華冠小說最新篇章
⑴ 200分請教紅樓夢的幾個問題
我首先聲明，你問的這些有不少還在爭議，最好別拿這里的答案當真
1.是曹雪芹，關於作者是和珅的說法可能源於乾隆帝的一句評論。人們都知道《紅樓夢》曾經是禁書，也知道和珅是奸臣，但一般不知道《紅樓夢》是和珅保下的。此書還能留世，除去坊間傳抄屢禁不止外得益於和珅。當時和珅得到了《石頭記》的【原本】，並把它獻給了乾隆。乾隆讀完之後感慨道：「此非明珠家事耶？」說的就是明珠的兒子納蘭性德，直到現在還有人將容若與寶玉相比。這就是這種說法的來源。但作者的確是是曹雪芹。
2.這出自第五十回「蘆雪廣爭聯即景詩，暖香塢雅制春燈謎」寶釵的謎語，這個謎底有不少爭議，我【個人】傾向於是松果。
3.這個樓上說被叔伯子侄繼承是不對的，開始作者就交代林家「支庶不盛，子孫有限，雖有幾門，卻與如海俱是堂族而已，沒甚親支嫡派的。」林如海年已四十，「只有一個三歲之子，偏又去歲死了」，後來紫鵑也說：「林家著實沒了人口」，可見念廳坦沒有叔伯子侄來繼承。細讀全書，也知道林家是貧的（對賈府而言），林如海是前科探花，蘭台寺大夫，巡鹽御史（沒做多久就死了），祖上是列侯，到他已經家道中落，他也不會攬錢，正如書中說只是【系】鍾鼎之家。這只是我的觀點，其他爭議頗多。
4.這「奸兄」是誰不好說。要是評就只能按高鶚續文。
你補充的那個問題就待研究了，反正我是不認同。紅樓夢中第四十二回寶釵也提到過「咱們女孩家不識字的好，就連作詩寫字等事也不是你我分內之事。你我只該做些針紡之事」，林黛玉也責怪過寶玉把她們的詩拿出去讓人笑話，不成體統。賈母一幹人之所以喜歡李紈就是因為她以針線教子為本。不是大家閨秀就會琴棋書畫，能識幾個字就不錯了，還是仔桐以嫁人為主，琴棋書畫，吟風唱月是官妓們伏州的事，知道當時唱曲的戲子是下九流吧？大家之女哪能學這個！紅學大師們至今還爭論紛紛，我們不過是孤陋寡聞的人，亂評幾句當笑話聽，樓主還是別拿這里的答案當真為好。
補充回答：我覺得樓上的落丫兒說得有理：斷袖之癖龍陽之好自古就有，知名的還有唐高宗的次子，也是同性戀。好像有本清朝小說《賞風月鑒》（名字可能不準）就是專講相公戲子們的這些事，跟禁妓沒關系，再說也沒禁成啊，比如同治皇帝不就死在這事上么……
⑵ 帶百帶穿的四字成語
1. 表示穿的四字成語
【不修邊幅】：邊幅：布帛的邊緣，比喻人的衣著、儀表。原形容隨隨便便，不拘小節。後形容不注意衣著或容貌的整潔。
【布衣芒屏】：芒屏：草鞋。穿布衣，和草鞋。古代平民的衣友純著。指平民百姓。
【穿紅著綠】：形容衣著鮮艷華麗。
【袞衣綉裳】：古代天子祭祀時所穿的綉有龍的禮服，形容衣著華麗奢華。
【華冠麗服】：冠：帽子。形容衣著華麗。
【黃冠草服】：粗劣的衣著。借指平民百姓。有時指草野高逸。
【黃冠草履】：粗劣的衣著。借指平民百姓。有時指草野高逸。同「黃冠草服」。
【黃冠野服】：粗劣的衣著。借指平民百姓。有時指草野高逸。同「黃冠草服」。
【解衣磐礴】：解衣：解開衣服；磐礴：坐地時兩腿張開。形容衣著隨便，舉止不拘禮節。
【亂頭粗服】：頭發蓬亂，衣著隨便。形容不愛修飾。
【芒屩布衣】：屩：麻草鞋。穿著草鞋和粗布衣服。形容衣著樸素。
【納屨踵決】：納：穿；屨：鞋；踵：腳後跟；決：破裂。穿上鞋子，破了後跟。形容衣著襤褸。
【披裘帶索】：形容衣著粗陋。
【西裝革履】：身穿西裝，腳穿皮鞋。形容衣著入時。
【衣不兼采】：衣服不全是彩色的。比喻衣著樸素。
【衣不兼彩】：衣服不全是彩色的。比喻衣著樸素。
【衣不完采】：衣服不全是彩色的。比喻衣著樸素。
【衣不曳地】：曳：拖。衣衫短小，不拖在地上。比喻衣著樸素。
【衣不擇采】：衣服不選擇彩色的。比喻衣著樸素。
【衣不重采】：重：重疊；彩：通「彩」。 *** 多件色彩鮮艷的衣服。形容衣著樸素。
【衣不重彩】：衣服不全是彩色的。比喻衣著樸素。
【衣無二彩】：身上沒有第二件綵衣。形容衣著樸素。
2. 帶有錦的四字成語
【敗材傷錦】比喻用非其人，傷害國家。
【貝錦萋菲】貝錦：指錦文，比喻誣陷人的讒言；萋菲：通「萋斐」，文采相錯雜。比喻讒言。
【貝錦萋斐】比喻讒言。【操刀傷錦】操刀和割錦本不是一回事，後人並而為一，比喻才能太低，不能勝任責任重大的事情。
【操刀制錦】比喻出仕從政。【穿花納錦】以穿紗的方法做成的刺綉花樣。
【簇錦團花】簇：聚成團。錦：有花紋的絲織品。
形容五色繽紛，繁華艷麗的景象。【奪錦才】奪錦：奪錦袍。
爭奪錦袍的才華。形容才華超群，後來居上。
【奪錦之才】奪錦：相傳武則天游龍門，命群臣賦詩，先成者賞錦袍。指科舉及第或競賽優勝者。
也用以稱贊文遲談才出眾或被寵賜。【繁花似錦】繁：多而且茂盛。
錦：織有彩色花紋的錦緞。許多色彩紛繁的鮮花，好像富麗多彩的錦緞。
形容美好的景色和美好的事物。【膏粱錦綉】膏粱：肥肉和細糧，指美味佳餚；錦綉：精緻華麗的絲織品。
形容富貴人家的奢華生活。【膏梁錦綉】膏、梁：肥肉和細糧。
泛指美味的食物；錦綉：精緻華麗的絲織品。形容富貴人家衣 *** 美的奢華生活。
【花簇錦攢】形容五色繽紛、繁盛艷麗的景象。同「花攢錦簇」。
【花攢錦簇】形容五色繽紛、繁盛艷麗的景象。【花攢錦聚】形容五色繽紛、繁盛艷麗的景象。
同「花攢錦簇」。【花堆錦簇】形容五色繽紛，艷麗多彩。
【花錦世界】指繁華之地。同「花花世界」。
【花團錦簇】錦：有文彩的絲織品；簇：叢聚。形容五彩繽紛，十分鮮艷多彩的景象。
也形容文章辭藻華麗。【花天錦地】形容繁華熱鬧。
【迴文織錦】比喻有關相思的絕妙詩文。【還鄉晝錦】同衣錦晝行，指富貴時穿錦衣回歸故鄉。
【花營錦陣】指妓院。 【錦被一床】比喻請求別人通融、庇護。
【錦簇花團】錦：有文彩的絲織品；簇：叢聚。形容五彩繽紛，十分鮮艷多彩的景象。
也形容文章辭藻華麗。【錦花綉草】形容花草長得非常美麗。
【錦囊還矢】指凱旋告捷。【錦囊佳句】錦囊：用錦做成的袋子，古人多用以藏詩稿。
指優美的詩句。【錦囊佳制】猶言錦囊佳句。
指優美的詩句。【季倫錦障】季倫：晉代石崇的字；障：遮蔽風塵或視線的一種屏障。
比喻誇耀富有。【錦囊妙計】舊小說里描寫足智多謀的人把對付敵方的計策寫在紙條上，放在錦囊里，以便當事人在緊急時拆閱。
比喻有準備的好旦咐巧妙辦法。【錦囊妙句】錦囊：用錦做成的袋子，古人多用以藏詩稿。
指優美的詩句。【錦囊玉軸】①玉軸裝裱，盛以錦囊。
指對書畫作品的珍愛寶藏。②借指名貴的書畫作品。
【錦片前程】象錦綉那樣的前程。形容前途十分美好。
【錦屏射雀】錦屏：畫有孔雀的絲織門屏。指得選為女婿。
