大道中庸小說最新章節
❶ 需要《大學》 《中庸》的全文
《大學中庸搏則》網路網盤txt最新全集下載:
鏈接:https://pan..com/s/1WwWJmOZBmDvZMdMdFcI9yg
簡介：學之道，在明明德，在基舉棚親民，在答搜止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
❷ 中庸全文原文及翻譯注釋
中庸全文原文及翻譯注釋如旁物下：
原文：今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及①以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀②，以正君臣，以 篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設運液液制度，以立田裡，以賢勇知③，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以 著④其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由 此者，在埶⑤者去，眾以為殃。是謂小康。」
譯文：如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都 為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，並成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防埋亮守。
制定禮儀作為綱紀，用 來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系 和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產 生了。
夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的傑出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他 們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立 講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。
❸ 大學中庸孝經全文
大學、中庸、孝經全文內容分別為：
一、《大學》內容為：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後在定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家 齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。
《詩》雲：「瞻彼淇澳，{艹彖}竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮亻間兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可訁宣兮！」「如初如磋」者，道學也。 「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮亻間兮」者，恂忄栗也。「赫兮喧兮」者，威儀 也。「有斐君子，終不可訁宣兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利 其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大甲》早：「顧訁是天之明命。」《帝典》曰： 「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》雲：「邦畿千里，維民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」 子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：「穆穆文王，於緝 熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈； 與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志， 此謂知本」。
所謂修身正在其心者，身有所忿忄，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不 修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成 教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
《康誥》 曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏 乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》雲：「桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。」 其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有矩之道也。
所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於 後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂矩之 道。
《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之 謂民之父母。《詩》雲：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國 者不可以不慎，辟則為天下﹃矣。《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於 殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶， 仁親以為寶。」
《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保 我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通： 實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與 同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見 不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性， 必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁 者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為 利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， 害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
(3)大道中庸小說最新章節擴展閱讀：
十三經：儒家的十三部經書，即《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》 《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》。
❹ 大學·中庸的作品全文
總綱：
『1』大學之道在明（讀第二聲）明（讀第二聲）德，在親民，在止於至善。
『2』知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
『3』物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。
『4』古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。
『5』物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。
『6』自天子以至於庶人壹是皆以修身為本。
『7』其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。
第一章
『1』康誥曰，「克明德。」
『2』大甲曰，「顧諟天之明命。」
『3』帝典曰：「克明峻德。」
『4』皆自明也。
右傳之首章，釋明明德。
第二章
『1』湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」
『2』康誥曰，「作新民。」
『3』詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」
『4』是故君子無所不用其極。
右傳之二章，釋新民。
第三章
『1』詩雲，「邦畿千里，惟民所止。」
『2』詩雲，「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
『3』詩雲，「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
『4』詩雲，「瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『5』詩雲，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。
右傳之三章，釋止於至善。
第四章
子曰：「聽訟，吾猶人簡辯也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。右傳之四章，釋本末。
第五章
『1』此謂知本。
『2』此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。
第六章
『局侍1』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
『2』小人閑居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
『3』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」
『4』富潤屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。
右傳之六章，釋誠意。
第七章
『1』所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。
『2』心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
『3』此謂修身在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。
第八章
『1』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
『2』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
『3』此謂身不修，不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。
第九章
『1』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
『2』康誥曰，「如保赤子，心誠求之。」雖不中、不遠矣，未有學養子，而後嫁者也。
『3』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。
『4』堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。
『5』故治國在齊其家。
