民謂人為天地之心，誠以人類之生宇宙間始有靈覺也，故人類一失其道，由茫茫宇宙將淪為禽獸之天。人間正氣不張，則圓顱方踵之群，雖復視息苟話，亦與禽獸草木同為榛榛pī＠④pī＠④之生而已。是故格宇宙，撐天壤之勝境，必待正氣而始重，故曰：「天柱賴以尊」也。 此兩句言：正氣不伸，則天壤紊亂，必賴正氣，然後地維有以立，天柱賴以尊。 24.三綱實系命， 詮曰：先民區人倫為五，而綜之以三綱，謂君臣、父子、夫婦之際也。君臣者，治教之謂，其道通於上下，主從，統屬，人群立事之必要秩序也；父子者，生生之緒，群生振古之天則，蒸民萬世不易之天親也；夫婦者，所以生生之道，衍蒸民而世世進於善者也。是以我國古代聖賢以此三者為人倫之綱，以垂訓於萬世，邦家顛覆，則三者皆傾，生民之命危矣。故必伸正氣，以守三綱，然後蒸民生命，始能奠系以衍於無窮，「三綱實系命」，言生民之命，系在三綱，而三綱之立，又非正氣不能守，故正氣為生民立命之要也。 此句承上兩句面來，上言正氣之關系天壤。此則切近言之，指出人群之倫紀綱領，非正氣不能維系，非正氣不能為生民立命也。張子有言：「為天地立心」上兩句之義也。「為生民立命」此句之義也。 25.道義為之根。 詮曰：道義之說，發自孟子，已詮於「於人曰浩然」句下。正氣所由養成，端在道義之守，正氣之抒發，無非出於道義，故曰：「道義為之根」也。 此一句指出正氣之本，出於道義，示天下後世必明於道義，而誠以行之，然後正氣始能抒發，陶鑄人群，率土、普天，咸歸於善也。 自「是氣所旁薄」至此，凡八句，為一段，極言正氣之大經大本大用。 26.嗟予遘陽九，隸也實無力 嗟：感嘆詞。遘：遭逢，遇到。陽九：即百六陽九，古人用以指災難年頭，此指國勢的危亡。 隸：地位低的官吏，此為作者謙稱。 27.楚囚纓其冠，傳車送窮北 《左傳·成功九年》載：春秋時，楚子重攻陳以救趙，楚國被俘的人戴著一種楚國帽子(表示不忘祖國，被拘囚著，晉侯問是什麼人，旁邊人回答說是「楚囚」。這里作者是說，自己被拘囚著，把從江南戴來的帽子的帶系緊，表示雖為囚徒仍不忘宋朝。 傳車：官辦交通站的車輛。窮北：極遠的北方。 [66] 28.鼎鑊甘如飴 鼎鑊：大鍋。古代一種酷刑，把人放在鼎鑊里活活煮死。 29.陰房闃鬼火，春院悶天黑 杜甫《玉華宮》詩： 「陰房鬼火青。」陰房：見不到陽光的居處，此指囚房。闃：幽暗、寂靜。 杜甫《大雲寺贊公房》詩。 「天黑悶春院。」閉：關閉。 30.牛驥同一皂，雞棲鳳凰食 牛和駿馬同槽，雞和風凰共處，比喻賢愚不分，傑出的人和平庸的人都關在一起。驥：良馬。皂：馬槽。雞棲：雞窩。 31.一朝蒙霧露，分作溝中瘠 一旦受霧露風寒所侵。蒙：受。 料到自己一定成為溝中的枯骨。分：料，估量。溝中瘠：棄於溝中的枯骨， 《說苑》：「死則不免為溝中之瘠。」 32.如此再寒暑，百滲自辟易 在這種環境里過了兩年了。 各種病害都自行退避了。這是說沒有生病。 33.沮洳場 低下陰濕的地方。 34.豈有他繆巧、陰陽不能賊 哪有什麼妙法奇術，使得寒暑都不能傷害自己?繆巧：智謀，機巧。賊：害。 35.顧此耿耿在，仰視浮雲白 只因心中充滿正氣。顧：但，表示意思有轉折的連接詞。此：指正氣。耿耿：光明貌。 對富貴不屑一顧，視若浮雲。《論語·述而》： 「不義而富且貴，於我如浮雲。」 36.悠悠我心悲、蒼天曷有極 我心中亡國之痛的憂思，象蒼天一樣，哪有盡頭。曷：何，哪。極：盡頭。 37.哲人日以遠、典型在夙昔 古代的聖賢一天比一天遠了。哲人：賢明傑出的人物，指上面列舉的古人。 典型：榜樣，模範。夙昔：從前，過去。 38.風檐展書讀，古道照顏色 在臨風的廊檐下展開史冊閱讀。 古代傳統的美德，閃耀在面前