【錦篇綉帙】指華美的篇章。【錦瑟華年】比喻青春時代。
【錦瑟年華】比喻青春時代。【錦上添花】錦：有彩色花紋的絲織品。
在錦上再綉花。比喻好上加好，美上添美。
【錦團花簇】形容五色繽紛，十分華麗。【錦天綉地】形容房屋或其他環境布置得十分美觀華麗。
【錦綉肝腸】意思是滿腹詩文，善出佳句。【錦綉河山】形容壯麗華美的祖國山河。
【錦綉江山】象錦綉那樣的美好的江山。形容美好的國土。
【錦綉前程】象錦綉那樣的前程。形容前途十分美好。
【錦綉山河】高山和河流就像精美鮮艷的絲織品一樣。形容美好的國土。
【錦心綉腸】形容文思優美，聰明有才。【錦綉心腸】意思是滿腹詩文，善出佳句。
同「錦綉肝腸」。【錦心綉腹】形容優美的文思，華麗的辭藻。
【錦心綉口】錦、綉：精美鮮艷的絲織品。形容文思優美，詞藻華麗。
【錦胸綉口】猶言錦心綉口。形容文思優美，詞藻華麗。
【錦營花陣】喻指風月場所。【金玉錦綉】指精美珍貴的東西。
也比喻巧妙的計策。【錦衣肉食】形容豪華奢侈的生活。
同「錦衣玉食」。【錦衣紈褲】錦衣：鮮艷華美的衣服；紈褲：古時富貴人家子弟所穿的細絹褲。
指達官貴人的後代。【錦衣綉襖】錦：有彩色花紋的絲織品。
指華麗的衣服。【錦衣行晝】富貴了須回歸故里。
【錦衣玉帶】身上穿著錦衣，腰裡系著玉帶。形容顯貴富有者的華麗的裝束。
【錦衣玉食】錦衣：鮮艷華美的衣服；玉食：珍美的食品。精美的衣食。
形容豪華奢侈的生活。【錦字迴文】綉在錦緞上的迴文。
指情詩。【錦陣花營】喻指風月場所。
同「錦營花陣」。【美錦學制】制：剪裁。
把好綢緞用來學剪裁。比喻把官職交給才能低下的人。
【名書錦軸】錦軸：古代把歷史寫在帶軸的錦緞上，代稱歷史。將名字寫在史書上。
【烈火烹油，鮮花著錦】烹：煮；著：附著。用熾烈的大火煮油脂，把鮮花附著在織錦止。
比喻好上加好。也形容更加熱鬧，更有排場。
【爛若披錦】形容文辭華麗。【爛若舒錦】形容文辭華麗。
同「爛若披錦」。【鋪錦列綉】鋪：鋪陳；列：陳列；錦、綉：原指精緻華麗的絲綉品，比喻華麗的詞藻。
形容文章充滿華麗的詞藻。【前程似錦】前程象錦綉那樣。
形容前途十分美好。【萋斐貝錦】比喻讒言。
【萋菲貝錦】貝錦：有花紋的織錦。女子織布織成美麗的圖案。
比喻花言巧語，羅織罪名，誣陷別人。【萋斐成錦】萋斐：花紋錯雜；錦：指貝錦，帶有貝殼花紋的錦緞。
比喻花言巧語，羅織罪名，誣陷別人。【如花如錦。
3. 四字成語裡面有帶「衣」字的
白日綉衣 白日衣綉 白衣蒼狗 白衣公卿 白衣卿相
白衣秀士 白衣宰相 百衣百隨 班衣戲采 班衣戲彩
斑衣戲彩 褒衣博帶 褒衣危冠 飽食暖衣 暴衣露蓋
暴衣露冠 敝衣糲食 敝衣枵腹 弊衣簞食 弊衣疏食
弊衣蔬食 布衣糲食 布衣黔首 布衣蔬食 布衣韋帶
布衣之交 綵衣娛親 蒼狗白衣 草衣木食 朝衣東市
稱體載衣 乘肥衣輕 侈衣美食 黜衣縮食 鶉衣百結
鶉衣鵠面 鶉衣鷇食 粗衣淡飯 粗衣惡食 粗衣糲食
彈冠振衣 顛倒衣裳 顛衣到裳 東市朝衣 短衣匹馬
惡衣惡食 惡衣菲食 惡衣糲食 惡衣蔬食 飯囊衣架
菲食薄衣 豐衣足食 縫衣淺帶 佛是金妝，人是衣妝 佛是金裝，人是衣裝
黼衣方領 旰食宵衣 汗流洽衣 好女 *** 嫁時衣 和衣而卧
褐衣不完 褐衣蔬食 鴻衣羽裳 節衣縮食 解衣般礴
解衣磅礴 解衣包火 解衣抱火 解衣盤磅 解衣盤礴
解衣盤磅 解衣推食 解衣卸甲 解衣衣人 錦衣肉食
錦衣行晝 錦衣玉食 看菜吃飯，量體裁衣 糲食粗衣 量體裁衣
裂裳衣瘡 綠衣黃里 綠衣使者 靡衣偷食 靡衣偷食
靡衣玉食 沐猴衣冠 牛衣病卧 牛衣對泣 牛衣歲月
牛衣夜哭 暖衣飽食 七次量衣一次裁 牽衣投轄 牽衣肘見
缺食無衣 缺衣少食 如不勝衣 若不勝衣 弱不勝衣
殺衣縮食 聖主垂衣 食租衣稅 豕食丐衣 縮衣節口
縮衣節食 縮衣嗇食 糖衣炮彈 天衣無縫 推食解衣
未明求衣 烏衣門第 烏衣之游 烏衣子弟 無縫天衣
無衣之賦 鮮衣良馬 鮮衣美食 鮮衣怒馬 宵衣旰食
行不勝衣 腰金衣紫 一衣帶水 衣被群生 衣缽相傳
衣不蔽體 衣不解帶 衣不完采 衣單食薄 衣冠楚楚
衣冠禮樂 衣冠禽獸 衣冠土梟 衣冠梟獍 衣架飯囊
衣錦過鄉 衣錦還鄉 衣錦褧衣 衣錦榮歸 衣錦食肉
衣錦夜行 衣錦夜遊 衣錦晝行 衣錦晝游 衣寬頻松
衣來伸手，飯來張口 衣馬輕肥 衣輕乘肥 衣衫藍縷 衣衫襤褸
衣裳之會 衣食不周 衣食父母 衣食稅租 旦發測菏爻孤詫酞超喀 衣食住行
衣香鬢影 衣宵食旰 衣綉夜行 衣綉夜遊 衣綉晝行
衣紫腰黃 衣紫腰金 衣紫腰銀 衣租食稅 優孟衣冠
玉食錦衣 昃食宵衣 赭衣塞路 振衣濯足 整衣斂容
只重衣衫不重人 朱衣點頭 朱衣使者 椎髻布衣 足食豐衣
足衣足食 作嫁衣裳
望採納，謝謝O（∩_∩）O
4. 帶有「錦」的四字成語有哪些
1、如花似錦
【讀音】rú huā sì jǐn
【意思】錦：有彩色花紋的絲織品。如同花朵、錦緞一般。形容風景絢麗或前程美好。
【造句】節日的街頭如花似錦，令人目不暇接。
2、錦瑟年華
【讀音】jǐn sè nián huá
【意思】比喻青春時代。
【造句】錦瑟年華里，我願為你執筆封心；如水的時光里，我願開成一朵花，在你曾停留過到地方，無言相守、默默待歸。
3、繁花似錦
【讀音】fán huā sì jǐn
【意思】繁：多而且茂盛。錦：織有彩色花紋的錦緞。許多色彩紛繁的鮮花，好象富麗多彩的錦緞。形容美好的景色和美好的事物。
【造句】繁花似錦的四月，到處是一派生機勃勃的景象。
4、錦衣玉食
【讀音】jǐn yī yù shí
【意思】錦衣：鮮艷華美的衣服；玉食：珍美的食品。精美的衣食。形容豪華奢侈的生活。
【造句】很多人追求錦衣玉食的生活，卻忽略了簞食瓢飲自也有一份甘甜。
5、花團錦簇
【讀音】huā tuán jǐn cù
【意思】錦：有文彩的絲織品；簇：叢聚。形容五彩繽紛，十分鮮艷多彩的景象。也形容文章辭藻華麗。
【造句】到處呈現出一派花團錦簇的景象。
5. 含有錦字的四字詞語
含有錦字的四字詞語 ：
錦上添花、
衣錦榮歸、
錦囊妙計、
花團錦簇、
繁花似錦、
錦綉前程、
衣錦還鄉、
錦衣玉食、
操刀制錦、
牙簽錦軸、
花營錦陣、
膏粱錦綉、
衣錦之榮、
錦囊佳句、
穿花納錦、
花天錦地、
天機雲錦、
錦囊妙句、
錦心綉口、
錦囊玉軸、
織錦迴文、
敗材傷錦、
衣錦晝行、
名書錦軸、
錦被一床、
機中錦字、
衣錦褧衣、
衣錦尚絅、
錦字迴文、
雲錦天章
6. 穿鞋的穿的四字成語是什麼
穿 成語 ：
磨穿枯硯、
發怒穿冠、
穿穴逾牆、
貫虱穿楊、
眼穿腸斷、
