網游小說主角是釋迦
⑴ 求一本好幾年前的網路小說 內容大概是 主角是地球上最後一個道士會畫
佛心邪神 作者 12龍騎 內容簡介 如來神掌，源出佛祖釋迦牟尼的大智大慧。乃自開天闢地以來，三千大千世界中的最強絕學。當代神掌傳人曹子文，持之以橫行被遺忘國度的費倫大陸。轟殺無數名人，推倒無數女神，與諸天神魔爭雄，究竟最後鹿死誰手？——惡魔島式的dnd+港漫神功+穿越…… 人物全介紹 曹子文——本書主角，性格仁慈善良，但因為受爺爺熏陶，所以行事時也略帶邪氣。〖賢劫千佛〗中〖寶焰如來〗的轉生。如來神掌的新一代傳人。 曹達華——外號〖火雲邪神〗，練成了八式如來神掌的超級強者，江湖中〖一邪、雙飛、三絕掌〗之首。曹子文的爺爺。
⑵ 有沒有以和尚為主角的玄幻小說
佛門小和尚 一世之尊 桃花和尚 我自成佛 異世為僧
⑶ 跨越星空,有釋迦牟尼的玄幻小說
遮天...
⑷ 有本小說男主叫沙迦
七弦琴安魂曲抄襲沙加米美台詞冥王八話全抄還有花開花落蓮葉飄，還出現仙劍奇俠傳水月宮和幻月宮，主角絕招是圓盾飛舞鎖鏈變長，鎖鏈被釋迦控制捆綁主角從頭到腳十個圈
⑸ 求網游小說。最好有幾百張了
生命的化妝
作者：林清玄 出處《林清玄散文》
我認識一位化妝師。她是真正懂得化妝，而又以化妝聞名的。
對於這生活在與我完全不同領域的人，我增添了幾分好奇，因為在我的印象里，化妝再有學問，也只是在皮相上用功，實在不是有智慧的人所應追求的。
因此，我忍不住問她：「你研究化妝這么多年，到底什麼樣的人才算會化妝?化妝的最高境界到底是什麼?」
對於這樣的問題，這位年華已逐漸老去的化妝師露出一個深深的微笑。她說：「化妝的最高境界可以用兩個字形容，就是『自然』，最高明的化妝術，是經過非常考究的化妝，讓人家看起來好像沒有化過妝一樣，並且這化出來的妝與主人的身份匹配，能自然表現那個人的個性與氣質。次級的化妝是把人突顯出來，讓她醒目，引起眾人的注意。拙劣的化妝是一站出來別人就發現她化了很濃的妝，而這層妝是為了掩蓋自己的缺點或年齡的。最壞的一種化妝，是化過妝以後扭曲了自己的個性，又失去了五官的協調，例如小眼睛的人竟化了濃眉，大臉蛋的人竟化了白臉，闊嘴的人竟化了紅唇……」
沒想到，化妝的最高境界竟是無妝，竟是自然，這可使我刮目相看了。
化妝師看我聽得出神，繼續說：「這不就像你們寫文章一樣?拙劣的文章常常是詞句的堆砌，扭曲了作者的個性。好一點的文章是光芒四射，吸引人的視線，但別人知道你是在寫文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，讀的時候不覺得是在讀文章，而是在讀一個生命。」
多麼有智慧的人呀?可是，「到底做化妝的人只是在表皮上做功夫!」我感嘆地說。
「不對的，化妝師說，「化妝只是最末的一個枝節，它能改變的事實很少。深一層的化妝是改變體質，讓一個人改變生活方式。睡眠充足、注意運動與營養，這樣她的皮膚改善、精神充足、比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質，多讀書、多欣賞藝術、多思考、對生活樂觀、對生命有信心、心地善良、關懷別人、自愛而有尊嚴，這樣的人就是不化妝也丑不到哪裡去，臉上的化妝只是化妝最後的一件小事。我用三句簡單的話來說明，三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。」
化妝師接著做了這樣的結論：「你們寫文章的人不也是化妝師嗎?三流的文章是文字的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝。這樣，你懂化妝了嗎?」
我為了這位女性化妝師的智慧而起立向她致敬，深為我最初對化妝師的觀點感到慚愧。
告別了化妝師，回家的路上我走在夜黑的地方，有了這樣深刻的體悟：在這個世界一切的表相都不是獨立自存的，一定有它深刻的內在意義，那麼，改變表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要從內在里改革。
可惜，在表相上用功的人往往不明白這個道理。」
給自己的定價
作者：林清玄 出處《柔軟心無掛礙》
有一次我的小孩在看電視，電視上胡瓜正在訪問林青霞。他看了就很感慨地跟我說：「爸爸，林青霞和林清玄才差一個字而已，長相怎麼差那麼多?」當時我聽了就哈哈大笑，一點都不覺得自己受到傷害。因為這個世界上本來就每個人有每個人不同的面貌，每個人有每個人不同的價值，我們在確定自己的價值時，應該不受任何外在條件的影響。