Ⅶ 苦心人，天不負.卧薪嘗膽.三千越甲可吞吳.誰寫的

此為蒲松齡落第自勉聯。蒲松齡少時幾次赴考都名落孫山，於是憤而放棄科舉轉而著文。為激勵自己，書一聯刻於銅鎮尺上:"有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。」

蒲松齡（1640～1715），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，清代傑出文學家，山東省淄川縣（現淄川區洪山鎮）蒲家莊人。
蒲松齡自幼聰慧好學，19歲應童子試，以縣、府、道三考皆第一而聞名籍里。補博士弟子員。但後來卻屢應省試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，幾近40年，直至71歲時方撤帳歸家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。
他一生懷才不遇，窮困潦倒。然坎坷的遭遇和長期艱辛的生活使他加深了對當時政治的黑暗、科舉制度的腐朽以及社會弊端的認識和了解，為文學創作奠定了基礎。畢一生精力完成《聊齋志異》8卷491篇約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發展了我國文學中志怪傳奇文學的優秀傳統和表現手法，情節幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，是我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是"專集之最有名者"；郭沫若先生為蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作"寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分"。
《聊齋志異》書成後，蒲松齡因家貧無力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。後多家競相翻印，國內外各種版本達30餘種，著名版本有青柯亭本、鑄雪齋本等，近20個國家有譯本出版。全國《聊齋》出版物有100多種，以《聊齋》故事為內容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多出（部）。
除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫葯方面的著述存世。計有文集13卷400餘篇；詩集6卷1000餘首；詞1卷100餘闋；戲本3出（考詞九轉貨郎兒、鍾妹慶壽、鬧館）；俚曲14種（牆頭記、姑婦曲、慈悲曲、寒森曲、翻魘殃、琴瑟樂、蓬萊宴、俊夜叉、窮漢詞、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富貴神仙復變磨難曲、增補幸雲曲），以及《農桑經》、《日用俗字》、《省身語錄》、《葯崇書》、《傷寒葯性賦》、《草木傳》等多種雜著，總近200萬言。

Ⅷ 亦斃之的亦什麼 意思

亦意思是：也。

原句意思是：這只狼也被殺死了。

出自：蒲松齡[清代]《狼三則》第三則。

原句：少時，一狼徑去，其一犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻（kāo）尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

狼亦黠（xiá）矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。

釋義：一會兒，一隻狼徑直走開了，另一隻狼像狗一樣蹲坐在前面。過了一會兒，蹲坐在那裡的那隻狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠戶突然跳起來，用刀砍狼的頭，又連砍了幾刀把狼殺死。

他剛剛想離開，轉身看柴草堆後面，另一隻狼正在挖洞，想要從柴草堆中打洞來從後面攻擊屠戶。狼的身體已經鑽進去一半，只露出屁股和尾巴。屠戶從後面砍掉了狼的後腿，這只狼也被殺死了。他才領悟到前面的狼假裝睡覺，原來是用來誘引敵人的。

狼也是狡猾的，而眨眼間兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少啊！只是增加笑料罷了。

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故事創作背景

《狼》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。描繪了貪婪、兇狠、狡詐的狼的形象。啟示我們對待像狼一樣的惡人，不能妥協退讓，而要像屠夫一樣勇敢斗爭、善於斗爭，這樣才會取得勝利。

蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人。

蒲松齡出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。

補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘近42年，直至康熙三十八年（1709年）方撤帳歸家。

他畢生精力完成《聊齋志異》8 卷、491篇，約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。被譽為中國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。郭沫若曾這樣評價：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」。