『6』詩雲，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。
『7』詩雲，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。
『8』詩雲，桐咐吵「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。
『9』此謂治國，在齊其家。
右傳之九章，釋齊家治國。
第十章
『1』所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
『2』所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂榘之道。
『3』詩雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。
『4』詩雲：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎。辟則為天下矣。
『5』詩雲，「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」道得眾，則得國；失眾，則失國。
『6』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用。
『7』德者本也。財者末也。
『8』外本內末，爭民施奪。
『9』是故財聚，則民散。財散，則民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
『11』康誥曰，「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
『12』楚書曰，「楚國無以為寶；惟善以為寶。」
『13』舅犯曰，「亡人，無以為寶；仁親以為寶。」
『14』秦誓曰，「若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以惡之，人之彥聖而違之，俾不通，不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。
『15』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
『16』見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
『17』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。必逮夫身。
『18』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
『19』生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恆足矣。
『20』仁者，以財發身。不仁者，以身發財。
『21』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財非其財者也。
『22』孟獻子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。
『23』長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
右傳之十章，釋治國平天下。
凡傳十章：前四章統論綱領指趣；後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也
《中庸》章句
子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復合為一理。放之，則弭六合；卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
第一章
『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
『3』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
『4』喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
『5』致中和，天地位焉，萬物育焉。
右第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其實體備於己，而不可離。次言存養省察之要。終言聖神功化之極。蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言，以終此章之義。
第二章
『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
第四章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」
第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟 陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。」
第十章
『1』子路問強。
『2』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」
『3』「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」
『5』故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」
第十一章
『1』子曰，「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」
『2』「君子遵道而行，半塗而廢：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遁世不見知而不悔：唯聖者能之。」
第十二章
『1』君子之道，費而隱。
『2』夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
『3』詩雲，「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，蓋以申明首章，「道不可離之意也。」其下八章，雜引孔子之言以明之。
第十三章
『1』子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」
『2』「詩雲，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。」
『3』「忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不爾。」
第十四章
『1』君子素其位而行，不願乎其外。
『2』素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。則無怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」
第十五章
『1』君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
『2』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」
『3』子曰，「父母其順矣乎。」
第十六章
『1』子曰，「鬼神之為德其盛矣乎。」
『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。」
『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之顯。誠之不可 如此夫。」
第十七章
『1』子曰，「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。」
『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」
『4』「詩曰，『嘉樂君，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必受命。」
第十八章
『1』子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。」
『2』「武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
第十九章
『1』子曰，「武王、周公，其達孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」
『3』「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」
『4』「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。」
『5』「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮， 嘗之義，治國其如示諸掌乎。」
第二十章
『1』哀公問政。
『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」
『3』「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
『4』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
『5』「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」
『6』「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」
『11』「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
『12』「凡為天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。」
『13』「修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。」
『14』「齊明盛服，非禮不動：所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」
『15』「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲 。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。」
『17』「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。」
『18』「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得；從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」
『19』「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」
『20』「有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
『21』「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
第二十一章
「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地叄矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
第二十四章
至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
第二十五章
『1』誠者自成也，而道自道也。
『2』誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。