如果我們事事都要跟別人比較，才可以確定自己的價值，要掛很多的頭銜，才可以確定自己的價值，那就表示柔軟心還沒有被開發。要靠外在的力量確定自己的價值，就會活在痛苦的狀況之下。反過來，開發自己的內在世界，就會變成一個慈悲、智慧俱足的人，甚至可能成佛。
每個人都有不同的價值，我們是不是願意回來認識自己的價值、開發自己的價值，使自己的身心柔軟，有創造力?創造力是這個世界上最需要的。每個人都要有創造力，並發展出不同的特質。
人，就像百貨公司里的化妝品，你給自己的定價有多高，你的價值可能就有多高。
百貨公司的一樓都賣名牌化妝品，價錢非常昂貴，從一千塊到一萬塊的都有。以香水為例，每一瓶香水的成分都大同小異，但為什麼有的標價一千，有的標價一萬呢?還有一種香水更便宜，叫做明星花露水，一瓶33塊，30年價錢都沒有調整。這些聞起來同樣都那麼香的香水，價錢怎麼會差那麼多?結論是：「你給自己的標價有多高，你的價值可能就有多高。」
有次我到台中演講，一位多年不見的朋友來找我，他一看到我就很熱情地抱著我說：「啊，很多年沒見，你都沒有變呀!」通常我們都會這樣告訴我們的朋友。然後我就說：「不會吧!沒有大變也有小變呀!」他聽了有點不好意思，退後一步說：「呀，是變了，頭發都掉光了……嘿，我知道有可以長頭發的秘方。」
他告訴我的秘方很簡單，就是每天早上起來喝一杯自己的尿，不只能治療我的禿頭，也可以治療很多疾病。聽說這個方法在中南部很流行。他跟我講了很多喝尿的好處，還送我一套書，共有八本，書名是《奇跡的尿療法》。
這八本書講到該如何喝尿，最好的是每天早上起床的第一泡，但也不是整泡都好，只有中間那一段好，所以前面、後面都要去掉。這樣說來，要接尿也不簡單。
書上還說，如果你覺得光是自己健康還不夠，還要家人也健康，但他們又不喝，你就可以在煮蘿卜湯時，倒一杯你的尿進去，這樣全家喝了都健康。早上喝咖啡也可以用尿來煮。
書上的結論是，只要喝尿，不管什麼大病小病統統尿到病除，甚至癌症都可以治好。
這八本書都有一個共同強調的重要觀點，首先，你必須對自己的尿有很堅強的信心，相信喝自己的尿可以治百病。如果你的信心提高到喝尿都面不改色的狀態，我想絕大部分的病都能夠治好。日本人很會作怪，說不定哪天喝尿不流行了，他們就發明「奇跡的大便療法」。哦，那就更需要堅持的信心!
成佛當然也需要非常大的信心。在《阿含經》里記載著這樣的故事：釋迦牟尼有一天在恆河的南岸說法，有一位信徒知道天底下最有智慧的人在那裡說法，就從恆河的北岸走了很遠的路要到南岸去聽法。但是到了恆河北岸之後，發現無法過去，若要繞路，走到對岸時法會可能已經結束了。怎麼辦呢?他問旁邊的船夫：「請問這個河水深不深?可不可以過去?」船夫說：「淺淺的而已，差不多到膝蓋。」那個人聽了很開心，「那我就可以走過去了!」結果他就從河面上走了過去。
在恆河南岸聽法的人，看到有一個人從河面走過來，都嚇壞了，因為河水有好幾丈深。他們就問佛陀：「這是不是菩薩示現?他怎麼可以從河面上走過來?」佛陀說：「不是，他不是菩薩的示現，他跟你們一樣，只不過他對我所說的法有絕對的信心，所以可以從河面上走過來。」要有可以走在河面上而不沉下去這樣的信心，才可以修行佛法，得到成就。
哪一天，如果你到了基隆河或淡水河，走到河面上卻沉下去，那表示你的信心還不夠，還要再往上提升一下，提升自己的本質，使自己有信心。
獨處與交往
作者：周國平 出處不詳
1
獨處也是一種能力，並非任何人任何時候都可具備的。具備這種能力並不意味著不再感到寂寞，而在於安於寂寞並使之具有生產力。人在寂寞中有三種狀態。一是惶惶不安，茫無頭緒，百事無心，一心逃出寂寞。二是漸漸習慣於寂寞，安下心來，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務來驅逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩意的土壤，一種創造的契機，誘發出關於存在、生命、自我的深邃思考和體驗。
2
有的人只習慣於與別人共處，和別人說話，自己對自己無話可說，一旦獨處就難受得要命，這樣的人終究是膚淺的。人必須學會傾聽自己的心聲，自己與自己交流，這樣才能逐漸形成一個較有深度的內心世界。
3
在我們每個人身上，除了外在的自我以外，都還有著一個內在的精神性的自我。可惜的是，許多人的這個內在自我始終是昏睡著的，甚至是發育不良的。為了使內在自我能夠健康生長，你必須給它以充足的營養。如果你經常讀好書、沉思、欣賞藝術，擁有豐富的精神生活，你就一定會感覺到，在你身上確實還有一個更高的自我，這個自我是你的人生路上的堅貞不渝的精神密友。
人在世上都離不開朋友，但是，最忠實的朋友還是自己，就看你是否善於做自己的朋友了。要能夠做自己的朋友，你就必須比那個外在的自己站得更高，看得更遠，從而能夠從人生的全景出發給他以提醒、鼓勵和指導。
