師師之小說善若水最新

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第一章厚臉皮
他叫駱禮信，我是羅韻星。他的綽號叫「祥子」，誰讓他姓駱；而我只是星星。
我們算是青梅竹馬。就是這樣才不好，在全班，全年級女生眼中，他就是明星、偶像。可在我眼中他只是一個不折不扣的厚臉皮。而他呢，估計是覺得我不夠別的女生溫柔吧。
冤家就是冤家，在我成長的歲月里，他一直陰魂不散。有時候我真懷疑我的祈禱上帝沒聽到，再次祈禱：阿利路亞！！！
很湊巧我們倆名字的音很接近，自然常會碰到這種狀況：某人口齒不清，在教室里叫到luolixin（luoyunxing），這時就會有兩個聲音響起，「哎~~~~」。不用想聲音源正是我和祥子。
每次他都會很不屑地說要我爸給我換名字，我會立即反駁，為什麼不是你。
有時我很想暴打他一頓，但僅僅是想像而已，因為他的FANS多，大部分是我的朋友們。為了我僅存的友誼，我要忍！
一次中學籃球聯誼賽，我和游利文坐在拉拉隊席中，她可是祥子的忠實FANS代表之一。
我問文子：「他有什麼理由讓你那麼崇拜他？」
「陽光」……

❷ 善的哲學定義

善的哲學定義：善是具體事物的組成部分，是具體事物的運動、行為和存在對社會和絕大多數人的生存發展具有的正面意義和正價值，是具體事物具有的有利於社會和絕大多數人生存發展的特殊性質和能力，是人們在與具體事物密切接觸受到具體事物影響和作用的過程中，把作用和影響自己的具體事物同經驗過的具體事物進行比較，判明具體事物的現實運動、行為和存在符合自己和社會絕大多數人的意願，能夠滿足自己和社會絕大多數人的生理和心理需要，使自己產生了稱心如意的愉悅感覺後，從具體事物的運動、行為和存在中分解和抽取出來的，有別於惡的相對抽象事物或元實體。
善是具體事物的組成部分，善不能離開運動、變化和行為單獨存在，不能離開運動、行為和存在的主體——具體事物單獨存在。善存在於具體事物和具體主體之中，存在於運動、行為和變化之中。善行、善事必有善主，惡行、惡事必有惡主。善主、

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善行和善事中必然包含著善，惡主、惡行和惡事中必然包含著惡。
具體事物不僅普遍具有相互作用相互聯系的客體性質和能力，而且普遍具有自覺、自主、自動、自強的主體性質和能力。天天經受具體事物的運動、行為和存在作用和影響的人們，約定俗成地把具體事物具有的相互作用相互影響的客體性質和能力稱為價值。把具體事物具有的自覺、自動、自強的主體性質和能力稱為意識。
具體事物是主體和客體組成的統一體。價值和意識是具體事物的組成部分，是人腦在感官觀察具體事物的基礎上，從具體事物中分解和抽象出來的普遍性規定組成的認識對象，是具體事物具有的一般性質和能力，是人們對同一個認識對象冠予的兩個不同名稱，是普遍存在於每個具體事物之中的，不可被人感到但可被人知道的絕對抽象事物或元本體。
價值、意識、絕對抽象事物、元本體普遍存在於每一個具體事物和相對具體事物之中，它具外延最大、內涵最小的形式邏輯規定。其大無外、其小無內是價值、意識、絕對抽象事物、元本體具有的一般規定和特徵，無是價值、意識、絕對抽事物、元本體的別名。

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價值、意識、絕對抽象事物、元本體有兩種對立統一的具體存在和表現形式：真和假、善和惡、美和丑、好和壞等。
具體事物的運動、行為和存在同人類的生存有密切聯系，對社會的發展具有重大作用和影響。有些具體事物的運動、行為和存在有利於人類的生存，對社會的發展具有正面的意義和價值，符合社會和絕大多數人生存發展的意願。有些具體事物的運動、行為和存在有害於人類的生存，對社會的發展具有負面意義和負面價值，違背社會和絕大多數人的生存發展意願。具體事物的運動、行為和存在對社會和絕大多數人的生存發展所具有的意義、價值和意識，是正面意義和負面意義、正面價值和負面價值、善意識和惡意識組成的統一體。
真、善、美、好是具體事物或具體事物的運動、行為和存在具有的，有利於社會和絕大多數人生存發展的特殊性質和能力，是存在於具體事物之中的正價值和善意識，是不可被人感到但可被人知道的相對抽象事物或元實體；假、惡、丑、壞是具體事物或具體事物的運動、行為和存在具有的，有害於社會和絕大多數人生存發展的特殊性質和能力，是存在於具體事物之中負價值和惡意識，是不可被人