Ⅸ 新武俠小說的歷史發展

新武俠文學，又稱新派武俠文學，這是指發軔於20世紀50年代初的香港，以虛構的歷史上的武俠故事為內容的一個文學流派，這一文學流派以梁羽生、金庸為代表，後來有人又將台灣武俠文學作家古龍也歸入此一派別，為了區別於三、四十年代的舊派武俠文學，俗稱新武俠。
發展階段
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自《史記》列《游俠列傳》以來，俠士在社會中就成為一個特殊社會基層的代表人物。但「武俠」一詞並不見於中國古籍之中，反而最早出現在與中國同文同種的日本近代文學中。明治時代的小說家押川春浪(1876-1914)曾以冠以武俠之名的三部小說風行日本文壇。當時的中日之間，文化信息傳播較快，「武俠」之詞遂傳入中國。而有些中國人則也以文言文武俠小說為始作俑者，據樽本照雄等編撰的《中國清末民初小說目錄》所收書目，可以看出已有以武俠小說面目出現，林琴南、錢基博均以文言文寫作武俠小說，錢氏更與惲鐵樵於一九一六年合編《武俠叢談》。在魯迅為代表的五四新文學未登場前，文壇為鴛鴦蝴蝶派、黑幕小說等霸踞，武俠小說也入於其中。
新武俠小說
現代白話武俠小說在社會上嶄露頭角當推一九二○年代出現的向愷然(平江不肖生)、趙煥亭等作家為代表。向愷然《江湖奇俠傳》更與剛傳入中國不久的電影藝術相結合，在數十年時間內拍成十八集的《火燒紅蓮寺》而風靡全中國。這其實是當今流行的武俠長篇電視連續劇的濫觴。武俠小說也因此鷹揚於中國現代社會，造就出一代又代的作家和讀者，形成了一道獨特的文學風景線。
二十年代是武俠文學由文言走向白話的嬗變的時期，從文白夾雜到漸以白話文為敘事語言，從以短篇為主轉向長篇，在內容上仍以古代傳奇為主體，以俠士為主角，可說是與宣揚新思想、新文化的五四新文學運動分庭抗禮。二十年代武俠文學有了職業創作的傾向，向愷然、趙煥亭、顧明道、姚民哀、楊塵因等都為武俠文學界一時之選，其出版物又以綉像武俠小說為其特徵，這是襲自明清小說的舊衣缽。三十年代則是舊派武俠文學蔚成氣候的年代，出現了一代以專職寫作武俠小說的作家，可謂群雄並起，將中國武俠文學推到一個高峰，這與中國新文學在三十年代中的大發展幾乎是同步進行。這一代的武俠作家構成了舊武俠文學的主力，尤以北派五大家：宮白羽、鄭證恩、還珠樓主、王度廬、朱貞木為其中的佼佼者。白羽的《錢鏢》系列，還珠樓主的《蜀山》系列、鄭證恩的《鷹爪王》系列、王度廬的《鶴劍珠龍瓶》五部曲、朱貞木的《神龍》三部曲及《邊塞風雲》等，各呈異彩，擁有大量的讀者群。
一九四九年新中國成立之後，政治熱情的高漲左右了文化界的動向，嚴峻的意識形態更蛻化為嚴厲的思想管制運動。在台灣，敗退到台澎金馬的國民黨政府也以反攻大陸為總動員，一切的文宣都要為此服務，武俠文學難逃其厄運，在海峽兩岸都被視為毒草或不良讀物，陷入萬劫不復之境地。留在大陸的武俠作家紛紛輟筆。

產生
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新派武俠文學為何在香港誕生，表面上看這是一個偶然，其實是一種必然。說其偶然，確是因為一場武術界的打擂台引起的。五十年代初，香港武術界太極派掌門人吳公儀與白鶴派掌門人陳克夫的門派之爭愈演愈烈，遂依武林之舊俗，上擂台比賽。比賽之前，香港報刊大做文章，賽後人們余興未減，依然眾口喧騰，當時的《新晚報》總編羅孚遂「忽發奇想」，要他的廣西老鄉、平時喜歡填詞作詩的陳文統馬上寫一篇武俠小說。一月二十日，以「梁羽生」之名寫作的第一部武俠小說《龍虎鬥京華》就開始在《新晚報》上連載，至八月初，該部長篇連載完畢。這個恍如急就章形式趕出來的武俠作品立即成為流行小說，《新晚報》因此銷量猛增，而《龍虎鬥京華》馬上成為街談巷議、人人爭讀的流行小說。同時，國外的中文報紙也爭相轉載，首先是泰國，其後是越南、柬埔寨、寮國、緬甸、菲律賓、新加坡、馬來西亞等。最重要的是，在香港吹起了「武俠文學之風」。許多大報馬上跟風增加武俠小說，參與寫作的人越來越多。一年多之後，金庸終在羅孚、梁羽生的動員之下初試啼聲，結果一炮而紅。《書劍恩仇錄》為他的成名奠定了第一塊堅實的基石。從1954年到1957年，可視為新武俠小說的早期。
新武俠小說
如果從新派武俠文學的整體而言，或可將中期定為1958至六十年代末（1969）。這一段時間，也是台灣武俠小說家開始活躍的時代。卧龍生從1958年起撰《飛燕驚龍》、《鐵笛神劍》等；司馬翎亦於1958年涉足武俠文學界，他以「神劍」系列出道，與卧龍生、諸葛青雲等並立，有「台灣三劍客」之稱。諸葛青雲為還珠樓主的私塾弟子，以所謂「才子型」武俠文學而聞名。三人均在1958年從事武俠文學，但在寫作風格上基本還是沿襲了舊武俠文學一路。古龍的出現卻是另闢新徑，他以「新派」在台灣武俠文學界獨樹一幟。雖然他的「新」法與金、梁有所區別（尤其是在忠實歷史、細節描寫、文字風格方面），但一般人仍將之歸入「新派」。因之，六十年代可謂新武俠文學的鼎盛時期。這也是港台二地興起的武俠文學之大觀。相對而言，大陸這一段時間正是反右運動至文革初的亢奮、激動時期，政治運動壓倒一切，文壇萬籟俱寂。
回頭再來看看新武俠文學大師的作品在兩岸的遭遇，就可以印證新武俠文學在香港的出現，既是一個歷史的偶然，也是一種文學的必然。梁羽生的作品雖然在香港左派報紙上連載，但卻進不了大陸，也進不了台灣。金庸亦是如此。梁羽生是在改革開放後的1978年才正式進入中國大陸的，金庸在1978年訪問北京，鄧小平接見他之後才漸為改觀的。從兩岸對其二人的態度，可以看出新武俠文學勃興於香港，盛行於海外，卻因應政治局勢的變化而遲至其發端二十多年後才能登陸二地，這是一條坎坷而曲折的道路，但在中國當代文學發展史上卻是具有意義的、不可或缺的一環。