4
「記住回家的路」這句話有兩層意思。其一，人活在世上，總要到社會上去做事的。如果說這是一種走出家門，那麼，回家便是回到每個人的自我，回到個人的內心生活。一個人倘若只有外在生活，沒有內心生活，他最多隻是活得熱鬧或者忙碌罷了，絕不可能活得充實。其二，如果把人生看作一次旅行，那麼，只要活著，我們就總是在旅途上。人在旅途，怎能沒有鄉愁？鄉愁使我們追思世界的本原，人生的終極，靈魂的永恆故鄉。總括起來，「記住回家的路」就是：記住從社會回到自我的路。人當然不能不活在社會上和世界中，但是，時時記起回家的路，便可以保持清醒，不在社會的紛爭和世界的喧囂中沉淪。
5
真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人，你可以說他是隨便什麼東西，例如是一種職業，一種身份，一個角色，唯獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務忙碌，沒有自己的內心生活，那麼，說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經找不到絲毫真正屬於他自己的東西了，他只是別人的一個影子和事務的一架機器罷了。
6
做自己的一個冷眼旁觀者和批評者，這是一種修養，它可以使我們保持某種清醒，避免落入自命不凡或者顧影自憐的可笑復可悲的境地。
7
人們常常誤認為，那些熱心於社交的人是一些慷慨之士。泰戈爾說得好，他們只是在揮霍，不是在奉獻，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。
那麼，揮霍與慷慨的區別在哪裡呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣，他們不覺得自己的時間、精力和心情有什麼價值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個珍惜生命的人必定寧願在孤獨中從事創造，然後把最好的果實奉獻給世界。
8
與人相處，如果你感到格外的輕松，在輕松中又感到真實的教益，我敢斷定你一定遇到了你的同類，哪怕你們從事著截然不同的職業。
9
對於人際關系，我逐漸總結出了一個最合乎我的性情的原則，就是尊重他人，親疏隨緣。我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認為，再好的朋友也應該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。
對理想的思索
作者：周國平 出處《追求》
1
據說，一個人如果在14歲時不是理想主義者，他一定庸俗得可怕；如果在40歲時仍是理想主義者，又未免幼稚得可笑。
我們或許可以引申說，一個民族如果全體都陷入某種理想主義的狂熱，當然太天真；如果在它的青年人中竟然也難覓理想主義者，又實在太墮落了。
由此我又相信，在理想主義普遍遭恥笑的時代，一個人仍然堅持做理想主義者，就必定不是因為幼稚，而是因為精神上的成熟和自覺。
2
有兩種理想。一種是社會理想，旨在救世和社會改造。另一種是人生理想，旨在自救和個人完善。如果說前者還有一個是否切合社會實際的問題，那麼，對於後者來說，這個問題根本不存在。人生理想僅僅關涉個人的靈魂，在任何社會條件下，一個人總是可以追求智慧和美德的。如果你不追求。那隻是因為你不想，決不能以不切實際為由來替自己辯解。
3
理想有何用?
人有靈魂生活和肉身生活。靈魂生活也是人生最真實的組成部分。
理想便是靈魂生活的寄託。
所以，就處世來說，如果世道重實利而輕理想，理想主義會顯得不合時宜；就做人來說，只要一個人看重靈魂生活，理想主義對他便永遠不會過時。
當然，對於沒有靈魂的東西，理想毫無用處。
4
我喜歡奧尼爾的劇本《天邊外》。它使你感到，一方面，幼想毫無價值，美毫無價值，一個幻想家總是實際生活的失敗者，一個美的追求者總是處處碰壁的倒霉鬼；另一方面，對天邊外的秘密的幻想，對美的憧憬，仍然是人生的最高價值。那種在實際生活中即使一敗塗地還始終如一地保持幻想和憧憬的人，才是真正的幸運兒。
5
對於不同的人，世界呈現不同的面貌。在精神貧乏者眼裡，世界也是貧乏的。世界的豐富的美是依每個人心靈豐富的程度而開放的。
對於音盲來說，貝多芬等於不存在。對於畫盲來說，畢加索等於不存在。對於只讀流行小報的人來說，從荷馬到海明威的整個文學寶庫等於不存在。對於終年在名利場上奔忙的人來說，大自然的美等於不存在。
想一想，一生中有多少時候，我們把自己放逐在世界的豐富的美之外了?