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感到但可被人知道的的相對抽象事物和元實體。
善是具體事物的組成部分，是價值和意識的具體存在和表現形式之一，是具體事物具有的正價值，是具體事物具有的天理，是同負價值、人慾、惡相對立的相對抽象事物或元實體。
相對抽象事物或元實體是善具有的一般屬性，有利於社會和絕大多數人的生存發展，符合社會絕大多數人的意願是善具有的一般特徵。
從善的內函來看，善比價值和意識具有更多的內函規定，善的內涵包含價值和意識的內涵。從善的外延來看，善的外延小於價值和意識的外延，價值和意識的外延包含善的外延。善同價值和意識具有密切的關系，他們是相互包容的。其大有外、其小有內是相對抽象事物或元實體具有的形式邏輯規定。有是相對抽象事物或元實體的別名。善是相對抽象事物或元實體的具體存在形式，也是有的具體存在和表現形式，也具有其大有外、其小有內的形式邏輯規定。
人類為了實現生存發展的基本目的，應該褒善貶惡，應該求真棄假，應該愛美嫌丑。
人為什麼要認識世界和改造世界？因為世界是對人類的生存發展具有意義、具有價值、具有意識，

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因為自然和社會的環境、現象、行為和事物具有作用和影響人類生存發展的性質和能力，因為人只有通過自身的實踐行為，消除環境、現象、行為和事物對人的生存發展具有的負面意義、負面價值、負面意識，增大環境、現象和事物對人的生存發展具有的正面意義、正價值和正面意識，才能實現自身生存發展的基本目標。
人類的社會實踐具有促進人類社會生存發展的性質和能力，能夠不斷地創造出人類社會生存發展所需要的物質財富和精神財富，實現人類生存發展的基本目的。因此，人類的社會實踐不僅是包含正價值、包含真、善、美的社會行為。也是創造正價值、創造真、善、美的社會行為。
人類在自然界出現以前，具體事物具有的規定、性能、規律、本質象未經開發的寶藏，靜靜地沉睡在具體事物之中沒有被開發出來，所以沒有現在完整意義上的抽象事物。抽象事物是人為了自己的需要，把具體事物具有的內在規定、規律、性能從具體事物中分解和抽象出來，並加以冠名形成和產生的的認識對象。隨著人類思維認識能力的提高，真和假、美和丑、好和壞、善和惡這些具體形式的抽象事物逐步被人從客體具體事物中分解和抽象出

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來了。
人們關於天理、人慾、真、假、善、惡、美、丑知識的形成和產生，同具體事物、同人的生存發展需要、同人腦的思維分解和抽象活動有密切關系。
真、善、美是人腦在感官觀察接觸客觀具體環境、現象、事物的基礎上，通過對具體事物的分析比較從其中分解和抽象出來的認識對象，是具體事物、具體現象、具體事情、具體行為具有的，能夠引起人們對它產生興趣並進行關注，使人在接受和獲得該具體事物作用和影響的過程中，生理和心理的需求得到滿足，產生稱心、如意等愉悅感覺的性質和能力，是和假、惡、丑相區別的相對抽象事物。
不同的人對同一個具體事物的同一個行為行為會有不同的看法和觀點，有人認為它符合自己的意願，是善行，有人認為它不符合自己的意願，不是善行，還有人認為它違背了自己的意願，是惡行。對於什麼是善行、善事、善主的問題，人們給出的答案也不相同。這究竟是為什麼呢？
這種情況的出現有兩方面的原因：一個原因是不同的人關於同一個具體事物的存在、行為和變化具有不同的經驗和知識。知識和經驗豐富的人可以迅速准確地判明一個認識對象具有的善惡性質和能