特點
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A、有清晰的歷史背景，有新的、強烈的個人歷史觀。
新武俠小說
B、重視中國武俠小說的寫實傳統，亦向西方小說吸收新手法。
C、比舊武俠小說更注重「文學」內涵，在寫作時對文學形象的塑造、語言的提煉、文字的把握、結構的嚴謹等方面更為在意。
D、注重人物的思想道德、品味，招式從寫實到寫意發展，同時，把「俠」的形象提升了，認為「俠」比武更重要。
新武俠小說是以中國傳統小說的敘事模式（章回小說）為軀殼，敘事重在「時、地、人」三方面，時間大都選擇在「外族入侵」、「民族矛盾深化」、「官逼民反」（《水滸》的傳統），地點——以「邊疆」（沙漠、天山、塞外），內陸則以「北京」、「江南」為主。人物——「俠士VS美女」。語言——新武俠小說有其語言特色，金、梁是文白相間，制詩填詞，偏重文學知識。古龍雖以白話語言為主，但也別有其一種獨到而鮮明的風格。
新武俠文學誕生已有五十一年了，這一大型小說作品群的出現，可謂中國現當代文學史上的一個奇觀。武俠小說作為一種文學形式，在梁羽生、金庸的改造下煥發出了新的活力，這是香港作家對中國新文學的貢獻。新武俠三大家相繼謝幕之後，其文學作品一版再版。同時在香港寫作武俠小說的還有倪匡、蹄風、張夢還、高峰等，以及後起的溫瑞安等，台灣有上官鼎、高庸、易容等。在改編為其他文化產品上，新武俠文學比起其他文學作品似乎更具生命力。尤其是自九十年代後半以來，中央電視台開拍金庸的《笑傲江湖》、《射鵰英雄傳》以來，更掀起一股熱潮。二十一世紀以來，文化創造性產業勃興，影視、流行音樂之外，加上手機、電子游戲、網路游戲、數碼娛樂藝術等成為年青人追求的時尚。隨著互聯網的日益發達，可以預見，新武俠文學將較其他純文學或流行文學更易於被改造為文化產品及具創意的藝術作品，這是新武俠文學的一個天然優勢。