一個經常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們生活在多麼不同的世界上！那麼，你們還要說對崇高精神生活的追求是無用的嗎?
6
聖徒是激進的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。
在沒有上帝的世界上，一個尋求信仰而不可得的理想主義者會轉而尋求智慧的救助，於是成為智者。
輕與重
作者：周國平 出處《花城》
我活在世上，愛著，感受著，思考著。我心中有一個世界，那裡珍藏著許多往事，有歡樂的，也有悲傷的。它們雖已逝去，卻將永遠活在我心中，與我終身相伴。
一個聲音對我說：在無限宇宙的永恆歲月中，你不過是一個頃刻便化為烏有的微粒，這個微粒的悲歡甚至連一絲微風、一樓輕煙都算不上，剎那間就會無影無蹤。你如此珍蠟的那個小的心靈世界，究竟有何價值?
我用法國作家辛涅科爾的話回答：「是的，對於宇宙，我微水足道；可是，對於我自己，我就是一切。」
我何嘗不知道，在宇宙的生成變化中，我只是一個極其偶然的存在，我存在與否完全無足輕重。面對無窮，我確實等於零。然而，我可以用同樣的道理回敬這個傲慢的宇宙：偶若我不存在，你對我來說豈不也等於零?倘若沒有人類及其眾多自我的存在，宇宙的永恆存在究竟有何意義?而每一個自我一旦存在，便不能不從自身出發估量一切，正是這估量的總和使本無意義的宇宙獲得了意義。
我何嘗不知道，在人類的悲歡離合中，我的故事極其普通。然而，我不能不對自己的故事傾注更多的悲歡。對於我來說，我的愛情波折要比羅密歐更加驚心動魄，我的苦難要比俄狄浦斯更加催人淚下。原因很簡單，因為我不是羅密歐，不是俄狄浦斯，而是我自己。事實上，如果人人看輕一己的悲歡，世上就不會有羅密歐和俄狄浦斯了。
我終歸是我自己。當我自以為跳出了我自己時，仍然是這個我在跳，我無法不成為我的一切行為的主本，我是世界的一切關系的中心。當然，同時我也知道每個人都有他的自我，我不會狂妄到要充當世界和他人的中心。
我站在鏡子前，盯視著我的面孔和身體，不禁惶惑起來。我不知道究竟盯視者是我，還是被盯者是我。靈魂和肉體如此不同，一旦相遇，彼此都覺陌生。我的耳邊響起帕斯卡爾的話語：肉體不可思議，靈魂更不可思議，最不可思議的是肉體居然能和靈魂結合在一起。
人有一個肉體似乎是一件尷尬事。那個喪子的母親終於停止哭泣，端起飯碗，因為她餓了。那個含情脈脈的姑娘不得不離開情人一小會兒，她需要上廁所。那個哲學家剛才還在談論面對苦難的神明般的寧靜，現在卻因為牙痛而呻吟不止。當我們的靈魂在天堂享受幸福或在地獄體味悲劇時，肉體往往不合時宜地把它拉回到塵世。
馬雅可夫斯基在列車里構思一首長詩，眼睛心不在焉地盯著對面的姑娘。那姑娘驚慌了。馬雅可夫斯基趕緊聲明：「我不是男人，我是穿褲子的雲。」為了避嫌，他必須否認肉體的存在。
我們一生中不得不花費許多精力來伺候肉體：喂它，洗它，替它穿衣，給它鋪床。博爾赫斯屈辱地寫道：「我是他的老護士，他逼我為他洗腳。」還有更屈辱的事：肉體會背叛靈魂。一個心靈美好的女人可能其貌不揚，一個靈魂高貴的男人可能終身殘疾。荷馬是瞎子，貝多芬是聾子，拜侖是跛子。而對一切人相同的是，不管我們如何精心調理，肉體仍不可避免地要走向衰老和死亡，拖著不屈的靈魂同歸於盡。
那麼，不要肉體如何呢?不，那更可怕，我們將不再能看風景，聽音樂，呼吸新鮮空氣，讀書，散步，運動，宴飲，尤其是——世上不再有男人和女人，不再有愛情這件無比美妙的事兒。原來，靈魂的種種愉悅根本就離不開肉體，沒有肉體的靈魂不過是幽靈，不復有任何生命的激情和歡樂，比死好不了多少。
所以，我要修改帕斯卡爾的話：肉體是奇妙的，靈魂更奇妙，更奇妙的是肉體居然能和靈魂結合在一起。
忍受快樂
作者：畢淑敏
這個提法，好像有點不倫不類。快樂啊，好事么，干嗎還要用忍受這個詞？習慣里，忍受通常是和痛苦、飢寒交迫、水深火熱聯系在一起的。