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力。缺少知識經驗的人很難正確判斷一個認識對象具有的善惡性質和能力。另一個原因是個體和集體的生存發展需要、利益和具體意願時常存在差別。在日常社會生活中，個體和集體的生存發展需要和利益既是統一的，又是對立的，少數人和絕大多數人的生存發展需要和利益時常存在差別，少數人同多數人的意願、意向、意識時常存在差別。
電視劇劉羅鍋的主題歌中有兩句歌詞：天地之間有桿秤，那秤砣是咱老百姓。這兩句歌詞唱得太好了，完全符合天理和社會發展規律。天地之間有大美，老百姓的生存發展需要是稱重萬物的秤砣，是丈量世界的尺度，是區分美與丑、善與惡、好與壞、真理與謬誤的社會客觀標准。
人是萬物的尺度，善是萬物之一，所以人是善的尺度。這里所謂的人不是指社會中的個別人，而是指社會中的絕大多數人，是指占社會多數比例的人民。社會的發展進步是有客觀規律的，人是社會發展變化規律的制定者，人們參與創造自己的歷史。社會絕大多數人的意願、意向、意識就是社會發展變化具有的客觀規定和客觀規律。
我國十三億人民正在積極籌備的北經2008年奧運會，有利於促進全中國人民的體育運動，有利於

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弘揚和平、友誼、進步的奧林匹克精神，有利於人類社會的發展進步，具有促進社會進步和絕大多數人生存發展的性質和能力，對人類社會進步具有正面意義和正價值，它包含著真理、善良和美好，它符合全世界人民的美好意願。但是，還有極少數人對北京2008 奧運會的火炬傳遞活動進行破壞，個別西方媒體還發表了有失公允的言論。少數人對北京舉辦2008年奧運會說三道四，難道能完全否認北京舉辦2008 年奧運會的行為中包含著真、善、美的客觀事實嗎？
人類的生存發展需要是豐富多樣的，人不僅有生理的物質需要，而且有心理的精神需要。人的生理需要和心理需要的滿足只有維持在一個正常合理的水平上，人才能感到生活的美好，才能感到具體事物的存在、行為和變化對自己具有的善意。人類需要知道什麼是生命、什麼是真、善、美，什麼是人生的意義和價值，什麼是世界的本體，需要建立自己心理得到關懷的精神家園。因此，認識世界、獲得關於世界的知識，不斷取得思想認識領域的進步是人類不懈追求。
人類關於善的定義、什麼是善行的認識，具有悠久的歷史。

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「可欲之謂善」，是我國春秋戰國時期的人對善的理解，也是我們的先哲最早對「善」的解釋和定義。善就是「可欲」 ，就是人的慾望可以得到滿足；這時期人們關於善的概念比早期已經有了很大的擴展，已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對人的生存的支持，對人的食慾的滿足擴展到了一切事物對人的生存、生命的慾望的滿足。
佛教認為善行是對自己有益的，對他人亦是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為。這四個條件具備，才能算是純善的行為。
佛教所說的善法就是指包含善的行為，善法就是善行。善法有世間的，有出世間的；種類繁多；但簡單點來講，最基本的善法，不出十種，叫做「十善」。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不偷盜，不邪淫；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不痴。
在古希臘，人們對善的認識同我們的祖先基本上是一致的。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底就認為：對於任何人有益的東西對他來說就是善。他甚至將善的知識稱為「一種關於人的利益的學問」，「一切可以達到幸福而沒

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有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益 」。蘇格拉底的善，在希臘文中本來就有好、優越、合理、有益、有用等含義。蘇格拉底還認為：美就是善。他認為美德就是善。善是至高無上的宗教，是指導人們思想和行為的唯一東西，人們應該認識什麼是善行。
蘇格拉底同歐提德謨斯關於什麼是善行進行過一次有趣的討論。
歐：請問蘇格拉底先生，什麼是善行？
蘇：盜竊、欺騙、買人當奴隸，這幾種行為是善行還是惡性？
歐：是惡行。
蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來敵人佔領的城市裡的人賣作奴隸是惡行嗎？
歐：這是善行。不過我說的是朋友，沒有說敵人。
蘇：照你說，盜竊對朋友是惡行。但如果你的朋友准備自殺，你盜竊了他准備自殺的用具，這是惡行嗎？
歐：是善行。
蘇：你說對朋友欺騙是惡行，可是在戰爭中，軍事統帥為了鼓舞士氣，對士兵說：援軍就要來到了。但實際上並沒有援軍，你說這種欺騙是惡行么？