杅穿皮蠹、
穿井得人、
百步穿楊、
朝穿暮塞、
七穿八洞、
七穿八爛、
山溜穿石、
斗筲穿窬、
椎埋穿掘、
穿雲裂石、
橫從穿貫、
裂石穿雲、
望穿秋水、
穿花納錦、
衣弊履穿、
穿鑿附會、
眼穿心死、
穿壁引光、
聽人穿鼻、
⑶ 形容很華麗很可愛的成語
1. 說10個形容女孩溫柔可愛漂亮的成語
長發飄 飄，青春靚麗，冰雪聰明，玲瓏可愛， 沉魚落雁、閉月羞花、傾城傾國、國色天香
手如柔荑 膚如凝脂 領如蝤蠐 齒如瓠犀
螓首蛾眉 巧笑倩兮 美目盼兮 國色天香
貌若天仙 環肥燕瘦 窈窕淑女 秀麗端莊
艷若桃李 花枝招展 溫柔可人 活潑可愛
亭亭玉立 如花似玉 軟玉溫香 蘭質蕙心
秀外慧中 楚楚動人 明眸皓齒 天生麗質
2. 形容非常可愛的成語有哪些
乖巧可愛抄，天真無邪 天真活潑 天真爛漫 伶牙利齒 率真可愛 活靈活現 炯炯有神 活潑可愛 惹人喜愛
憨態可鞠小巧玲瓏
搖頭擺尾伶俐乖巧
活靈活現 乖巧伶俐
活潑可愛
左家嬌女
小鳥依人
瑣尾流離
嬌小玲瓏
肥頭大耳
楚楚可憐
天真爛漫
死氣沉沉
生龍活虎
歡蹦亂跳
聰明伶俐
活蹦亂跳
歡迸亂跳
天真無邪，天真爛漫，活蹦亂跳，嬌小玲瓏，活潑可愛，古靈精怪，我見猶憐，楚楚可憐 ，嬌小玲瓏，冰雪聰明，頑皮好動，虎頭虎腦，歡蹦亂跳， 活潑可愛 ，惹人喜愛，生龍活虎
天真無邪，天真爛漫，活蹦亂跳，嬌小玲瓏，活潑可愛，古靈精怪，我見猶憐，楚楚可憐 ，嬌小玲瓏，冰雪聰明，頑皮好動，虎頭虎腦，歡蹦亂跳， 活潑可愛 ，惹人喜愛，生龍活虎，伶牙俐齒，聰明伶俐，人見人愛，玲瓏剔透，小鳥依人 ，聰慧過人，迎風飛舞
3. 形容很改昌可愛的成語
天真爛漫：
1、讀音：tiān zhēn làn màn
2、表達意思：意思是指人心地單純，坦率自然，也回用來比喻青少年或兒童思想單答純、活潑可愛，沒有做作和虛偽。
3、出處：出自宋代龔開《高馬小兒圖》：擾蠢「此兒此馬俱可憐，馬方三齒兒未冠。天真爛漫好容儀，楚楚衣裳無不宜。」
4、用法：聯合式；作謂語、定語、狀語；形容兒童等。
(3)形容很華麗很可愛的成語擴展閱讀：
「天真爛漫」的反義詞介紹：老成持重
1、讀音：lǎo chéng chí zhòng
2、表達意思：指人經驗豐富，辦事老練穩重，不輕舉妄動。
3、出處：出自魯迅《南腔北調集·謠言世家》，「我們只要看舉了老成持重的湯蟄山先生做都督，就可以知道是不會流血的了。」
4、用法：聯合式；作謂語、定語；含褒義。
4. 形容很華麗的成語
【寶馬雕車】：華麗的車子，珍貴的寶馬。指考究的車騎。
【寶馬香車】：華麗的車子，珍貴的寶馬。指考究的車騎。
【貝闕珠宮】：用珍珠寶貝做的宮殿。形容房屋華麗。
【筆底生花】：形容文采特異，作品華麗。
【碧瓦朱甍】：甍：屋脊。形容建築物的華麗美觀。
【裁紅點翠】：①採摘花卉。②比喻選擇華麗的辭藻。
【蟬衫麟帶】：薄紗制的衣服，有文採的衣帶。舊時形容服飾華麗。
【沉思翰藻】：沉：深沉；翰藻：文辭華麗。寓意深刻，文辭華麗。
【摛藻雕章】：鋪張辭藻，雕琢文句。形容以華麗的辭章寫作詩文。
【摛藻繪句】：摛：鋪陳；藻：文采。鋪陳辭藻，描繪句子。形容以華麗的辭藻寫作。
【摛章繪句】：鋪張辭藻，雕琢文句。形容以華麗的辭章寫作詩文。
【侈麗閎衍】：華麗繁富。多用以指文辭。
【穿紅著綠】：形容衣著鮮艷華麗。
【詞華典贍】：文詞華麗，用典周備。
【詞華典瞻】：贍：充裕。文章遣詞華麗，用典充裕。
【翠繞珠圍】：珠：珍珠；翠：翡翠。形容婦女妝飾華麗。也形容富貴人家隨侍的女子眾多。
【翠圍珠裹】：形容富家女子的華麗裝飾。亦比喻隨從侍女眾多。同「翠繞珠圍」。
【翠圍珠繞】：翠：翡翠；珠：珍珠。形容富家女子的華麗裝飾。亦比喻隨從侍女眾多。
【翠羽明璫】：翠羽：翡翠鳥的羽毛；璫：耳飾。比喻珍貴的物品或富家女子的華麗飾品。
【錯彩鏤金】：錯：塗飾；鏤：雕刻。形容詩文的詞藻十分華麗。
【丹楹刻桷】：楹：房屋的柱子；桷：方形的椽子。柱子漆成紅色，椽子雕著花紋。形容建築精巧華麗。
【鈿車寶馬】：華麗的車子，珍貴的寶馬。指考究的車騎。
【雕欄畫棟】：雕：雕繪；棟：支柱。指有彩繪裝飾的十分華核李扒麗的房屋。
【雕梁畫棟】：指有彩繪裝飾的十分華麗的房屋。
【雕甍畫棟】：雕：雕繪；甍：屋脊；棟：支柱。指有彩繪裝飾的十分華麗的房屋。
【雕文織采】：比喻詞藻華麗。
【繁華損枝】：比喻文采過於華麗，將損及文章內容。
【紛華靡麗】：紛華：指繁華富麗；靡麗：奢侈豪華。形容講究排場，追逐華麗。
【鳳采鸞章】：形容詩文的文采華麗。
【鳳彩鸞章】：形容詩文的文采華麗。
【浮文巧語】：華麗而空泛的言詞。
【富麗堂皇】：富麗：華麗；堂皇：盛大，雄偉。形容房屋宏偉豪華。也形容詩文詞藻華麗。
【膏梁錦綉】：膏、梁：肥肉和細糧。泛指美味的食物；錦綉：精緻華麗的絲織品。形容富貴人家衣 *** 美的奢華生活。
【膏粱錦綉】：膏粱：肥肉和細糧，指美味佳餚；錦綉：精緻華麗的絲織品。形容富貴人家的奢華生活。
【刮楹達鄉】：楹：堂屋前部的柱子；鄉：窗戶。用密石磨柱，使精細有光澤，每室四戶八窗，使光亮通達。指寬敞華麗的屋子。
【光車駿馬】：指裝飾華麗的車馬。
【袞衣綉裳】：古代天子祭祀時所穿的綉有龍的禮服，形容衣著華麗奢華。
【鴻筆麗藻】：形容詩文筆力雄健，詞藻華麗。
【 *** 】：指衣著華麗，只會吃喝玩樂，不務正業的、有錢有勢人家的女弟。
【花花太歲】：太歲：原指傳說中的神名，借指作威作福的土豪和官宦。指穿著華麗，不務正業，只專心於吃喝玩樂的官宦和土豪。
【花團錦簇】：錦：有文彩的絲織品；簇：叢聚。形容五彩繽紛，十分鮮艷多彩的景象。也形容文章辭藻華麗。
【華冠麗服】：冠：帽子。形容衣著華麗。
【華朴巧拙】：華麗、朴實、奇巧、古拙。指各種不同的文風。
【畫棟雕梁】：指有彩繪裝飾的十分華麗的房屋。
【畫梁雕棟】：指有彩繪裝飾的十分華麗的房屋。
【輝煌金碧】：形容建築物等非常華麗燦爛。
【金碧輝煌】：碧：翠綠色。形容建築物裝飾華麗，光彩奪目。
【金碧輝映】：形容建築物裝飾華麗，光彩奪目。同「金碧輝煌」。
【金碧熒煌】：形容建築物裝飾華麗，光彩奪目。同「金碧輝煌」。
【金璧輝煌】：形容建築物等非常華麗燦爛。
【金鋪屈曲】：金鋪：大門上用來銜門環的金屬底座，一般為獸形或龍蛇形；屈曲：盤繞。指大門上裝飾華麗。比喻建築物堂皇豪華。
【金漆飯桶】：飯桶：比喻無用的人。用金漆漆過的飯桶。指服飾華麗而無德無才的人。
【金漆馬桶】：馬桶：糞桶。用金漆漆過的糞桶。指服飾華麗而無德無才的人。