忍受是什麼呢？是一種咬緊嘴唇苦苦堅持的窘迫，是一種打碎牙齒和血吞下的痛楚，是一種狹路相逢聽天由命的無奈。
如果是忍受災害，似乎順理成章。 忍受快樂，豈不大謬？天下會有這種人？
環顧四周，其實不敢面對快樂的人比比皆是。最具特徵的表現是：對快樂視而不見。在這些人的心底，始終有一股冷硬的聲音在回響——你不配擁有……這是過眼煙雲……好景終將飄逝……此刻是幻覺……人生絕非如此……
我們姑且稱這種心緒為——快樂焦慮症。
這奇怪的病症是怎樣罹患的？
許多年前，我從雪域西藏回北京探家，在車輪上度過了二十天時光。最終到家，結束顛沛流離之後，很有幾天的時間，我無法適應凝然不動的大地。當我的雙腳結結實實地踩在土地上的時候，感覺怪誕和恐慌。我焦灼不安地認為，只有那種不斷晃動和起伏的顛簸，才是正常的。
你看，經歷就是這么輕易地塑造一個人的感受和經驗。當我們與快樂隔絕太久，當我們在凄苦中沉溺太深的時候，我們往往在快樂面前一派茫然。這種陌生的感覺，本能地令我們拒絕和抵抗。
常常有人振振有詞地說，我不接受快樂，是因為我不想太順利了。那樣必有災禍。
此為不善於享受快樂的經典論調之一。快樂就是快樂，它並不是災禍的近親，和災禍沒有什麼血緣的關系。快樂並不是和沖昏頭腦想入非非必然相連。災禍的發生自有它的軌跡，和快樂分屬不同的子目錄。中國有句古話，叫做樂極生悲。我相信世上一定有這種偶合，在快樂之後，緊跟著就降臨了災難。但我要說，那並不是快樂引來的厄運，而是災難發展到了浮出海面的階段。災難的力量在許多因素的孕育下，自身已然強大。
許多人缺乏忍受快樂的容量，怕自己因為享受了快樂，而觸怒了什麼神秘的力量，怕受到天譴，怕因為快樂而導致了自己的毀滅。
快樂本身是溫暖和適意的，是歡暢和光亮的，是柔潤和清澈的，同時也是激烈和富有沖擊力的。
由於種種幼年和成年的遭遇，有人丟失了承接快樂的銅盤，雙手掬起的只是淚水。這不是他們的過錯，但是他們永久的悲哀。他們不敢享受快樂，他們只能忍受。當快樂來臨的時候，他們手足無措，舉止慌張。甚至以為一定是快樂敲錯了門，應該到鄰居家去串門的，不知怎麼搞差了地址。快樂美麗的笑臉把他們嚇壞了。他們在快樂面前，趕緊背過身去。快樂就寂寞地遁去。
很多人不敢接受快樂的原因，是覺得自己不配快樂。這真是一個奇怪的邏輯。快樂是屬於誰的呢？難道不是像我們的手指和眉毛一樣，是屬於我們自身的嗎？為什麼讓快樂像一個無人認領的孤兒，在路口徘徊？
人是有權快樂的。甚至可以說，人就是為了享受心靈的快樂，才努力和奮斗的，如果這一切只是為了增加苦難，我們還有什麼理由為此奮斗不息？
不要以為快樂是自私的，當我們快樂的時候，我們就播種快樂的種子。我們把快樂傳染給周圍的人，我們善待周圍的世界，這又怎麼能說快樂是自私的呢？
當我們不接納快樂的時候，我們實際上是不尊重自己，不相信自己，不給自己留下美好馳騁和精神升騰的空間。
快樂是一種無拘無束的展翅翱翔，快樂是一種淋漓盡致的揮灑潑墨，快樂是一種兩情相依，快樂是一種生死無言。
對於快樂，如同對待一片豐美的草地，不要忍受，要享受。享受快樂，就是享受人生。快樂是我們人生得以有所附麗的紅楓葉。快樂是羈絆生命之旅的堅韌韁繩。當快樂襲來的時候，讓我們歡叫，讓我們低吟，讓我們用靈魂的相機攝下這些瞬間，讓我們含著微笑分餐它悠遠的香氣吧！
忍受快樂，是一種怯懦。享受快樂，是一種學習。
⑹ 【求文】男主是佛，是釋迦，女主是天界天君的妹妹
空間戰爭
作者： 空間
簡介：
這是一場由一個人對宇宙與生命意義的探索為線索的戰爭。它牽涉到多個位面，不同的神明，並將千年前隱藏的真相一一揭露。神明之間的戰爭，不同的空間、位面，輝煌的戰爭場面、對力量與智慧最終意義的探索 到底是 ...
⑺ 各位老大幫我猜猜看收到朋友一條簡訊：
恨女無夫 無子無父 燎樹無枝 淚水無魚 死城無市 泥山無石 ：很無聊,累死你!