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善若水傳
作者：秦若峪
關於開啟國戰
更新時間2009-5-24 19:35:51 字數：538
本書設定大陸國家眾多，歡迎讀者加入，獨自帶領一個國家。與主角一起逐鹿天下。
國家劃分：
聯邦——帝國——公國——諸侯國——城邦——封地
文物官職
聯邦太師大統領司徒
帝國一品3部大元帥十萬人長50不超過千萬人
二品元帥
公國三品2部大將軍萬人長30不超過百萬人
四品偏將軍
諸侯五品1部都尉千人長15不超過十萬
六品校尉
城邦七品1隊部長百人長5不超過萬人
八品隊長
封地九品1伍伍長1百人
兵種限制：可以適當調整，調整幅度不超過5%
步兵：總兵力75%
槍兵，
刀盾兵，
重步兵。
騎兵：總兵力10%
輕騎兵，
重騎兵
工程兵：總兵力10%
塔樓，
沖車，
投石，
後勤（包括建築）
義兵：戰場起義或者投降的兵種，10%離開。
弓兵：總兵力5%
長弓，
弩弓，
諸侯國起擁有特殊兵種，按照國家10人開始漲幅。每次10
特殊兵種限制：全部各項合計總分為100
體力
耐力
攻擊力
……
第二章無用
更新時間2009-5-24 19:36:44 字數：4718
院子里清揚著急的走來走去，而母親似乎穩如泰山般的坐在那裡。善楚民的母親林盈汐是純血統的木族。當初善洛水按照家規走遍五族，最終不知為何卻把木族皇族公主林盈汐帶回家……