【金頭銀面】：形容掛金戴銀，打扮得十分華麗講究。
【金屋藏嬌】：嬌：原指漢武帝劉徹的表妹陳阿嬌。漢武帝幼小時喜愛阿嬌，並說要讓她住在金屋裡。指以華麗的房屋讓所愛的妻妾居住。也指取妾。
【金章玉句】：指華麗的詩文。
【金裝玉裹】：形容貴重華麗的服飾或裝潢。
【錦簇花團】：錦：有文彩的絲織品；簇：叢聚。形容五彩繽紛，十分鮮艷多彩的景象。也形容文章辭藻華麗。
【錦天綉地】：形容房屋或其他環境布置得十分美觀華麗。
【錦團花簇】：形容五色繽紛，十分華麗。
【錦心綉腹】：形容優美的文思，華麗的辭藻。
【錦心綉口】：錦、綉：精美鮮艷的絲織品。形容文思優美，詞藻華麗。
【錦胸綉口】：猶言錦心綉口。形容文思優美，詞藻華麗。
【錦衣美食】：錦衣：華美的服裝；美食：精美食物。華麗的服裝，珍美的飲食。形容生活優裕。
【錦衣綉襖】：錦：有彩色花紋的絲織品。指華麗的衣服。
【錦衣玉帶】：身上穿著錦衣，腰裡系著玉帶。形容顯貴富有者的華麗的裝束。
【誇多斗靡】：誇：誇耀；斗：競爭；靡：奢華。原指寫文章以篇幅多、辭藻華麗誇耀爭勝，後也指比賽生動豪華奢侈。
【爛若披錦】：形容文辭華麗。
【爛若舒錦】：形容文辭華麗。同「爛若披錦」。
【閬苑瑤台】：閬：空曠；瑤：美玉；瑤台：雕飾華麗、結構精巧的樓台。廣大的園林，華美的樓台。
【麗句清詞】：華麗清新的辭句。
【麗句清辭】：華麗清新的辭句。同「麗句清詞」。
【靚妝炫服】：靚妝：美麗的裝飾；炫服：華麗的服裝。形容服飾打扮十分艷麗。也指打扮得十分艷麗的人。
【樓閣台榭】：樓：高樓；閣：架空的樓；台：土築的高壇；榭：台上的房屋。泛指高大華麗的建築群。
【鏤金錯彩】：鏤：雕刻；錯：塗飾。形容詩文的詞藻十分華麗。
【鸞輿鳳駕】：指華麗的宮廷車乘。
【美輪美奐】：輪：高大；奐：眾多。形容房屋高大華麗。也形容裝飾、布置等美好漂亮。
【鳥革翚飛】：革：鳥張翅；翚：羽毛五彩的野雞。如同鳥兒張開雙翼，野雞展翅飛翔一般。舊時形容宮室華麗。
【披羅戴翠】：形容衣飾華麗。
【片箋片玉】：箋：精美的紙張。一片紙如同一片美玉。形容詩文秀美華麗。
【鋪錦列綉】：鋪：鋪陳；列：陳列；錦、綉：原指精緻華麗的絲綉品，比喻華麗的詞藻。形容文章充滿華麗的詞藻。
【瓊林玉樹】：瓊：美玉。泛指精美華麗的陳設。
【瓊台玉閣】：瓊：美玉。指神話故事中月宮亭台樓閣。形容華麗堂皇的建築物。
【瓊台玉宇】：瓊：美玉；宇：屋檐，引申為樓房。指神話故事中月宮亭台樓閣。形容華麗堂皇的建築物。
【堂皇富麗】：堂皇：盛大，雄偉；富麗：華麗。形容房屋宏偉豪華。也形容詩文詞藻華麗。
【吐鳳噴珠】：形容詩文的華麗。
【團花簇錦】：形容五彩繽紛，十分華麗。同「花團錦簇」。
【紈袴膏梁】：紈：細絹；膏：油脂；梁：精米；膏梁：泛指富家精美的食品。華麗的服飾，精美的食品。比喻富貴人家的子弟。
【紈袴子弟】：紈袴：細絹做成的褲子，泛指華麗衣著。舊稱浮華的富貴人家子弟。
【玩弄詞藻】：以經常虛偽地使用華麗詞語為標志的言語行為。
【文如春華】：華：同「花」。文章詞藻像春天盛開的鮮花爭奇斗艷。形容文章詞彙豐富華麗。
【五色相宣】：各種相互映襯。形容詩歌辭藻華麗。
【鮮車怒馬】：怒：氣勢強盛。華麗的衣服，肥壯的馬。形容服用講究，生活豪華。
【鮮衣好食】：鮮：有光彩的。穿的是華麗的衣服，吃的是美味的食品。形容生活優裕。
【鮮衣美食】：鮮：有光彩的。穿的是華麗的衣服，吃的是美味的食品。形容生活優裕。
【鮮衣美饌】：華麗的服裝，珍美的飲食。形容生活優裕。
【香車寶馬】：華麗的車子，珍貴的寶馬。指考究的車騎。
【香輪寶騎】：華麗的車子，珍貴的寶馬。指考究的車騎。同「香車寶馬」。
【綉虎雕龍】：比喻文章的辭藻華麗。
【綉口錦心】：錦、綉：精美鮮艷的絲織品。形容文思優美，詞藻華麗。
【絢麗多彩】：形容色彩華麗。
【揚花扢藻】：形容文章寫得華麗多采。同「揚葩振藻」。
【揚葩振藻】：葩：華美；藻：文采。形容文章寫得華麗多采。
【洋漆馬桶】：馬桶：糞桶。用西洋漆漆過的糞桶。指服飾華麗而無德無才的人。
【瑤台瓊室】：玉砌的樓台宮室。泛指華麗的宮廷建築物。
【瑤台銀闕】：裝飾華麗的樓台宮闕。多指神仙居處。
【一天星斗】：原指滿天的星星。後比喻事情多而雜亂。也可形容文章詞藻華麗。
【一字一珠】：一個字就象一顆珍珠。形容歌聲婉轉圓潤。也比喻文章優美，辭藻華麗。
【衣冠赫奕】：赫奕：顯耀盛大的樣子。服飾顯耀華麗。引申指達官貴人的顯赫氣勢。
【衣錦褧衣】：錦衣外面再加上麻紗單罩衣，以掩蓋其華麗。比喻不炫耀於人。
【衣香鬢影】：形容婦女的衣著穿戴十分華麗（多指人多的場合）。借指婦女。
【衣香髻影】：衣香：衣服上散發出來的香氣；髻影：頭發的影子。形容婦女的衣著穿戴十分華麗。借指婦女。
【銀屏金屋】：形容極其華麗的住宅和陳設。借指富家大族。
【玉卮無當】：卮：古代盛酒的器皿；當：底。玉杯沒有底。後比喻事物華麗而不合實用。
【淵涓蠖濩】：刻鏤之形。借指華麗的宮殿。
【淵蜎蠖伏】：刻鏤之形。借指華麗的宮殿。
【月章星句】：形容文章優美，辭藻華麗。
【重葩累藻】：比喻許多華麗的篇章。
【朱丹其轂】：轂：車輪中心的圓木，代指車輪。紅色車轂。形容古代高官所乘華麗的車。
【朱樓碧瓦】：指華麗的樓房。
【朱輪華轂】：朱、華：形容裝飾華麗；轂：車輪中心的圓木。指古代王侯貴族乘坐的裝飾華麗的車子。比喻顯貴。
【朱甍碧瓦】：紅色屋脊，青綠色的琉璃瓦。借指華麗的建築。
【珠翠羅綺】：珠翠：珍珠翡翠；羅綺：華麗的絲織品。指婦女華麗的衣飾。也指盛裝的婦女。
【珠宮貝闕】：用珍珠寶貝做的宮殿。形容房屋華麗。
【珠零錦粲】：指如珠玉之鏗零，錦綉之燦爛。比喻文詞華麗、鏗鏘。
【珠繞翠圍】：珠：珍珠；翠：翡翠。形容富家女子的華麗裝飾。亦比喻隨從侍女眾多。
【珠圍翠繞】：珠：珍珠；翠：翡翠。形容婦女妝飾華麗。也形容富貴人家隨侍的女子眾多。
5. 形容非常可愛的成語有哪些
1、天真無邪
【注音】：[ tiān zhēn wú xié ]
【解釋】：心地善良純潔，沒有不正當的想法。
【出處】：天真無邪是出自顧笑言《正月十八吃元宵》，基本釋義是心地善良純潔，沒有不正當的想法。
2、天真爛漫
【注音】：[ tiān zhēn làn màn ]
【解釋】：天真：指心地單純，沒有做作和虛偽；爛漫：坦率自然的樣子。形容兒童思想單純、活潑可愛，沒有做作和虛偽。
【出處】：宋·龔開《高馬小兒圖》：「此兒此馬俱可憐；馬高三尺兒未冠；天真爛熳好容儀；楚楚衣裳無不宜。」
6. 形容漂亮和可愛的成語有哪些
形容漂亮和可愛的成語有