還有八個答案:
子、
南無阿彌托佛
南水無魚，無山無石，阿人無父，彌女無夫，陀樹無枝，佛城無市。南無阿彌陀佛。
何水無魚？何山無石？何人無父？何女無夫？何樹無枝？何城無市？原於釋迦凡塵語錄，名曰勸修經，南水無魚？無山無石？阿人無父？彌女無夫？陀樹無枝？佛城無市？六字乃南無阿彌陀佛，後列為語咒。釋迦行於塵，無日，無食，不眠，不休，受想行識亦復如是，是諸法空相——南無阿彌陀佛。
丑、
清兵餘孽處死
答案有段秘史：
辛亥革命後，黎元洪任湖北軍政府都督，某日與眾部下議事，常州人梁適武問及如何處理滿清降將羅金成及其麾下清兵數拾人，黎略一思索，即召文房四寶書以<何水無魚？何山無石？何樹無枝？何子無父？何女無夫？何城無市？>一謎。
部下有通佛典者看後心領神會：此不隱喻<南無阿彌陀佛>六字？
故皆拱手：「都督真菩薩心腸也！」
黎微笑不語。
至梁適武返辦公署欲行收編降兵，其在場幕僚章公行阻之說：」梁公誤矣，適才黎都督不願於眾部下前斬降兵致惑人心，但他應知降將羅金成為人善變無信，黎都督責令梁公秘密處決降兵呢！」梁大惑不解，章公行解釋：
何水無魚？ 隱喻 「清」字
何山無石？ 隱喻 「冰」(兵)字
何樹無枝？ 隱喻 「余」字，余有殘余之義
何子無父？ 隱喻 「孽」字
何女無夫？ 隱喻 「處」字
何城無市？ 隱喻 「死」字
梁適武聞言大悟，遂將降將羅金成及其麾下清兵數拾人設計秘密處決。
不想全國上下，古今近百年，除章公行外，皆無人能正解此謎，想黎都督也始料不及也！
寅、
夫子問小兒曰：「你知何山無石？何水無魚？何門無關？何牛無犢？何馬無駒？何刀無環？何火無煙？何人無婦？何女無夫？何日不足？何日有餘？何雄無雌？何樹無枝？何城無使？何人無字？」
小兒答曰：「土山無石，井水無魚，空門無關，犀牛無犢，木馬無駒，斫刀無環，螢火無煙，八仙無婦，玉女無夫，冬日不足，夏日有餘，孤雄無雌，枯樹、無枝，空城無使，小兒無字。」
卯、
水至清則 無魚 （請）
書山有路 無石 （走）
玉樹臨風 無枝 （人）
天皇老子 無父 （行）
兇殘惡女 無夫 （橫）
萬里長城 無市 （道）
辰、
禍水無魚，禍水指紅顏，即所謂紅顏禍水，紅顏又專指女子，女子組字為好；人山無石，人山即仙字，仙與心諧音，其餘猜法類似。連成一句話為：好心必（一）定好報。
巳、
＜與（雨）你（泥）地（低）老天荒＞
雨水無魚，泥山無石，低樹無枝，老子無父，天女無夫，荒城無市。
午、
＜血書建議少賭! ＞
血水無魚,書山無石,建樹無枝,議(義)子無父,少女無夫,賭城無市
未、
＜開火把君處死＞
開水無魚，火山無石，巴蕉樹無枝，君子無父，處女無夫，死城無市
參考資料：http://www.liuwende.com/bbs2/topic.asp?topic_id=2523&forum_id=38
回答者：wnc7188 - 魔導師 十級 11-15 16:44
修改答復： wnc7188，您要修改的答復如下: 積分規則 關閉
共有八個答案:
子、
南無阿彌托佛
南水無魚，無山無石，阿人無父，彌女無夫，陀樹無枝，佛城無市。南無阿彌陀佛。
何水無魚？何山無石？何人無父？何女無夫？何樹無枝？何城無市？原於釋迦凡塵語錄，名曰勸修經，南水無魚？無山無石？阿人無父？彌女無夫？陀樹無枝？佛城無市？六字乃南無阿彌陀佛，後列為語咒。釋迦行於塵，無日，無食，不眠，不休，受想行識亦復如是，是諸法空相——南無阿彌陀佛。
丑、
清兵餘孽處死
答案有段秘史：
辛亥革命後，黎元洪任湖北軍政府都督，某日與眾部下議事，常州人梁適武問及如何處理滿清降將羅金成及其麾下清兵數拾人，黎略一思索，即召文房四寶書以<何水無魚？何山無石？何樹無枝？何子無父？何女無夫？何城無市？>一謎。
部下有通佛典者看後心領神會：此不隱喻<南無阿彌陀佛>六字？
故皆拱手：「都督真菩薩心腸也！」
黎微笑不語。
至梁適武返辦公署欲行收編降兵，其在場幕僚章公行阻之說：」梁公誤矣，適才黎都督不願於眾部下前斬降兵致惑人心，但他應知降將羅金成為人善變無信，黎都督責令梁公秘密處決降兵呢！」梁大惑不解，章公行解釋：