❹ 上善若水任方圓的範文

方圓之道 周旋
「無規矩不成方圓」，國有國法，軍有軍規，處世做人也同樣有規矩、原則，要把握原則里的分寸，一個度，一個底線和上線。
做人，中國傳統思想都以儒家學說的「君子」為理想標准，直到今天還是這樣。
做「君子」，就要首先成為一個內心完善的善良的人。君子的力量始自於人格與內心。內心完滿富足，先修繕了自我修養，而後才表現出來一種從容不迫的風度，所謂「不憂不懼」，所謂愧疚。我們應該把有限的時間，精力用來苛責內心，而不是外在世界。一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們常說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地的站在別人的立場上想問題。做君子就是要成為最好的自己，按自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為心內完善的人。只有你內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。
子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」君子每天牽掛的是自己的道德修繕，他心中始終有一份規矩，法度，不得超越。君子從來是注重禮節，尊重道德法制的。被尊為聖人的孔子尊禮，守禮，行禮。做官的人，穿喪服的人，還有盲人，路過他面前，不管這個人多麼年輕，他也一定要站起來。如果他要從這些人面前經過，他就小步快跑，以示尊敬。這都是最小最小的禮節。正如我們每個人走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是當這點限製成為彼此尊重，社會默契的時候，就保障了自己的安全。
做一個君子還要正直，「矝而不爭，群而不黨。」一個君子，他內心是莊重不可侵犯的，卻不為自己爭辯，他合群卻從不拉幫結派，牟取私利。比如說許多人在一起，大家的觀點肯定不會完全一樣，當各自闡述自己的觀點時，真君子是會認真傾聽的，他能理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時，又能堅持自己的觀點。而小人只會在領導沒說完的時候就跳出來說 「對對對，說的真好」，什麼「高屋建瓴」，什麼「深謀遠慮」之類的溢美之詞說了一大籮筐，可能轉臉就對別人說「哎，這個領導說的太差勁了，我一點都不贊成！」此外，君子還「周而不地」。一個真君子以道義為准則與人交往，所以會有很多志同道合的朋友，他會像空氣中的氧氣一樣，讓所有朋友們覺得很歡欣。君子不會說去結成一個小圈子，結黨營私。所謂君子坦盪盪，小人常戚戚。
紛繁復雜的社會中，我們很容易迷失自我，把握做人的原則，向君子的方向努力，社會就會奏出和諧的音符。
網友熱議
「上善若水」 意為：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。「任」意為：「任憑」「承擔」。「方圓」意為：天地間。 一個人只要自己有高的人格修養，有澤萬物而不爭名利的心態，在紛雜的世間總會處事不驚，活的坦然。細細品味水的品性，我們能夠從中發掘或引申出有益的道理或原則。做人處事，雖然要靈活應變，但其最根本的一條「善利萬物而不爭」，這才是真正的「上善」，才是立身之本。我輩崇尚「上善若水」，自然「任」其「方圓」。
老師評論
方與圓，原則性與靈活性的辯證統一也。方在先，規制前置，萬物勃發而有序也；圓在後，進、退有據，物理緩急而折沖也。方者，世之經；圓者，事之緯，經定而後緯成，方定而後圓暢，此方圓之所以和諧也。方辨異，圓統同，方圓之間，如日月，如男女，如陰陽，功能、信哲一統，天下可定矣。
網友版同題微作文
@主持人柳鶯(武漢交通廣播總監)：上善若水任方圓昭示了上善若水的為人之道和方圓之間的處世價值。方即規矩；圓即策略。古雲天圓地方，選方選圓都行，就怕沒有規矩，其結果方而不方，圓而不圓，不倫不類。諸葛亮既能揮淚斬馬謖，又能七擒七縱孟獲，可謂方圓之間各得其妙。守規矩而立方圓，能方能圓，生活之道；方圓之間，精彩人生！
@湖北經視江濤(《經視直播》主播)：今年的高考作文題，火了「老子」，愁了考生。相形之下，考題就如不知方圓的器皿，考生就像任爾方圓的水，不論你出怎樣的考題，我都得隨器就形，說的是修為，比的卻是能力！修為如圓，能力如方，做題如此，做人亦如此。圓圓方方，方方圓圓，弄清楚了方圓，也就弄明白了中國的傳統文化。元芳，你怎麼看？