天真無邪，天真爛漫，活蹦亂跳，嬌小玲瓏，活潑可愛，古靈精怪，我見猶憐，楚楚可憐 ，嬌小玲瓏，冰雪聰明，頑皮好動，虎頭虎腦，歡蹦亂跳， 活潑可愛 ，生龍活虎，伶牙俐齒，聰明伶俐，人見人愛，小鳥依人
7. 形容「很華麗」的成語有哪些
形容「很華麗」的成語有紛華靡麗、華冠麗服、穿金戴銀、珠光寶氣、雍榮回華貴答等。
1、紛華靡麗[fēn huá mǐ lì ] 紛華：指繁華富麗；靡麗：奢侈豪華。形容講究排場，追逐華麗。
造句：花梅在這里過著紙醉金迷、紛華靡麗、峻宇雕牆。
2、華冠麗服[huá guān lì fú] 冠：帽子。形容衣著華麗。
造句：只見門口蹲著兩個大石獅子,三間獸頭大門,門前列坐著十來個華冠麗服之人。
3、穿金戴銀[ chuān jīn dài yín ]身上戴著金銀首飾。
造句：看他一身名牌，穿金戴銀的招搖過市，顯然就是在炫耀財富。
4、珠光寶氣[ zhū guāng bǎo qì ]珠、寶：指首飾；光、氣：形容閃耀著光彩。舊時形容婦女服飾華貴富麗，閃耀著珍寶的光色。
造句：這位著名女演員在公眾面前總是佩戴得珠光寶氣。
5、雍榮華貴[ yōng róng huá guì ]形容態度文雅從容，莊重大方。
造句：她的一舉一動都顯得落落大方，雍榮華貴。
8. 形容十分可愛的成語
楚楚可憐
【拼 音】：chǔ chǔ kě lián
【解 釋】：楚楚:指幼樹纖弱的樣子;可憐:可愛版.①本指幼松葉權柔弱鮮嫩;惹人喜愛.②形容女子姿態嬌柔嫵媚.
【出 處】：清·許豫《白門新柳記·補記·喜齡》:「偶抱恙;抱閑泄子診視;雖雲鬢蓬鬆;而意態幽閑;大有楚楚可憐之致.」
9. 形容華麗的四字成語有哪些
綾羅綢緞、珠光寶氣、雍榮華貴、光彩照人 、金碧輝煌、富麗堂皇、美輪美奐、光彩奪目、別有洞天、筆底生花、層樓疊榭、鱗次櫛比、錯彩鏤金、丹楹刻桷、穿紅著綠
10. 形容女孩子很漂亮、可愛的成語
玲瓏剔透,冰雪聰明,出水妙善,冰清玉潔,亭亭玉立、如花似玉、軟玉溫香;掌上明珠、飛鳥依人
沉魚落雁
貌美如花
仙女下凡
貌美如花
如花似玉
玉潔冰清
冰雪聰明
明艷動人
人見人愛
傾國傾城
沉魚落雁
閉月羞花
人間尤物
出塵脫俗
吹彈即破
白璧無瑕
美艷絕倫
美倫美奐
楚楚可人
仙女下凡
貌美如花
如花似玉
玉潔冰清
冰雪聰明
明艷動人
人見人愛
閉月羞花 彩雲易散 奼紫嫣紅 沉魚落雁 城北徐公 春色滿園 春深似海
蛾眉皓齒 飛閣流丹 辜恩背義 國色天香 皓齒蛾眉 皓齒明眸 紅顏薄命
胡天胡帝 花顏月貌 盡態極妍 姱容修態 蘭質蕙心 落英繽紛 靡顏膩理
明眸皓齒 琪花瑤草 螓首蛾眉 水木清華 天香國色 我見猶憐 香消玉殞
小家碧玉 杏臉桃腮 瘞玉埋香 朱唇皓齒
⑷ 求文檔: 2.簡要論析古代印度文學的主要成就。
萬千書庫 中國文學 外國文學 紀實文學 武俠小說 玄幻小說 世界名著 主題閱讀 美文閱讀
印度是世界文明古國之一。現在的南亞次大陸，除北部尼泊爾等國外，古代統稱印度。印度自古以溫德亞山脈為界，山脈以北的印度河、恆河流域平原地區稱北印度，山脈以南稱南印度。
古代印度人民創造的光輝文明，對人類文化寶庫作出了巨大貢獻。印度古代文學對東亞、西亞、中亞、歐洲，尤其對東南亞等地有過很大的影響。
梵語是古代印度文學共同使用的語文，因此，古代印度文學通稱為梵語文學。但是，印度自古以來是個多民族國家，古代文學除梵語文學外，流傳至今的還有其他語言的文學(如巴利語(註：印度古代的一種接近梵語的語言，早期佛教文獻多用此種語言寫成。)文學等)。我們以介紹梵語文學作品為主，它的發展時期大體可分為吠陀時代、史詩時代和古典文學時代。(註：本章第一節和第二節的前半部，均參考金克木著《梵語文學史》(1964年版)及有關著述編寫。)
一、吠陀時代
吠陀時代是印度從原始公社解體到階級社會形成的過渡時期。
在古代印度，大型的祭禮典禮大都由婆羅門祭司主持，在儀式上吟唱詩句和經文。由於職務的需要，祭司們將自古流傳下來的詩歌(包括他們自己的一些作品)編訂成四部《吠陀本集》，奉為聖典。它們是祭祀中必不可少的工具，用嚴格的方法保存下來，直到十九世紀才印成書籍。
吠陀指早期的以《吠陀》為名的文獻集及附錄於其後的文獻，它們所用的語言比古典梵語更為古老(稱為「吠陀語」或「吠陀梵文」)，其內容包括對印度上古時期的巫術、宗教、禮儀、風俗、社會思想、哲學等方面的記錄，為此，吠陀並不都是文學作品。吠陀又稱為吠陀經，它既是印度最古的典籍，也保存了一些優美的古詩。詩歌經過祭司們的編纂雖有不少刪改，但仍不失為印度人民世代口頭流傳的集體創作。
吠陀是譯音，古譯為「明」或「知識」，即學問，「神聖的知識」之意，現在也有人譯為「智慧書」。《吠陀本集》共分為四種：即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》(娑摩指祭祀用的歌曲，即頌神歌曲)、《夜柔吠陀》(「夜柔」即祭祀，是說明祭祀如何進行的書)以及《阿闥婆吠陀》。其中最古最主要並具有文學價值的是《梨俱吠陀》，其次是《阿闥婆吠陀》。
《梨俱吠陀》大約在公元前十五世紀前後編成，它的自然環境大致是印度河一帶。在這部本集中，共收集詩歌一千零二十八首(其中附加的有十一首)，是印度現存的一部最古的詩歌總集。
《梨俱吠陀》(「梨俱」是書中詩節的名稱)意為贊頌吠陀，它的核心部分是頌神贊歌，其他約有二、三十首是直接反映古代印度人民的思想和生活情況的。這些反映世俗生活的詩，大都收集在第十卷中，盡管它們成詩較晚，但卻充滿生活氣息和樂觀的精神。如在一首婚歌中，舉出一個好妻子的條件是：
沒有壞的心眼，別傷害你丈夫，
善待牲畜，和藹，精力充沛；
生育英雄，敬神，在快樂中生活；
給我們的飛禽走獸帶來幸福。
另一首寫青蛙歡迎雨季到來的詩也極為生動、活潑，如其中的第三、四節：
雨季到來了，雨落了下來，
落在這些渴望雨的青蛙身上。
象兒子走到了父親的身邊，
一個鳴蛙走到另一個鳴蛙身旁。
在《梨俱吠陀》的頌詩中，歌唱得最多的是天神因陀羅、火神阿耆尼以及一種可以榨取蘇摩酒的名叫蘇摩的植物，由於他們與祭祀所行的宗教儀式有關，所以頌詩大多是祭司們舉行儀式時吟唱的詩。
詩中把女神比作一個開朗爽快的女人，歌頌她「是驅逐敵人的」，請求她賜福於人間。並列舉了許多隻有人間才有的親屬關系，如說她有「姊妹」歲喊，有「朋友」，「是奶牛的母親」，「天的女兒」等。還反人們喜愛的奶牛、紅光牝馬，甚至財富都與她聯系起來，這些都是自然力量人格化的的典型表現。