傳統武俠時期
一、港台武俠時期
即所謂的「新武俠」時期或者大武俠時代。20世紀50年代，武俠在港台的商品化和通俗化潮流中形成。它是以梁羽生和金庸為代表的寫虛構的歷史上的武俠故事為內容的一個文學流派，指新文化運動後，武俠小說在新文學的影響下，開始白話創作後新一種的文學樣式。這個時代名家輩出，梁羽生為開端，金庸為高潮，溫瑞安為第二次高潮。金庸、古龍、梁羽生還並稱為「新武俠三大家」。
關於此時武俠中「俠」的定義，梁羽生講「舊武俠小說中的俠，多屬統治階級的鷹犬，新武俠小說中的俠，是為社會除害的英雄；俠指的是正義行為--符合大多數人的利益的行為就是俠的行為，所謂『為國為民，俠之大者』。」
此時武俠大多突破了民國武俠小說的劍仙鬥法、門派紛爭、鏢師與綠林仇殺的題材范圍，較多表現人民群眾的斗爭。著重人物性格描寫，兼用中西技法，突破了舊武俠小說的窠臼，剔除了舊武俠的鬼神色彩，要求故事中的奇跡嚴格限制在「人體潛能」的范圍內。新武俠的缺陷在於俠客英雄超人化，他們跳出三界外，不在五行中，包打天下。缺乏現實主義的深度，屈從於商業需要，稗出贅附，故事套路化。
1．第一時期，梁金時期
梁羽生（原名陳文統，1922年生，廣西蒙山人）在1954年發表的《龍虎鬥京華》，以口語寫作，所述史實，所繪山川，均經嚴格考據，人生性格與心理活動刻劃入微，文筆細膩而有文采，舊武俠小說難以與其比肩，從此奠定聲名，成為新派武俠小說的發動之作。梁羽生國學根底深厚，他的武俠小說帶有許多自己作的詩詞，每每傳誦一時。他的小說每一部都有明確的歷史背景。1956年，梁羽生開始寫《七劍下天山》。梁羽生一直寫作到八十年代初，他的最後一部小說《武當一劍》初刊於1980年5月9日的《大公報》上，完結於1983年8月2日。代表作《萍蹤俠影錄》、《七劍下天山》、《塞外奇俠傳》、《龍虎鬥京華》、《雲海玉弓緣》、《白發魔女傳》。
金庸（原名查良鏞，1923年生，原籍浙江海寧）的《書劍恩仇錄》開始寫作於1955年中。《射鵰英雄傳》寫於1957年至1958年之間，是金庸的第四部武俠小說。「射鵰」奠定了金庸的武林盟主地位，是公認的經典名著。金庸用十七年寫完他的十五部武俠小說，又用十年把這十五部小說全部重新修訂了一遍。金庸寫作至1972年文革未結束封筆。
2．第二時期，古龍時期
古龍1960年開始嘗試寫武俠小說，初期的《蒼穹神劍》等都十分幼稚，及至1964年才以《浣花洗劍錄》等聲名鵲起。1965至1966年間是他創作的豐收期，他寫作了《大旗英雄傳》、《名劍風流》、《武林外史》、《絕代雙驕》等名著。1967年創作的《鐵血傳奇》（即楚留香系列）及以後一直寫了六十一部共計28冊。古龍其人才華橫溢但用心不專，從他的小說就可以看出來。但他妙在有急智，每在關節處突出奇兵。早年古龍並沒有自己特出的風格，在台灣的武俠圈子裡不算太耀眼；至於他在七十年代的晚期作品，那已明顯是江郎才盡、力不從心了。
3．第三時期，溫黃時期
溫瑞安（出生於馬來西亞），1973年作《四大名捕會京師》，1981年作《神州奇俠》、《血河車》等重要作品。八十年代初金庸、梁羽生相繼封筆，1985年古龍去世之後，港台武俠小說一片凋零。出於「求新、求變、求突破」的心理，溫瑞安從1986年底開始大力倡行「超新派武俠」，或稱「現代派武俠」，把大量主流文學的東西引入了武俠小說。曹正文在1989年將其列為第三代新武俠小說的代表，而與第一代的金庸、梁羽生，第二代的古龍並稱。