@匪我思存(暢銷書作家)：上善和若水同門師兄弟，一個練天方劍，一個練地圓劍，雙劍合璧天下無敵。無敵生涯是寂寞的，於是上善和若水約定分頭行走江湖。上善遇見魔教聖女，被她所惑險些功力全失，千鈞一發的時刻若水趕來救他，破魔教天一大陣，殺出重圍。若水重傷，上善方知他乃是魔教教主的兒子，上善該如何抉擇？
@高漢明(房地產獨立評論人)：孫女從考場出來。奶奶問，作文題難嗎？孫女說，難，balaba解釋了一通。奶奶說，勒有么難，是哪個咒匣子出勒冇得水平的題目，么四牛奶、礦泉水、方盒子、圓瓶子，還上善若水任方圓，直接說「奏人要圓泛」不就可以了？
@三峽在線(新浪名博)：從古至今論事，都強調方圓之理。方是世間萬物不變的根基，圓是運行於發展變化之中的機理。其實，世間萬物，皆在方圓之間，人生更是如此。方，是做人之本；圓，是處世之道。做事要方正，做人需圓通。方外有圓，圓中有方，方圓相濟。正所謂：人生自在方圓。
@DJ德德(湖北電台《娛樂吉慶街》主持人)：方方，人如其名做事循規蹈矩、剛正不阿；圓圓，人名合一處事圓滑、機關算盡。不巧，兩人相愛了，方方被圓圓的變通、棘手問題軟著陸吸引，圓圓對方方的遇難事不拋棄不放棄崇拜。相處中他們才明白：方中有圓、圓中有方，不僅是愛情寫照，更是上善若水任方圓。今天，他們結婚了。
@譚世平(新浪樂居鄭州站總經理)：方與圓，原則性與靈活性的辯證統一也。方在先，規、制前置，萬物勃發而有序也；圓在後，進、退有據，物理緩急而折沖也。方者，世之經；圓者，事之緯，經定而後緯成，方定而後圓暢，此方圓之所以和諧也。方辨異，圓統同，方圓之間，如日月，如男女，如陰陽，功能、信哲一統，天下可定矣。
@清歡：世界的規則方圓混雜，自我預設，往往左右相縛。而不自設立場，正是水的哲學。它隨圓就方的轉化，最終匯流百川，蔚然成海。每一滴水都是圓的信徒，但匯集的水卻形態萬千，它們以自己理想的圓，融洽於世界的方，成為至上的範例。君子不器，上善若水。在此時代，不拘束的自我實現了生命的大和諧。
@朵兒要加油：上善若水任方圓。如果你是方，就把自己磨圓，如果你是圓，就把自己練方。方外含圓，圓中有方，實屬不易！上得了大學，留得住夢想；入得了社會，學得會圓滑。管你文藝還是二逼，世故還是腹黑，人生在世境界高，任它方圓闖江湖，我自向天哈哈笑。
@安安靜靜的毛小毛：每個人都是不同的容器，有的人是方的，有的人是圓的。方的可以用來裝牛奶，而圓的可以用來裝礦泉水。每種容器都有它最佳用途。方圓之間，各得其妙。正如李白所說的一句話，天生我材必有用。我們總能夠找到適合自己的液體裝入其中。
@噓-冬眠的烏龜：一方老硯台差一次磨墨就能修成精化作人形了，書生卻在思春發呆，它忍不住開口催促，書生一驚拂袖，硯台碎滿地。雖成精失敗，硯台卻很開心，它終於不用困在方圓之間了！
@枇杷聽雨：網球是圓的，球場是方的，方圓之間組成了這個我最愛的運動。方球場可以讓小圓球盡情飛舞，但是小圓球不能越過方球場的底線，相互包容卻又堅守底線，這才是這項運動的魅力。#其實我只是想展現下自己什麼事情都能扯到網球的能力。
@陳宇軒：世堪其才者有二，任事與謀劃。任事者，貴在平實，不棄瑣細，不厭繁劇，不羨奇詭，不越常理。謀劃者，貴在奇變，料人之不能料，測人之未可測，慧眼卓識而叛逆常規，方得有奇略長策。二者隨方就圓便可圓通處事，化解糾葛，使上下同心而成事。
@墨_小青：方圓，沒進入社會前，我們是方的，有著自己的脾性稜角；進入社會後我們是圓，學會了處處圓滑。看著水隨著各種容器改變自己形態都可以生存，我們知道隨水一樣才是真理！
@forever愛河圖：方圓難辨：自古以來，有沒有規矩不成方圓一說，於我看來，方圓本一家。佛偈有雲：。空即是色，色即是空。因而方圓之說亦可為：方即是圓，圓即是方。又有誰辨得清？我等皆眾人，何以看蒼生？
@那些年小爺很想你：方與圓，各有長短。孔子以方為德，認為方為規矩是禮。老子以圓為善，覺得圓為無懈是道。回看方圓，都是線條組成，我們空手很難畫出完美無缺的方圓，立足方圓之間，學習做一個不完美的自己。
@Hi小迷糊萬歲：圓，其實是一種豁達和容忍的表現，能體現一個人的心胸和能屈能伸的氣度。方，則是一種原則和人格的維持，能體現做人的底線，不屈服的心態。必須的妥協不是吃虧，而是一種外圓，是一種懂得不露鋒芒、自我保護的做人技巧。
@AngerOfAngel：圓和方，是最基本的幾何圖形、圓形有柔和圓滿之美，方形有工整方正之美，圓和方，體現了力與美、剛與柔的完美藝術結合。圍棋中，棋盤為方，棋子為圓。現實中，人們都在方圓的游戲規則中博弈。
@傅哲珍惜眼前人：聰慧與智慧的區別在於選擇與適應。聰慧者總能根據自己的情況選擇適合自己的位置，然智慧者，需是把自己變成水，身懷最強大的實力卻以最謙卑的姿態去適應各種環境與變遷。智者若水，方能任爾方圓。