二、史詩時代(大約從公元前十世紀緩蠢到公元前一世紀)
大約從公元前十世紀初期到五世紀中期，北印度出現了二十個左右奴隸制小國，這些國家相互爭奪霸權，戰爭連續不斷。到公元前六世紀前後，恆河流域興起了一個最大的國家——摩揭陀國。
各派的《森林書》(或譯《阿蘭若書》)附於各派《梵書》之後，這些書據說只能秘密地在森林中傳授，內容以神秘主義的理論為主，不著重講祭祀。
自迦梨陀娑之後，梵語古典文學的各種體裁繼續向前發展。著名的戲劇家有薄婆菩提，敘事詩的作者有婆羅維、摩加等。這些作家在文學史上的地位盡管可與迦梨陀娑並稱，但遺憾的是他們作品中的形式主義卻有增無減乎哪野。另外，抒情詩方面雖然也有一些作家和作品，但優秀的作品不多。總之，梵語古典文學發展到這一階段，形式主義已達到無法挽救的地步，它的衰亡勢在必然。
大史詩通過對戰爭的描述，還表達了古印度人民熱愛和平，終止不義之戰的強烈願望。作者對那場親族間的戰爭所造成的損失感到萬分痛心，指責那是一場「可怕的」、「該死的」「無益的」戰爭。與此同時，作者還通過婦女們在戰後走向「傷心慘目」的戰地，哭悼親人的場面，呼籲人們應該堅決制止這種「親戚屠殺親戚」的戰爭。總之，大史詩的主要內容寫的是政治斗爭，作品真實地反映了古代印度王國的紛爭。
《雲使》的《前雲》部分設想新奇，情文並茂。詩中，葯叉賦予雨雲以人的品格：將它視為摯友，稱作「焦灼者的救星」，對它的旅途勞頓表示無限關心，囑它「旅途疲倦時你就在峰頂上歇歇腳，消瘦時你把江河中的清水飲一飲」。從這種對雲的關切之中，已流露出葯叉對妻子的懷念之情。行進途中自然景色的描繪，也熔鑄了葯叉思念妻子的深情，寓情於景，富有弦外之音。
在《後雲》里，著重介紹葯叉的故鄉阿羅迦及其妻的住地。先寫大環境，後敘小庭院，詠物思人，情真意切。然後再介紹他日夜思念中的妻子，從外貌到內心，層層推進，字里行間洋溢著濃厚的情思。自第八十二節起，敘述臆想中妻子對他的懷戀，款款而談，娓娓動人。第九十七節，又設想雲使到達目的地以後，他愛人正「得到了睡眠的幸福」，故囑雲使須再等一個時辰，不要驚動她。接著再以十餘節委婉的詩句，托雲使轉達葯叉對妻子的深情，陳詞懇切，如泣如訴。最後三節，歸結到對雲使的希望，盼它早日將回信帶來，以寬解他的思念。
在《雲使》里，迦梨陀娑用樸素無華但卻美麗淳厚的詩句，飽和著溫柔的感情，描繪出印度中南部至北部大自然的萬千姿態；尤其是將葯叉及其妻子互相思念的深厚的愛情，升華成了世人所可能具有的最美好的感情。而這些詩句和篇章也就成了人類所能創造的美好的情歌的一部分，具有永不衰竭的藝術魅力。
抒情短詩集《時令之環》，共收抒情短詩一百四十四首(註：《時令之環》，又譯《六季雜詠》或《六時雜詠》，一說有詩「一百五十幾節」。)，一般認為這是詩人青年時代的作品。詩篇通過對印度六個時令(夏季、雨季、秋季、寒季、冬季、春季)自然景色的吟詠，抒發詩人因景色變遷而引起的不同感情。詩集中許多表現愛情生活的詩篇，描述了離人思婦的抑鬱心境。在《秋》這首詩里，詩人將秋日的景色附麗於「裊娉而端莊的姑娘」，秋天來了，令人驚奇於它的五彩斑斕，生機勃勃：「翹搖的稻梗——發間，睡蓮之花——臉上。野花爛縵為衣，群鳥為之徜徉，群鳥之樂洋洋，猶如環佩之鳴鏘鏘。」此時，人們置身田野，輕風拂面，「它吹皺一一的蓮池，蓮花兒吻接而又分了，管教少年人的痴心，為愛人兒甜蜜的想像潦倒。」入夜，繁星閃爍，有如「華冠璀璨」，「絹衣皎潔，乃月光之泛出雲屏；朗月的面兒有迷人的笑影」。這里呈現出一派迷人的藝術境界，尤其是洋溢在詩中的印度古典詩歌所特有的東方風味，沁人心脾，至今猶給我們以美好的藝術享受。(註：參看《迦梨陀娑詩一首》，《沫若譯詩集》。)
迦梨陀娑是古代印度一位思想進步、才華橫溢的詩人兼劇作家，他在戲劇藝術上取得了尤為卓越的成就，特別擅長於對人物心靈進行深入細致的描繪，在世界上早就享有「印度的莎士比亞」的美稱。他的一生寫過很多劇本，流傳至今的有《摩羅維迦與火友王》、《優哩婆濕》和《沙恭達羅》。
五幕劇《摩羅維迦與火友王》(註：《摩羅維迦與火友王》即《勝鬘與火天友》，又譯《摩羅毗迦與阿祗你密多羅》。)選擇了一個發生在距作家創作時約五百年前旬伽王朝(註：參看吳曉玲：《迦梨陀娑和他的劇本》，《劇本》1956年10月號。)的歷史故事，劇中的主要人物火友王及其與之交戰的毗達羅跋王(註：參看吳曉玲：《迦梨陀娑和他的劇本》，《劇本》1956年10月號。)等都在歷史上實有其人，他們兩國之間發生的戰爭(在劇中放在後台處理)也是實有其事的。作家巧妙地用摩羅維迦作為貫穿於全部戲劇沖突的中心人物，使劇情曲折多變，合情合理。
劇中女主人公摩羅維迦原是一位國王的妹妹，因戰亂而淪為別國宮廷中的舞女。她在國破家亡之前毫無社會經驗，在生活中只能任憑旁人播弄，她的命運自始至終引起觀眾深切的焦慮和同情。在這里，原是公主的摩羅維迦，經過藝術的集中概括，已成為普通印度婦女的典型形象。
一般梵學家認為這個劇本是迦梨陀娑的習作，這是由於劇本過於偏重故事情節的敘述，而缺乏對人物內心的深入刻畫；同時，它和《雲使》、《沙恭達羅》相比又似乎蘊藉不夠，顯得有些粗糙。但在利用有限的素材鋪陳故事、構造麯折多變而又引人入勝的戲劇情節方面，顯示出作者具有非凡的才能。
五幕劇《估哩波濕》(註：《優哩婆濕》，又譯《勇健與廣延》，或譯《以勇武贏得的嫵兒娃希》。「優哩婆濕」為「嫵兒娃希」的古音。)是一個古代傳說，寫天宮歌舞伎優哩婆濕與國王補盧羅婆娑一見傾心，幾經波折終獲團聚的故事，充滿了抒情詩的韻味。
《優哩婆濕》的故事情節，最早出現於《梨俱吠陀》，但故事不完整，而優哩婆濕的形象也很粗糙。後來，在史詩《摩訶婆羅多》和許多「往世書」里，也寫了這個故事，但情節和人物都有一些變化，直到迦梨陀娑創作之後，故事才最後定型。
迦梨陀娑在利用古老的傳說進行創作時，除在情節上有所創造增益外，更主要的是在人物性格的刻畫方面取得了新的成就，而其主題也具有了批判的意義。在迦梨陀娑的筆下，優哩婆濕已發展成為一個聰明機智、溫柔多情的女郎形象，補盧羅婆娑也被刻畫成一個生動、真實的人物形象。
作為一個天宮歌舞伎，優哩婆濕見過世面，臨事沉著老練，善於深謀遠慮，在戀愛過程中表現得潑辣大方，熱情洋溢。她曾三次主動從天上下降到國王的王宮，她明知這種迫不及待的舉動有失體統，但受愛神的驅使而情不自禁。當她第三次下凡時，甚至對她的女友說：「愛神命令你，趕快把我帶到那一位妙人兒的宮殿里去!」後來她還用雙手捂住國王的眼睛，跟他調笑。這樣潑辣大膽近於放肆的風情，在古代印度文學的女子形象中是罕見的!