『3』誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。
第二十六章
『1』故至誠無息。
『2』不息則久，久則徵。
『3』徵則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。
『4』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。
『6』如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
『7』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。
『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、生焉，貨財殖焉。
『10』詩雲，「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。
第二十七章
『1』大哉聖人之道！
『2』洋洋乎，發育萬物，峻極於天。
『3』優優大哉，禮儀三百，威儀三千。
『4』待其人而後行。
『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
『7』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？
第二十八章
『1子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也。」
『2』非天子不議禮，不制度，不考文。
『3』今天下，車同軌，書同文，行同倫。
『4』雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
『5』子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」
第二十九章
『1』王天下有三重焉，其寡過矣乎！
『2』上焉者雖善，無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
『3』故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。
『4』質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不惑，知人也。
『5』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。
『6』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
第三十章
『1』仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時，下襲水土。
『2』辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。
『3』萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
第三十一章
『1』唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊庄中正，足以有敬也；文理密察，足有別也。
『2』溥博淵泉，而時出之。
『3』溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
『4』是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。
第三十二章
『1』唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
『3』苟不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
第三十三章
『1』詩曰，「衣錦尚綗」，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。
『2』詩雲，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君可及者，其唯人之所不見乎。
『3』詩雲，「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
『4』詩曰，「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於 鉞。
『5』詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
『6』詩雲，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之於以化民，末也。
『7』 詩雲，「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本；復自下學為己謹獨之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至於無聲無臭，而後已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反復丁寧示人之意，至深切矣。學者，其可不盡心乎。
❺ 中庸全文原文及翻譯
中庸全文原文及翻譯如下：
【原文】
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【譯文】
人的自然稟賦叫做「性」，順著本性行事叫做「道」，按照「道」的原則修養叫做「教」。
「道」是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是「道」了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。
喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做「中」；表現出來以後符合節度，叫做「和」。「中」，是人人都有的本性；「和」，是大家遵循的原則，達到「中和」的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁衍了。
【原文】
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也謹局，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
【譯文】
仲尼說：「君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。」
【原文】
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
【譯文】
孔子說：「中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！」
【原文】
子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
【譯文】
孔子說：「我知道了，中庸之道不能實行的原因；聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。我知道了，中庸之道不能弘揚的原因；賢能的人做得太過分；不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。」
【原文】
子曰：「道其不行矣夫。」
【譯文】
孔子說：「中庸的道理恐怕很難在世上實行啊！」
【原文】
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。祥唯讓其斯以為舜乎！」
【譯文】
孔子說：「舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善於分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，採納適中的用於老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！」
【原文】
子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。」
【譯文】
孔子說：「人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷阱中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。」
【原文】
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
【譯文】
孔子說：「顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。」孔子說：「天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。」
【原文】
子路問強。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
【譯文】
子路問什麼是強。孔山森子說：「南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而後已，這是北方的強，勇武好鬥的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！」
【原文】
子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。」
【譯文】
孔子說：「專找歪理，做些怪誕的事情來欺世盜名，後世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使隱遁山林、一生默默無聞，不被人知道也不後悔，這只有聖人才能做得到。」
【原文】
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》雲：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
【譯文】
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是聖人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是聖人也有做不到的地方。天地如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到「大」，就大得連整個天下都裝不下；君子說到「小」，就小得連一點兒也分不開。《詩經》說：「鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。」這是說上下分明。君子的道，開始於普通男女，但它的最高深境界卻昭著於整個天地。
【原文】
子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」「《詩》雲：'伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止。」「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」「君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？」
【譯文】
孔子說：「道離人不遠的。如果有人實行道卻故作高深，使道遠離人們，那就不可以實行道了。」「《詩經》說：'砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。』握著斧柄砍削木材制的斧柄，應該說不會有什麼差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。」「一個人做到忠恕，離道也就不遠了。什麼叫忠恕呢？自己不願意做的事，也不要施加給別人。」「君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒能做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒能做到；作為一個朋友應該做到的，我沒能做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話顧到能否做到，行為也要顧到所說的話，這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢？」