@妍小倪：何為方，何為圓。身處人世，面對圓滑姦汙，對著自己的原則就要如裝著牛奶的牛奶盒一樣，方方正正。面對便捷省力的方法就應該毫不猶豫的選擇圓，圓滑並不是狡猾，圓滑更是一種處事態度，肥而不膩，恰到好處。上善若水，方圓對待。世界那麼大，碰到的人那麼多，用心用情……
@風也吹1983：水，盡管它不停地奔向低窪的地方，但是沒有哪刻停止過自身的升華(蒸發)，最後它又以一種嶄新的、更為純凈的形態遨遊於藍天，那就是白雲——沒有任何人可以居高臨下地俯視它。正所謂「一下一下又一下，一下下到深淵里。自有老天不我欺，青雲直上居九天。」
@舟水壹葉：上善，行天下之大道，若水，斯漫路遠兮。看荊楚長風，圓中部富強之夢！方，是一種現有的環境，圓，是一種智慧，只有在兩者之間找到一個好的平衡點，那麼你會有所感和悟，明白一種處於曠世山野之間，聽風飲澗的怡然。
@LK在成都：方圓，即是兩種形狀，亦是兩種選擇。方圓之間的取捨是一種人生態度。孟子曰：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。方圓選取亦是如此。方者，有棱也；圓者，無棱也。人亦是如此，做人無棱，做事有棱。這便是我所認為的人生最高境界。
@負四四：話說古語有雲「沒有規矩，不成方圓」在此我來說說我對這句古語中的方圓的觀點：方圓是一種器，指人們日常生活中用來承載物品，也是對規矩這一詞做強調用，強調規矩就是對人有一種制止力，也是讓人有一個准則。方是規矩是框架是做人之本，圓，是圓融，是老練，是處世之道。
@小陳之大智若愚：圓者中規，方者中矩。百家之業，無根不生。適者生存，無需褒貶。天之道者，必以取勢為本。勢堅則圍，勢弱則斷，勢高則去，勢卑則法。唯其如此，圖大則緩，圖遠則漸。方圓取勢猶若國之法度，得勢若百業之有序，若民之有法，若兵之有規。若得如此，如明君治國，名將治兵也。
上善若水任方圓,人生自在亦方圓 作者：武漢東尼文化 伍金華
沒有人忘記那個誕生美好夢想的地方，只是因為成長中，我們的生活軌跡和人生態度逐漸偏離了它的圓周而已。 ——題記我的童年時代幾乎是在姥爺家中度過的，記得小時候，總喜歡翻閱姥爺那些封面已經泛黃的書籍，即使姥爺看到了也總是習慣性地朝我微笑一下，然後不留聲響的就轉身離開。夢想的萌芽總是在無聲的關愛和呵護中茁壯成長和升華。我慶幸自己小時候的一段寄住經歷，也是在那個時候，我心裡開始埋藏著一個夢，並開始為之追尋！觸碰夢想的圓周，又一次讓自己陷入了沉思，似乎覺得夢想漸行漸遠，想再次觸碰，可是又擺脫不了那可惡的離心率，只能望而興嘆！有人說，只有自身強大了，才不會總是想著去依附別人，除了物質的，我想更重要的恐怕是精神層面的強大。生活中的景色總是讓人流連駐足欣賞，可問題是有些人看著看著就忘記了或者說淡化了去探尋美景的深層次方面的東西，只停留在眼界，視覺之觀，心門不開，所以景色也就還是景色，入眼不入腦。多看一物，少思一悟。當然，也不能一言以蔽之，畢竟觀景者的出發點不同，自身所處的環境也不一樣。有人說，人生自在方圓。為人處世，當方則方，該圓就圓。方外有圓，圓中有方，方圓相濟，家庭才能和睦，社會才會和諧。明朝田汝成在其所著《西湖游覽志餘·委巷叢談五》「印章謎雲」中寫道：「方圓大小隨人，腹里文章儒雅。有時滿臉桃紅，常在風前月下。」當然，這多少有些調侃的味道在裡面，究其意還是強調意識心態的問題。其實我們大可不必為了表現和出彩而刻意去過多的粉飾自己，方圓之道，皆在一念之間。十年和意眾親茫，今思量，心和則變，變則家和。無有觸法不得解家務之事，親者自親，心念與家，意和與親，家和而親心志，萬事皆可成！一念之變，大道知行，方圓之覺，佩之禮悟！ 本無受想行識心，然塵世凡心難偈；無奈之旅，必有不料之景。觀自在眾生，親者，痛而悲，困而愁，福而樂；皆是因緣合時，不以離念身心處法，隨之。聞經，靜心輕身；習書，覽古閱今。不妄求，不菲薄，心無掛礙故。是可謂：想得多了，虛空溢眼，無意識的放大，結局只會是無奈的哀嘆。老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭。」人方夢圓，最富者，富有宇宙四海；最貴者，貴有自知之明。其他都不算什麼。是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄。爾時，我頓想到，夢想的圓周，觸碰就在舉手投足和方圓之間。其實，我從來就沒有忘記那個誕生美好夢想的地方，只是因為成長中，我的生活軌跡和人生態度逐漸偏離了它的圓周。只是現在，我又再次觸碰了而已。上善若水任方圓，人生自在亦方圓！