黃易，本名黃祖強，香港中文大學藝術系畢業。1989年黃易辭去高職厚薪，隱居離島深山、藏風聚水之地，專心從事創作。至90年代，旋即以獨樹一幟的武俠作品，席捲港、台兩地。1991年成立黃易出版社有限公司，出版了大唐雙龍傳等作品。黃易的作品場面宏大、人物眾多，讓人嘆為觀止。只是在武打招式的描寫上顯得過於草率，說服力不足。另外，黃易作品往往直接融入一個歷史大時代，而不是將歷史作為背景。這是其優點，但也受到了歷史的限制。
港台武俠時期港台的其他作家於香港方面有：蹄風、金鋒、張夢還、牟松庭、江一明、避秦樓主、風雨樓主、高峰、石沖等；台灣方面，有：郎紅浣、成鐵吾、海上擊築生、伴霞樓主、卧龍生、司馬翎（即吳樓居士）、諸葛青雲、孫玉鑫、龍井天、墨餘生、天風樓主、醉仙樓主、獨抱樓主、蠱上九、陸魚、上官鼎、東方玉、曹若冰、南湘野叟、武陵樵子、慕容美、蕭逸、古如風、向夢葵、陳青雲、柳殘陽、司馬紫煙、獨孤紅、奇儒、秋夢痕、於東樓、東方英、雪雁、秦紅、墨餘生、丁情等。但其中具有代表性與影響力的武俠作家極少。
二、大陸武俠時期
1．第一時期，20世紀80年代大陸「武林小說」
武林（武林，與武俠有所不同，概念大一些）小說的內容十有八九還是表現歷史上的武俠劍客或從武俠的角度表現歷史上的義軍斗爭和形形色色的社會矛盾；表現武術技擊為主要斗爭手段的近代、現代革命斗爭的，篇什不多。所以「武林小說」實際上是以武俠小說為主。
在80年代，由電影《少林寺》觸發的武俠小說浪潮在國內掀起，武俠小說的發行量大大超過了純文學作品。1981年，湖北曲藝協會的任清等創辦了《今古傳奇》，連載了歐陽學忠的《武當山傳奇》，聶雲的《玉嬌龍》。1982年，王占君作《白衣俠女》，是為80年代武俠的開山之作。1984年，武俠小說逐漸被武林小說一詞取代，並形成浪潮。
20世紀80年代武俠的精品極少，比較好的作品有：《白衣俠女》等率先災破了大陸俠義題材的禁區，為八十年代武林小說的崛起奏響了序曲。柳溪的《大盜『燕子』李三傳奇》，馮育楠的《津門大俠霍元甲》，馮驥才的《神鞭》，也都是這個時期的代表作品。
2．第二時期，20世紀90年代大陸武俠
即是大陸「新派武俠」，是大陸作家對港台武俠的模仿。從滄浪客的一系列的武俠作品中，便可以看出模仿痕跡。滄浪客，原名姚霏，雲南師范大學中文系專攻古典文學的教授，在1990年出版了《一劍平江湖》，這可以看作是大陸新派武俠的第一部作品。這個時期的武俠，總體上缺乏文化提升的精品意識，主要沿著港台新武俠的路子講故事，作品的實際影響也非常有限。
同期的其他作家還有：青蓮子，在90年代初著有《威龍邪鳳記》及其續集《青猿白虎功》兩部。火梨，上海知識分子，1995年寫成一部《舞葉驚花》。張寶瑞，新華社記者，其代表作有《京都武林長卷》系列凡六部、《醉鬼張三爺》、《形意游俠錄》等。熊沐，北方人士，生性豪放，第一部作品為《骷髏人》。巍琦，代表作《金帖俠盜》。周郎，代表作《鴛鴦血》。