【原文】
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」
【譯文】
君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。處於富貴的地位，就做富貴人應做的事；處於貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處於邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處於患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處於什麼情況下都是安然自得的。處於上位，不欺侮在下位的人；處於下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什麼抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。孔子說：「君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。」
【原文】
君子之道，辟如行遠必自邇；辟如登高必自卑。《詩》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」子曰：「父母其順矣乎！」
【譯文】
君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經》說：「妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，妻兒幸福。」孔子贊嘆說：「這樣，父母也就稱心如意了啊！」
【原文】
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《詩》曰：'神之格思，不可度思，矧可射思。』夫微之顯，誠之不可掩如此夫！」
【譯文】
孔子說：「鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，又像在你左右。《詩經》說：'神的降臨，不可揣測，怎麼能夠怠慢不敬呢？』從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！」
【原文】
子曰：「舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」
【譯文】
孔子說：「舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，財富上擁有整個天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》說：'高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。』所以，有大德的人必定會承受天命。」
【原文】
子曰：「無憂者，其唯文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。一戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。
【譯文】
孔子說：古代帝王中無憂無慮的，大概只有周文王吧！因為他有賢明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創了基業，兒子周武王繼承了他的遺志，完成了他所沒有完成的事業。武王繼續著太王、王季、文王未完成的功業，滅掉了大殷，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，掌握普天下的財富，世代在宗廟中享受祭祀，子孫永保祭祀不斷。
【原文】
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
【譯文】
周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多沒來得及完成的事情。武王死後，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業，追尊太王、王季為王，用天子的禮制來追祀祖先，並且把這種禮制一直實行到諸侯、大夫、士和老百姓中間。周公制定的禮節規定：如果父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬、按士的禮制祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。守喪一周年，通行到大夫，守喪三整年，就只有天子才能使用。至於給父母守喪本身沒有貴賤的區別，天子、庶人都是一樣的。
【原文】
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。」
「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」
【譯文】
孔子說：「周武王和周公真是最守孝道的人吧！所說的孝道，就是善於繼承先人的遺志，善於繼續先人未完成的功業。在春秋兩季祭祀的時節，整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設先王遺留下來的衣裳，進獻祭祀應時的鮮美食品。
按照宗廟祭祀的禮制，是要把父子、長幼、親疏的次序排列出來；把官職爵位的次序排列出來，就能將貴賤分辨清楚；在眾人勸酒時把執事職位的次序排列出來，就能將才能的高低分辨清楚，晚輩必須先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩，宴飲時按年齡大小來決定宴席座次，這樣就能使老小長幼秩序井然。」
「站在合適的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時代的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉活著的人一樣，這才是孝的最高境界。
制定了祀天祭地的禮節，是用來侍奉皇天後土的；制定了宗廟的禮節，是用來祭祀祖先的。明白了郊社的禮節，大祭小祭的意義，那麼治理天下國家的道理，也就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白啊！」
【原文】
哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」
【譯文】
魯哀公詢問政事。孔子說：「周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施；他們去世，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤於政事；治理荒地的途徑是使樹木迅速生長。說起來，賢人施政最容易取得成效，就象地上的蘆葦快速滋長一樣。要得到適用的人在於修養自己，修養自己在於遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至於說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。所以，君子不能不修養自己。要修養自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。」
【原文】
天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
【譯文】
天下人共有的倫常關系有五項，用來處理這五項倫常關系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關系的德行。至於這三種德行的實施，就是一個「誠」字，這些道理，有的人生來就知道它們，有的人通過學習才知道它們，有的人要遇到困難後才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自願地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了。
孔子說：「喜歡學習就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養自己，知道怎樣修養自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。」
【原文】
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
【譯文】
治理天下和國家有九條原則。那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養自身；不聽諂言，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；所屬眾多而便於差使，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，並給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農時，少收賦稅，這是為了愛民如子；經常視察考核，按勞付酬，這是為了勸勉工匠；來
時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是為了優待遠客；延續絕後的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的，關鍵在於一個「誠」字。
【原文】
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
【譯文】
任何事情，事先有準備就會成功，沒有準備就會失敗。說話先有準備，就不會語塞中斷；做事先有準備，就不會受挫；行動先有準備，就不會後悔；道路預先選定，就不會陷入絕境。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的：自己不真誠就不能孝順父母；要使自己真誠是有辦法的：不明白什麼是善就不能夠使自己真誠。
【原文】
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
【譯文】
真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是聖人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執著追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要麼不學，學了沒有學會絕不罷休；要麼不問，問了沒有懂得絕不罷休；要麼不想，想了沒有想通絕不罷休；要麼不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要麼不實行，實行了沒有切實做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
【原文】
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
【譯文】
由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理後做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理後也就會做到真誠。
【原文】