國王補盧羅婆娑的形象則較為復雜。接印度古典戲劇理論的規定，國王的形象屬於「思想高貴，豁達大度，克己，堅毅」這一類型，因此作家必須因襲傳統，將他美化。這樣，如果單從劇中男主角行為中的故作斯文，以及表現在愛情上的執著追求等方面，似難以看出國王的真面目。難能可貴的是，作為一位宮廷詩人，迦梨陀娑能在因襲傳統之餘，以他的生花妙筆，在國王形象的塑造上，用比較隱晦曲折而圓熟的手法，讓觀眾從中看出若干真實可信的品性。在迦梨陀娑筆下，國王補盧羅婆娑是一個相當庸俗的鄙陋、虛偽狡猾的角色。他喜新厭舊，明明已遷愛於優哩婆濕，但當事情被王後覺察，而且證據確鑿，向他提出質問時，他卻企圖抵賴，用花言巧語進行搪塞。正如劇中人物所說：「那些狡猾的傢伙，如果愛上了別的女人，對自己的老婆會更加倍和藹」。事實上，國王對優哩婆濕那份看來如醉如痴的愛情，也要打個折扣：在第一幕中，他與優哩婆濕一見鍾情，樂得他「渾身上下汗毛豎」，就多少透露出他內心的輕浮；在第二幕中，國王把優哩婆濕比作「飾品中的飾品」等等，也似乎可見他是在將女性視為玩物。
由此可知，補盧羅婆娑的表現是矛盾的，他的冠冕堂皇的外表和虛偽的內心形成了尖銳的矛盾，他的喜新厭舊和對優哩婆濕的熱烈追求之間也形成了絕妙的諷刺。從人物矛盾性格的顯露中，可見劇作家迦梨陀娑對他筆下的男主人公及其愛情所持的冷靜的批判態度。這各隱含的批判成分巧妙地表達了作家對這種性愛的不滿和抗議，這是劇中所體現的民主性精華之所在。
另外，在以往關於「優哩婆濕」的故事中不曾出現的人物——王後的形象，由迦梨陀娑創造性地引進了劇本。迦梨陀娑之所以創造被遺棄的王後這一形象，除促成戲劇沖突外，對加深愛情方面的矛盾也起了顯著作用，並便於更好地表達作家對愛情的看法。當王後發現了優哩婆濕寫給國王的情詩後，怒不可遏，當面呵斥國王，迫使國王認錯，甚至使他下跪。值得注意的是，就在她盛怒之際，也沒能忘懷於自己悲慘的處境，她自言自語地說：「我千萬不要輕易地過分相信他這一套低頭認罪的花樣。可是，我又害怕，我堅決不妥協，將來會後悔」。由於她生怕後悔，暗自惶恐，終於抑制住自己當初的狂怒。到了第三幕，只有被迫犧牲自己的尊嚴和幸福，雖不情願卻又無可奈何地應允丈夫去另覓新歡。
王後這個人物的遭遇，說明了印度封建社會中婦女社會地位的低下，道出了封建制度下婦女哀怨的心聲，反映出封建社會中建立在男尊女卑基礎上愛情的不平等，同時也就譴責了國王對待愛情朝三暮四的態度。王後這個形象，從一個側面有力地烘託了國王補盧羅婆娑的性格特徵。
二、《沙恭達羅》
七幕詩劇《沙恭達羅》(註：《沙恭達羅》，曾譯《孔雀女》，全名《沙恭達羅的表記》，或譯《憑表記認出了沙恭達羅》。)，是迦梨陀娑最成功的作品，也是詩人獲得世界聲譽的力作。它以青年男女愛情為主題，除歌頌忠貞不渝的愛情外，還反映了若干其他的社會問題，具有一定的認識價值。
《沙恭達羅》的基本情節來自史詩《摩訶婆羅多》，也曾見於《蓮花往世書》，但史詩和往世書中的故事比較簡單。史詩說的是國王豆扇陀在一次狩獵中，走進了一座凈修林，和凈修林主人干婆的義女沙恭達羅相愛，並用於闥婆(自由戀愛)方式結了婚。豆扇陀回城後，擔心因不告而娶會使干婆生氣，不敢迎娶；直待干婆派人護送已懷孕的沙恭達羅去見國王時，豆扇陀又懼怕輿論的壓力而不敢相認。幸虧其時，上天傳來叫他接受沙恭沙羅的旨意，夫妻得以團圓。
迦梨陀娑在劇中只是借用了史詩前半部的故事輪廓，主要用以構成作品的一至三幕，即國王與沙恭達羅的邂逅相遇、彼此鍾情而自由結合的情節。但就在這里，劇作者也以異常豐富的想像力和濃郁的現實生活情趣，將詩情畫意融會其中，並在作品中加進了新的人物和新的情節，從而把這個故事鋪敘得詩意盎然、形象感人。劇情的後半主要出於迦梨陀娑的創造，說國王離去後，沙恭達羅因想念國王，竟絲毫未曾覺察到大仙人達羅婆娑的來到，惹惱了這位仙人，致被仙人詛咒：沙恭達羅一定要被國王忘掉。由於沙恭達羅的女友從中斡旋，才使大仙人慈悲為懷，減輕了對她的詛咒，改為必須讓國王見到作為信物的戒指時，他的記憶力才能恢復。後來，沙恭達羅遵義父之囑，告別了仙境般的凈修林，找到了國王的宮廷，卻因在途中祭水時，不慎失落了戒指，以致無從喚起國王的記憶，故他始終不肯承認自己曾同沙恭達羅結過婚。沙恭達羅求告無門，終遭遺棄，只得憤而離去。後來，失去的戒指為一漁翁從魚腹中發現，國王見戒指後即時恢復了記憶，並深為自己曾拒認沙恭達羅而痛悔。但事已至此，只好繪影圖形，徒增思念。天帝因陀羅同情他的遭遇，為了減輕其痛苦，約請國王前往協助討平惡魔的作亂。亂平，豆扇陀凱旋歸國，途中降天車於尊者摩哩折、阿地提(天帝因陀羅的父母，他們庇蔭著被遺棄的沙恭達羅)修真養性之所，在那裡遇見一個名叫「征服一切者」的童子，隨後得知，這就是他與沙恭達羅所生的兒子(後來得了「婆羅多」的稱號)，於是夫婦、父子得以團聚。
詩劇《沙恭達羅》描繪的是半人半仙、亦人亦仙的世界，人神一體，雲煙絪縕，呈現出一派恬靜輕柔、令人神往的藝術境界。沙恭達羅是一位凡人苦行者嬌屍迦與一位天女彌諾迦所生的女兒，她在義父隱士仙人干婆管轄的一座凈修林里長大，但她卻嚮往人世的生活。國王豆扇陀本是凡夫俗子，卻與天帝因陀羅結成莫逆之交，他們聲息相通，互相關照；他可以駕天車往返於天上人間，應召前往幫助天帝平定惡魔之亂。
如前所述，《沙恭達羅》本來自大史詩《摩訶婆羅多》，而史詩可能成書於公元前後幾百年間，反映的是人類童年時代的生活見識和思想情趣，包含著豐富的上古神話和傳說，史詩為作者創作《沙恭達羅》提供了想像和幻想的廣闊天地。同時，迦梨陀娑在構思這樣一個富有傳奇色彩、具有濃郁神話傳說氣氛的故事時，又極為巧妙地以一定的現實社會為依託，曲折地反映出當時印度社會的若干真實情況，如上層統治者的驕奢淫逸(以國王豆扇陀為代表)，下層勞苦大眾(以漁夫、宮女為代表)的難堪處境等，從而表達作者對當時社會政治制度的不滿，和對愛情、婚姻生活的理想。