現代武俠時期
即所謂的「新新武俠」、「新世紀武俠」、「網路武俠」、「大陸新武俠」時期。20世紀90年代末，黃易武俠高潮漸漸平息，隨著網路文學的興起，武俠寫手們在網路讀者閱讀選擇越來越多，閱讀口味越來越挑剔的壓力之下，不得不向傳統作家的實力靠攏，出現了一些質量較高的武俠作品。1999年上海《大俠與名探》、2001年武漢《今古傳奇武俠版》、2002年鄭州《武俠故事》等雜志的創刊，促進了武俠的發展。
2004年，《今古傳奇武俠版》半月刊創刊，主編鄭保純提出了「21世紀大陸新武俠」的概念，簡稱為「大陸新武俠」，主要總結了大陸上一些武俠寫手的創作。6月，《新武俠》由長江文藝出版社白樺林雜志社推出。同時期，港台地區特別是台灣島的創作亦不容忽視。大陸新武俠具備明確的智性氛圍和主體意識。鄭保純講，「我覺得新武俠這個概念，不應拘泥於雜志與圖書出版，而應指一種文化潮流！」。
這些武俠被分成四類：青春武俠（搞笑和無厘頭），如《游俠秀秀》。奇幻武俠，如《誅仙》、《搜神記》。女性武俠（類言情），如《血薇》、《鏡·雙城》。類傳統武俠，如《昆侖》、《江山如此多嬌》。
此時的大陸作家有：小椴，原名段銀，1976年生，湖北隨州人氏。著有《杯雪》、《青絲井的傳說》等。時未寒，男，四川人，著有《碎空刀》、《偷天換日》等。江南，籍貫安徽，著有《春風柳上原》、《瀚海龍吟》、《烈火焚琴》、《此間的少年》等。步非煙，原名辛曉娟，1981年出生於四川成都。著有《劍俠情緣》、華音系列：《紫詔天音》、《風月連城》、《彼岸天都》、《海之妖》（附外傳《蜀道聞鈴》）、《曼荼羅》（附步非煙COS寫真集）、《天劍倫》《雪嫁衣》《梵花墜影》（2008年9月修訂再版後將不再收錄外傳《鳳儀》）等。滄月，原名王洋，1979生於浙江台州，著有《幻世》、《聽雪樓·血薇》等。小非，閩南人，著有《游俠秀秀》等。鳳歌，本名向麒鋼，重慶奉節人氏，大陸武俠著名作家，今古傳奇暨黃易武俠文學一等獎得主。代表作品《昆侖前傳》、《昆侖》、《滄海》。沈瓔瓔，南方人，著有《琉璃變》等。泥人，著有《江山如此多嬌》等。王展飛，1972年4月生於山東省平度市，13歲遷居新疆阿勒泰市。著有《劍嘯西風》等。方白羽，九十年代初山東大學電子系畢業，著有《憨俠》、《俠之歪者》等。燕壘生，浙江餘杭人氏，著有《明月照山河》、《烈火之城》等。其中尤以鳳歌的《滄海》為最，其大膽的創新和對武俠世界的構造，有不失金庸武俠的厚重，將現代武俠帶到了一個新的廣闊平台。
進入二十一世紀，武俠小說逐漸被人們冷落，在這段時間，還有大量作品出手的只有寥寥幾人，最引人注目的是步非煙和平平凡凡，他們分別在短短的幾年內，寫出了幾十部武俠作品。步非煙以其作品大氣磅礴，汪洋恣肆，想像力神奇詭譎，筆風變化萬端，極大突破了女性寫作的局限，開啟武俠界中性主張的風氣，得到了「百變天後」的美譽，人稱新武俠宗師。而平平凡凡，雖然他寫的武俠小說極多，但大多數作品實際上很不入流。他的前期作品顯得非常幼稚，雖然構思新穎，但文筆較差，內容甚至有些不倫不類，這種情況一直到《成功之後再來求愛》才有所改進。2011年，一度退出文壇的平平凡凡重新執筆發表新作《武俠演義》，這部小說構思構思奇特，想像力豐富，文筆老練，加入許多現代元素，發表之後，一時洛陽紙貴，大受讀者歡迎，許多人都驚呼新的武俠宗師終於出現！不過，此書還未完結，以平平凡凡並不嚴肅的寫作態度，只怕會虎頭蛇尾。不管如何，若論二十一世紀武俠小說產量最多的作家，步非煙和平平凡凡二人將以數十部作品位居前列！
在此期間,出現了一部讓無數挑剔的武俠迷們交口稱贊的傳統武俠小說《英雄志》,該書目前未完結. 作者孫曉,現年三十七歲，出生於台北市，台灣大學政治學系畢業，美國羅徹斯特大學公共政策碩士，現於企業界任職，2000年與以人合資創辦「講武堂」，旨在出版最好的武俠小說和教授人們寫武俠小說,並發表第一部長篇作品《英雄志》 ，現仍持續於武俠小說的創作與發表。
網上盛傳：金庸封筆古龍逝，江湖惟有英雄志！
雖然金庸、古龍等大師不再有新作問世，但他們的作品對後輩有著深厚的影響，許多年輕作者都在不同程度上對他們進行模仿，通過各種方式表達對前輩們的尊敬。例如《武當宋青書》、《大俠風清揚》，其中以《梁金古溫訣》達到最高點。在《梁金古溫訣》一書中，作者對武俠宗師們的欽佩之情貫穿整部小說。可見金庸等人對後輩影響之巨！