何水無魚？ 隱喻 「清」字
何山無石？ 隱喻 「冰」(兵)字
何樹無枝？ 隱喻 「余」字，余有殘余之義
何子無父？ 隱喻 「孽」字
何女無夫？ 隱喻 「處」字
何城無市？ 隱喻 「死」字
梁適武聞言大悟，遂將降將羅金成及其麾下清兵數拾人設計秘密處決。
不想全國上下，古今近百年，除章公行外，皆無人能正解此謎，想黎都督也始料不及也！
寅、
夫子問小兒曰：「你知何山無石？何水無魚？何門無關？何牛無犢？何馬無駒？何刀無環？何火無煙？何人無婦？何女無夫？何日不足？何日有餘？何雄無雌？何樹無枝？何城無使？何人無字？」
小兒答曰：「土山無石，井水無魚，空門無關，犀牛無犢，木馬無駒，斫刀無環，螢火無煙，八仙無婦，玉女無夫，冬日不足，夏日有餘，孤雄無雌，枯樹、無枝，空城無使，小兒無字。」
卯、
水至清則 無魚 （請）
書山有路 無石 （走）
玉樹臨風 無枝 （人）
天皇老子 無父 （行）
兇殘惡女 無夫 （橫）
萬里長城 無市 （道）
辰、
禍水無魚，禍水指紅顏，即所謂紅顏禍水，紅顏又專指女子，女子組字為好；人山無石，人山即仙字，仙與心諧音，其餘猜法類似。連成一句話為：好心必（一）定好報。
巳、
＜與（雨）你（泥）地（低）老天荒＞
雨水無魚，泥山無石，低樹無枝，老子無父，天女無夫，荒城無市。
午、
＜血書建議少賭! ＞
血水無魚,書山無石,建樹無枝,議(義)子無父,少女無夫,賭城無市
未、
＜開火把君處死＞
開水無魚，火山無石，巴蕉樹無枝，君子無父，處女無夫，死城無市
參考資料：http://www.liuwende.com/bbs2/topic.asp?topic_id=2523&forum_id=38
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解一：
《釋迦凡塵語錄》記：南水無魚？無山無石？阿人無父？彌女無夫？陀樹無枝？佛城無市？隱喻〈南無阿彌陀佛〉六字 。名曰《勸修經》。
解二：
《論語》記：
孔子曰：汝知天下，何水無魚 何山無石 何樹無枝 何人無婦 何女無夫 何城無市
小兒答曰：井水無魚 土山無石 枯樹無枝 仙人無婦 玉女無夫 皇城無市
解三：
辛亥革命領袖黎元洪任湖北軍政府都督，某日與眾部下議事，常州人梁適武問及如何處理滿清降將羅金成及其麾下清兵數拾人，黎略一思索，即召文房四寶書以〈何水無魚？何山無石？何樹無枝？何子無父？何女無夫？何城無市？〉一謎。
部下有通佛典者看後心領神會：原於釋迦凡塵語錄，名曰勸修經，南水無魚？無山無石？阿人無父？彌女無夫？陀樹無枝？佛城無市？此不隱喻〈南無阿彌陀佛〉六字？
故皆拱手：「都督真菩薩心腸也！」
黎微笑不語。
至梁適武返辦公署欲行收編降兵，其在場幕僚章公行阻之說：」梁公誤矣，適才黎都督不願於眾部下前斬降兵致惑人心，但他應知降將羅金成為人善變無信，黎都督責令梁公秘密處決降兵呢！」梁大惑不解，章公行解釋：
何水無魚？ 隱喻 「清」字
何山無石？ 隱喻 「冰」(兵)字
何樹無枝？ 隱喻 「余」字，余有殘余之義
何子無父？ 隱喻 「孽」字
何女無夫？ 隱喻 「處」字
何城無市？ 隱喻 「死」字
梁適武聞言大悟，遂將降將羅金成及其麾下清兵數拾人設計秘密處決。
不想全國上下，古今近百年，除章公行外，皆無人能正解此謎，想黎都督也始料不及也！
解四：
《西遊記》中有一個情節相信大家都知道：孫悟空三打白骨精。當孫悟空將白骨精化成的老婦da 倒在地時，妖精脫身而去，並在空中扔下一紙(上書：「惡徒不除，難取真經」等字樣)，八戒飛身上前抓得此條，遞與師父，唐僧曰：「開書——」閱後，深思良久，「余，棄悟空。」
(開水無魚，書山無石，余樹無枝，棄子無父，悟女無夫，空城無市。悟女者，大徹大悟之女子也)
解五：
這是一個極端惡俗的愛情故事，故事的男女主角是一對戀人。那天，當男生拿著一枚金戒指囁嚅著說：「我知道我沒有錢，不能給你買鑽石戒指，只能送你這個金的，但是我保證會愛你，疼你，照顧你一生一世……」時，女生根本就沒有聽到他說什麼，只是拿著那枚戒指迅速沖進了最近的一家商場，迎著燈光，終於找到了那個小小的「24K」字樣，然後，她甜蜜地笑了，偎進了一頭霧水匆匆趕來的男生的懷中：「純金？！」然後深情地凝視著他，說出了平生第一句諾言：「地老天荒！」