《沙恭達羅》之具有一定的思想認識意義，且給人們以崇高的美感享受，和它在內容與藝術手法方面區別於一般的現實主義作品有關。作品主要以青年男女之間的愛情為主題，沒有劍拔弩張的戲劇沖突，迦梨陀娑充分自如地利用古老故事中的神奇變幻，加進自己的想像，使古老的傳說與現實的世界融會溝通，生活真實與審美理想水乳交融。在這里，作家突破了現實主義的規范，不是拘泥於人物的社會地位和階級屬性，而是恰到好處地賦予他的人物(特別是女主人公)以完美的品格和高尚的情操，使之既不違背藝術真實的要求，又能充分表達自己的理想。
詩劇的女主人公沙恭達羅是作家理想中女性的典型。迦梨陀娑成功地運用詩的比興手法，來刻畫這個理想化的善良而美麗的古代印度婦女的典型形象。她有如野林中的花朵，具有天生的麗質，她自己愛野林中的花木就象愛她的姊妹一樣。劇作家將人物安排在秀麗和諧、繁花似錦的自然懷抱之中，環境與性格融為一體，以環境的秀麗，烘托出她的秀色天成。在她身上不僅洋溢著一種魅人的青春之美，而且有著一種嫻靜、質朴的內心生活。她的性格非常鮮明，跟史詩《羅摩衍那》中賢妻良母型的悉多一樣善良而美麗，但那種束縛悉多的近似「三從四德」的封建意識，在沙恭達羅身上比較少見。她的性格以溫柔和順為主，然而在柔順之中也不乏剛強的一面。作為一個大自然中森林道院里的苦行者，沙恭達羅卻大膽地追求人間的幸福，她一見到豆扇陀後，便對他懷著一種由衷的好感，盡管明知這是凈修林里的清規所不允許的。她在國王面前含羞作態，而又畢竟用干闥婆方式結了婚。當她遭到丈夫的遺棄時，她對豆扇陀發出的譴責也是合情合理、頗有分寸的，並不失矜持和莊重。
劇中國王豆扇陀的形象，具有明顯的兩重性。一方面，他是現實生活中的國王，他之追求沙恭達羅，「正如一個厭惡了棗子的人想得到羅望子一般，萬歲爺享受過了後宮的美女，現在又來打她的主意」(第一幕)。而且跟《優哩婆濕》中國王補盧羅婆娑一樣，豆扇陀在鍾情於沙恭達羅時，意識中也不無玩弄女性的成分，他把女主人公身上所具有的美容、美德，看作是供自己享受的對象。一旦他的慾望得到了滿足，就將她遺棄，這是一般國王的行徑，不足為怪。在這些地方，劇作家側重地運用寫實手法，揭露了統治者荒淫無道的面目。另一方面，作者又把自己對愛情和婚姻的理想，寄託到國王豆扇陀身上，寫他始終對沙恭達羅一往情深，而把國王對沙恭達羅的遺棄處理成受了大仙人達羅婆娑詛咒的結果，引起詛咒的原因則是由於沙恭達羅自己過分沉溺於愛情，因而得罪了這位大仙人。這樣，迦梨陀娑終於使劇中人物和讀者相信，國王對沙恭達羅的愛情始終是忠貞不渝、可以信賴的，他的行動也是真實感人的。迦梨陀娑在第五、六兩幕中表現了豆扇陀失去和恢復記憶前後對待沙恭達羅的態度。失去記憶的國王，仍為沙恭達羅的美貌所傾倒，但他無愧於心，莊重自持，舉止得體；恢復記憶後，他的追悔和自我譴責之情，又如「毒箭穿心」，表達了他對沙恭達羅深沉、真摯的感情。這樣，就從這個側面寄託了作家的理想。順便指出，由於作者成功地運用了仙人詛咒應驗這個關節，使它成了這種戀愛婚變一般以悲劇收場，變為以喜劇終結的轉折點，從而緊扣了表現純貞愛情這一主題，使全劇融會在浪漫抒情的藝術氛圍之中。仙人詛咒應驗是否可信，當以作品的神話傳說成分和浪漫主義特色來看待，何況古代印度人是相信有仙人詛咒的。
從劇本對沙恭達羅和豆扇陀內心情緒和舉止行為的生動描繪中，不難看出，迦梨陀娑並非在為現實生活中的帝王後妃立傳，男女主人公之間的純貞愛情和美滿婚姻，既是作家的理想所寄，又代表了當時普通印度人對幸福生活的熱愛和嚮往。劇本對健康、理想和美好願望的大膽肯定，具有明顯的進步傾向。
再則，作品所寫的是既無父母之命、又無媒妁之言的、男女雙方的自由戀愛，這種干闥婆式的婚姻，無論在奴隸社會抑或在封建社會，都是被根本否定的。作家所歌頌的男女主人公的自主婚姻，正是突破當時社會常規的叛逆行為。劇本生動形象而又令人信服地描繪了沙恭達羅在事件進程中，在沖破當時婚姻制度的羈絆時所經歷的內心矛盾和斗爭。事實上，為了追求愛情的幸福，沙恭達羅終不免受到社會勢力的阻撓，經受了巨大的折磨，劇中大仙人達羅婆娑正是這種社會勢力的象徵。劇本歌頌這種自由結合的婚姻，贊美具有叛逆精神的女性，曲折地表達了對社會惡勢力的憎恨，也正符合當時廣大普通印度人的理想和願望。這種積極的思想傾向，是難能可貴的。
如前所述，劇中豆扇陀的形象有其復雜性，由於作者的理想所寄，他被處理成「情種」的形象，從而寫了他一些好品德，這是顯而易見的。但在相形之下，他的所作所為，又遠不如沙恭達羅的純朴和完美，這因為他畢竟身為國王，脫不凈他那所屬階級的劣根性的印記，尤其是他對沙恭達羅的一度遺棄，不管出自什麼原因，終歸透露出當時社會婦女的無權地位。因此，從對豆扇陀行為的這一個側面的描述中，亦可窺見作品的批判意義。
《沙恭達羅》的語言充滿了詩意，構成一部優美的抒情詩劇。特別是第四幕沙恭達羅別離凈修林的場面，充滿了離情別緒，烘託了沙恭達羅的內在性格特點。
在戲劇結構方面，詩劇各幕之間，銜接自然，波平浪起，引人入勝。第一幕，沙恭達羅始終未與豆扇陀交談，卻用一種所謂「心理推進法」，通過人物之間在心理上的互相揣摩，展示各自的內心世界，從而把劇情推向前進。第二和第六兩幕，沙恭達羅不曾出場，觀眾不僅不會感到沉悶，而且從國王對沙恭達羅一往情深的追求或懷戀中，更使我們步步加深對女主人公命運的關注。
人物語言的充分個性化，富於戲劇性，形象生動，切合人物身分，又飽含哲理性，也是詩劇的特色之一。如寫國王的侍從自感已經衰老，就在人物的自白中加進了一條「杖」作為他虛度了幾十年光陰的見證：「我執著這條杖保衛國王的後宮。我心裡想，這只是形式上的制度。許許多多的時光已經消逝過去了。我行路蹣跚，它卻成了我的支柱」。通過這段獨白，這位侍從飄零的身世，凄愴的內心，就落到了實處，並被刻畫得淋漓盡致。
迦梨陀娑作品中高超的藝術技巧，至今仍給我們以有益的借鑒。