Ⅹ 越王勾踐卧薪嘗膽的故事是什麼

勾踐23歲就繼承王位，剛繼位不久就打敗了強大的吳國，可謂是志得意滿，但此時的勾踐當然還算上「成」。因為強大的吳國正在發奮血恥，一場滅頂之災隨即就降臨到了這位年輕的君王和他的國家。

闔閭受傷而死，其子夫差立志報仇。勾踐於次年主動進攻吳。在夫椒山(今江蘇吳縣西南)與吳兵發生激戰，越兵大敗。

勾踐退兵至會稽山(今浙江紹興南)，用范蠡的計策，向吳稱臣乞和。勾踐五年，率妻和大臣范蠡親去吳國臣事夫差入質於吳，抵達吳都，勾踐忍辱負重，自稱賤臣，對吳王執禮極恭，吃粗糧、睡馬房、服苦役，「服犢鼻、著樵頭;夫人衣無緣之裳、施左關之襦。」

小心伺候夫差，做到百依百順，養馬，夫人給水、除糞、灑掃。三年不慍怒，無恨色。勝過夫差手下的僕役。

勾踐七年(30歲)歸越，歸國後，為了激勵自己不忘報仇雪恥，睡覺時不鋪褥子而鋪上柴草。在房間里掛了一個苦膽，每頓飯前都要嘗嘗。這就是「卧薪嘗膽」典故的由來。

終於勾踐乘吳國爭霸中原國內空虛加上國內天災大敗吳國。勾踐二十四年(47歲)，吳都被圍三年後城破，夫差自殺。吳亡。隨後，勾踐又乘船進軍北方，宋、鄭、魯、衛等國歸附，並遷都琅琊(今山東膠南南)，與齊、晉諸侯會盟，經周元王正式承認為霸主。

(10)亦薪最新小說作品擴展閱讀

首先從歷史典籍來看，《左傳》和《國語》成書年代較早，並且其中記載的史實也較為可信，因而較具有參考的價值。但兩本史籍中無論哪一本，在講述勾踐的生平事跡時，都根本沒有記載越王勾踐卧薪嘗膽的行為。

另外，在《史記》中的《越王勾踐世家》中，司馬遷說：「吳既敵越，越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐卧即仰膽，飲食亦嘗膽也。」其中，沒有寫到越王勾踐卧薪之事。

東漢時期，袁康、吳平作《越絕書》，趙曄作《吳越春秋》，這兩本書雖然是專門記錄關於春秋時期吳越兩國的歷史，但它們卻只是以先秦歷史為基礎，又加上了小說家們的荒誕想像。

《越絕書》中卧薪、嘗膽都未提及；《吳越春秋》中的《勾踐歸國外傳》，也僅說越王勾踐「懸膽在戶外，出入品嘗，不絕於口」，而根本沒有卧薪之事。由此看來，在西漢的《史記》中最早出現了越王嘗膽一事；而在東漢時期的史料中還沒有出現卧薪之事。

有人考證，在北宋蘇軾所寫的《擬孫權答曹操書》中「卧薪嘗膽」首次被作為一個成語來使用。但蘇軾起草這封信時帶有很強的游戲性，信中的內容與勾踐無關，而是設想孫權在三國平分天下時曾「坐薪嘗膽」。

南宋時期，呂祖謙在《左氏傳說》中曾經談到「坐薪嘗膽」的事情，但說的卻是吳王。明朝張溥在《春秋列國論》中也說「吳王即位，卧薪嘗膽」。以後，《左傳事緯》和《繹史》兩書中，都說是吳王夫差卧薪嘗膽。

但與此同時，南宋的真德秀在《戊辰四月上殿奏札》、黃震在《古今紀要》和《黃氏日抄》兩書中，又說是越王勾踐曾卧薪嘗膽。然而，到北宋的蘇軾提出了「卧薪嘗膽」一詞後，這事究竟是夫差還是勾踐所做，從南宋直到明朝都沒有結論。

明朝末年，在傳奇劇本《浣紗記》中，梁辰魚對越王勾踐卧薪、嘗膽二事大加渲染。清初的吳乘權在《綱鑒易知錄》中寫道：「勾踐叛國，乃勞其凝思，卧薪嘗膽。」

後來，明末作家馮夢龍在其刊刻的歷史小說《東周列國志》中也多次提到過勾踐卧薪嘗膽的故事，直到現在越王勾踐卧薪嘗膽的故事，才廣為流傳。但其真實性卻需要考證。

另有一些學者認為，早在東漢時代成書的《吳越春秋》中的《勾踐歸國外傳》中就有越王勾踐「卧薪」之事的記載。該文說越王勾踐當時「苦身焦思，夜以繼日，用蓼攻之以目卧」。蓼，清朝馬瑞辰解釋說是苦菜。蓼薪，意思就是說蓼這種苦菜聚集得非常多。

勾踐准備了許多蓼菜一定是用來磨煉意志，「攻之以蓼」也可以說是「攻之以蓼薪」。這樣，上述《吳越春秋》中的話的語意就十分明顯：那時勾踐日夜操勞，眼睛十分疲倦，就想睡覺，即「目卧」，但他用「蓼薪」來刺激自己，以便能夠忍耐克服，避免睡覺。

卧薪、嘗膽分別是讓視覺和味覺感到苦。後人把「卧薪」說成是在硬柴上睡覺，是曲解了《吳越春秋》的意思，因為「卧薪」是眼睛遭受折磨而不是身體遭受折磨。這種說法的結論是：勾踐確實有過卧薪嘗膽的行為，盡管後人誤解了這個詞語的意思。