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的天賦本性；能充分發揮他的本性，就能充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以贊助天地養育萬物；能贊助天地養育萬物，就可以與天地並列為三了。
【原文】
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。
【譯文】
比聖人次一等的賢人從細微處入手推究道理，也能達到真誠的境界。做到了真誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著，顯著了就會發揚光大，發揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。
【原文】
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。
【譯文】
真誠到極點，可以預知未來。國家將要興旺，必然有吉祥的徵兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現象。或者呈現在占卜的蓍草龜甲上，或者表現在人的動作狀態上。禍福將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。
❻ 《大道中庸》txt下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源
《大道中庸》網路網盤txt最新全集下載:
鏈接銀高：https://pan..com/s/1_BOgDpyggSLGLBKF0t-AMQ
簡介：
入世也是修行，隱世也是修行。人世間，紅塵里，山河返薯間，閑雲野鶴，都是修。修心修身修自在，嗔盡煩惱三千鋒世尺絲，修的凡心一點無，大道無形，貴在悟！
❼ <中庸>全文
四書之一《中庸》全文和譯文
子程子曰「不偏之謂中，不易之謂庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔門傳授心法.子思恐其久而差也.故筆之於書.以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏於密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，聖人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合於正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中兄者褲和，天地位焉，萬物育焉。
◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那麼天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最後再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行於人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」
6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。」
◎白話解：子路問孔子怎樣羨簡叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至於披鎧甲，卧枕刀槍，死也不後悔，這是北方人之強。好勇鬥狠的人安於此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強啊！
7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了。」
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不願呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行嫌頃乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什麼地方，都能悠然自得。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
◎白話解：君子對上不怨恨天，對下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來，小人卻是冒險去妄求非份的利益。※（得志，澤加於民，不得志，則修身見於世。）
11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」
◎白話解：孔子說：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好，功夫夠不夠。
※（行有不得者，反求諸己。）
12.君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。
◎白話解：君子實行中庸之道，好比走遠路，一定要從近處開始，好比登高處，一定要從低處開始。
13.哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
◎白話解：魯哀公問為政的道理。孔子回答說：「周文王和周武王的施政，都記載在竹簡和木牘上面。當他們在位的時候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹的法則，在使樹木快速生長，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長。」
14.故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
◎白話解：所以為政之道，在於得到人才，而得人才的方法，在於領導者能修養自身，以德行感召人才；修身必須依據天下共遵的法則（道），修道要依據仁慈博愛。所謂仁，就是人性，以愛自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛有親疏等差之別，賢能之士也有等級，禮節就是因此而產生的。
15.天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也。
◎白話解：天下所共同遵守的大道有五種，當其力行實踐時則分為三種。我們說：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當他實行時就是一個『誠』字。
16.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
◎白話解：五倫與智仁勇以及誠的道理，有的人天生就知道了，有些人是經過教育學習才知道的，有些人則是經過勤勉苦學才明白的，等到明白以後，其中的道理都是一樣的。
◎有些人心安理得地實行，有些人是因為有利益才去做，有些人則需要勉強才會去做，一旦做成功了，結果都是一樣的。
17.子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」
◎白話解：孔子說：「喜歡研究學問的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什麼是羞恥就接近勇了。」
※（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵，為所當為，眾善奉行，即是真『勇』者也！）
18.凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
◎白話解：豫者預也，任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗；說話先有準備，就不會詞窮理屈站不住腳；做事先有準備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會發生錯誤後悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。
19.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。
◎白話解：要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。
20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
◎白話解：別人學一次就會了，我還不會！就學他一百次；別人學十次就會了，我還不會！就學他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會變得聰明，即使再柔弱的人也會變得堅強。
※（學習，不斷地學習，可以改變任何習性，甚至改變任何人！）
21.唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
◎白話解：只有至誠懇切的人，才能盡力發揮他天賦的本性到達極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育，就可以與天地並列為三了。※（三才者天、地、人）
22.誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。
◎白話解：『誠』，是自然的道理，萬事萬物的本末終始都離不開它，沒有『誠』，就沒有萬事萬物了。所以，君子把『誠』看得特別寶貴，『誠』，並不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來成就萬事萬物。
23.君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！
◎白話解：君子恭敬奉持德性，同時好問勤學以致知，使德行和學問到達廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習已知以增進新知，存心敦厚以尊崇禮節。所以在上位時不會驕傲，處於卑賤的地位也不會背叛作亂。當國家政治上軌道時，他的言論可以幫助國家振興，當國家政治紊亂無道時，他的沉默足以被接受。詩經上說：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是這個意思吧！※倍者：背也。
24.子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」
◎白話解：孔子說：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛一意孤行；生在現今的時代，偏要恢復古代的作法，這樣的人，災害將會降臨到他的身上。※災者災也。
25.萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
◎白話解：萬物同時生長而不相妨害，日月運行四時更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無窮無盡。這就是天地之所以偉大的道理。
26.君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
◎白話解：君子做人的道理，看來平淡卻不會使人討厭，看來簡單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見彼而知此，見外而知內，見微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進入道德之門了。
27.君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
◎白話解：君子只求內省時沒有過失，無愧於心。君子之所以讓人佩服，覺得趕不上，正是在這種別人看不見的地方。
28.詩雲：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
◎白話解：詩經上說：「君子獨居在屋內深處，也要無愧於心。」所以君子不待有所行動，人人都尊敬他，不必開口說話，人人都相信他。