❺ 求師師異界小說下載的，善若水的，有沒有大佬有的

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❻ 陳琦老師的上善若水作品值得收藏嗎

陳琦先生作為國際木板水印領域的頂尖大師，無疑是中國當代原創版畫的符號性藝術家、具有深厚的學術造詣和影響力，被國際藝術品收藏界稱為「時光雕刻者」。《善若水》是陳琦水系列作品的收官之作。以單純的水為創作主題的藝術家少之又少，陳琦《水》系列作品是陳琦的代表作，屢獲國際國內大獎，並有非常值得關注的展覽及收藏紀錄。本次《上善若水》集陳琦對《水》系列作品十餘年藝術創作及技法研究之大成，展現了藝術家對自然之水所攜雋的外在美與心靈之水所蘊含的內在哲學的理解。同時，《上善若水》作品是陳琦先生《水》系列作品的收筆之作，陳琦先生在《上善若水》完成後，已轉向其他主題的創作。此外，《上善若水》是陳琦《水》系列作品中唯一的整套系作品，更增添了收藏投資價值。

❼ 何為善，何為上善若水

善，shàn，會意字，從羊從言。本義：其言為人人上出之氣。
羊氣上出為羋（牛氣口出為牟）。羊取其「人人」之意；其言為人人上出之氣，為善。
本義「吉祥」，做形容詞用有「完好、共同滿足、吉、美好、善良、慈善、應諾、慎重、高明、熟悉」等義項，做動詞用有「擅長、修治、羨慕、認為好、贊許、友好」等義項，做名詞用有「好人」義，還做姓氏。還有「好好地；多；常；易」等義項。「善」具有深刻的倫理學、哲學和佛學內涵。中國傳統倫理有豐富的勸善內容，如《太上感應篇》等。「善姓」為罕有姓氏。《吾思/聖神賢》詩曰：深思熟思，必有奇思。信師行師，自可名師。聖學博學，方成絕學。知善致善，是為上善。性勿惡，形勿舍。省勿止，神勿折。

"上善若水"是一個成語，指的是最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。處於眾人所不注意的地方或者細微的地方，所以是最接近道的。水，無色無味，在方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態存於自然界，於自然無所違也。語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù)，故幾於道。」在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，人生之道，莫過於此。

❽ 上善若水　原文…

原文：

《道德經》第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。

同諸葛卧龍所注《人力無為。人意爭萬物而不讓，取萬物之所善，故幾於盜矣。居福地，心魔淵，與偽善，言偽信，政自治，事利能，動善時。夫無不爭，故深尤。》之意相反也！

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譯文：

上等的善就如水一樣，水善的表現形式是：滋養萬物而不爭功，甘居眾人之所唾棄，所以水最接近於大道。起居善於選擇吉地，心態善於融入平靜，交流善於把握仁愛，言語善於表達誠信，政見善於治理國家，處事善於發揮能量，行動善於把握時機。正由於他不刻意地去爭權奪利、爭功釣名，所以他既沒有來自內心的憂慮、憂郁，也沒有來自外界的憂患、憂難。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作。

❾ 有一個男主叫凌什麼，女主叫善若水的小說 叫什麼名字

淺空
作者： 海軌跡
簡介：
淺淺的天空下 我能感覺到浪潮 會淹沒我么?我不知道 你會想念海岸邊鹹味的和風么 還有我?不想你現在離開 因為我最害怕孤獨。

❿ 「上善若水，從善如流」何意

「上善若水」的字面含義是：最高的善像水那樣。
具體解釋：
「上善若水」 這四個字，出自於老子的《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」

它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。

老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。」

他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百穀王。

世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。

不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了「不言」的教導，「無為」的好處。

老子還說：「以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也……

「道」是產生天地萬物的總根源，是先於具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。所以「道」是我們每個人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近於「道」的，「道」無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬物，洗滌污淖。它處於深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行， 乃至仁至善……

從善如流：形容能迅速而順暢地接受別人的正確意見。

也作「從諫如流」。

出自：
楚師之還也,晉侵沈,獲沈子揖,初從知、范、韓也。君子曰:「從善如流,宜哉!」——《左傳·成公八年》
鄭國是春秋時的小國。它為了防禦楚國，和晉國簽訂了盟約。結盟的第二年，楚國即發兵進犯鄭國。晉軍有約在先，便派兵救援，路上與楚軍相遇，楚軍不戰而退。晉將趙同等人主張乘機攻佔楚國的蔡地。他們催請欒書元帥下令行動，但「中軍佐」知莊子不讓欒書元帥發兵，說：「楚軍已撤，鄭國轉危為安，我們就不該進攻楚國。」欒書元帥覺得有理，毅然命令大軍撤回晉國。
對此，《左傳》稱贊欒書的舉動是「從善如流宜哉」！
「從善如流」指聽從好的、正確的意見，就像流水向下那樣迅速、自然。