(純水無魚，金山無石，地樹無枝，老子無父，天女無夫，荒城無市。地樹：樹樁也，因其高度接近地面，故稱地樹。老子：李耳也，其從玉女腋下而生，玉女無夫，則老子無父。)
解六：
子與項囊相問書(出自敦煌變文)
昔者夫子東游，行到荊山之下，路逢三個小兒，二小兒作戲，一小兒不作戲，
夫子怪而問曰：「何不戲乎？」
小兒答曰：「大戲相煞，小戲相傷，戲而無功，衣破裹空。相隨擲石，不如
歸看。上至父母，下及兄弟，只欲不報，恐受無禮，善思此事，是以不戲，何謂
怪乎？」
小兒擁土築城，在內而坐，夫子車至語曰：「何不避車？」
小兒答曰：「昔聞聖人有言：上知天文，下知地理，中知人情，從昔至今，
只聞車避城，豈聞城避車？」
夫子當時無言充對，乃車避城，遣人往問：「此是誰家小兒？何姓何名？」
小兒答曰：「姓項名囊。」
夫子曰：「你年雖小，知事甚大。」
小兒答曰：「吾聞魚生三日，游於江海；兔生三日，盤地三畝；馬生三日，
趁及其母；人生三月，知識父母；天生自然，何言大小。」
夫子問小兒曰：「你知何山無石？何水無魚？何門無關？何牛無犢？何馬無
駒？何刀無環？何火無煙？何人無婦？何女無夫？何日不足？何日有餘？何雄無
雌？何樹無枝？何城無使？何人無字？」
小兒答曰：「土山無石，井水無魚，空門無關，犀牛無犢，木馬無駒，斫刀
無環，螢火無煙，八仙無婦，玉女無夫，冬日不足，夏日有餘，孤雄無雌，枯樹、
無枝，空城無使，小兒無字。」
夫子曰：「善哉，善哉！吾與汝共游天下，可得已否？」
小兒答曰：「吾不游也！吾有嚴父，當須待之；吾有慈母，當須養之；吾有
長兄，當須順之；吾有小弟，當須教之；所以不得隨君去也。」
夫子曰：「吾車中有雙陸局，共你博戲如何？」
小兒答曰：「夫子好博，風雨無期；諸侯好博，國事不治；吏人好博，交案
稽遲；農人好博，耕種失時；學生好博，忘讀詩書，小兒好博，答鞭及之，此是
無益之事，何用學之？」
夫子曰：「吾與汝平卻天下，可得已否？」
小兒答曰：「天下不可平也，或有高山，或有江海，或有公卿，或有奴婢，
是以不可平也。」
夫子曰：「吾與汝平卻高山，塞卻江海，除卻公卿，棄卻奴婢，天下盪盪，
豈不平乎？」
小兒答曰：「平卻高山，獸無所依，塞卻江海，魚無所歸，除去公卿，人並
是非，棄卻奴婢，君子使誰？」
夫子曰：「善哉，善哉！你知屋上生松，戶前生葦，一色上生蒲，犬犬其主，
婦坐使姑，雞化為雉，狗化為狐？是何也？」
小兒答曰：「屋上生松者是其梁，戶前生葦者是其箔，床上生蒲者是其席，
犬犬其主為傍有客，婦坐使姑初來花下也；雞化為雉，在山澤也，狗化為狐，在
丘陵也。」
夫子語小兒曰：「你知夫婦是親，父母是親？」
小兒曰：「父母是親。」
夫子曰：「夫婦是親，生同床枕死同棺槨，恩愛極重，豈不親乎？」
小兒答曰：「是何言與欠！人之有母，如樹有根。人之有婦，如車有輪，車
破更造必得其新，婦死更娶必得賢家，一樹死，百樹枯，一母死，眾子孤，將母
比婦，豈不逆乎？」
小兒問夫子曰：「鵝鴨能何以能浮？鴻鶴何以能鳴？松柏何以冬夏常青？夫
子對曰：『鵝鴨能浮者緣腳足方，鴻鶴能鳴者緣咽項長，松柏冬夏常青緣心中強。」』
小兒笑曰：「不然也！蝦螟能鳴，豈因咽項長？辯氅能浮，豈猶腳足方，胡
竹冬夏常青，豈猶心中強？」
夫子問小兒曰：「你知天高幾斤？地厚幾？天鵝幾梁？風從何來？雨從何起？
霜出何邊？露出何處？」
小兒答曰：「天地相距萬萬九千九百九十九里，其地厚薄，以天等同，風從
蒼梧，雨出高處，霜出於天，露出於百草，天亦無梁，地亦無柱，以四方支朵相
扶，故以為柱，有何怪乎？」
夫子嘆曰：「善哉，善哉！方知後生實可畏也！
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《網游之深秋傳說》是一部由網路小說作家四月小茶所作的女主全息網游小說。
