網路小說人間失格

『壹』 人間失格的結局是什麼

《人間失格》的結局是：男主角葉藏墮落，選擇了自我毀滅，結束自己的生命，並且寫下了遺書。

《人間失格：太宰治和三個女人們 (2019).2019》網路網盤高清免費資源在線觀看 昌明凱

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太宰治與蜷川實花的組合，一字記之曰：色。蜷川並不服膺於太宰治半自傳小說《人間失格》的隔靴搔癢，借書之名直接拍他本人和三個女人的故事。太宰治的妻子美知子、有志成為作家的情人靜子和他最耐喚後一位情人富榮，分別由演技派女優宮澤理惠、澤尻英龍華和二階堂富美飾演，襯托著蜷川分別為三女精心設計的主題色槐返調，色彩濃烈絢麗的畫面是一場流動的視覺盛宴。

『貳』 《人間失格》：一部剖析自我孤獨和迷茫的好書

《人間失格》在纖細的自傳體中流露出極致的頹廢，毀滅式的絕筆之作。太宰治巧妙地將己的人生與思想，隱藏於主角葉藏的人生遭遇里，藉由葉藏的獨白，窺探太宰治的內心世界。

「女人這種動物，是把晚上睡覺時和白天起來之後這兩個時間段嚴格區分開來的，彷彿完全不知道其關聯一樣，乾脆利落地將它斬斷。

對於女人能如此完美地劃分出兩個世界而活著--這種不可思議的現象--我始終無法好好領會。

「膽小鬼連幸福都害怕，碰到棉花也會受傷。」

太宰治（1909-1948），日本戰後新戲作派代表作家。生於清森縣北津輕郡金木村的一個大地主家庭。本名津島修治。太宰治的創作生涯大致可以分為三個階段。前期是1932至1937年，這是左翼運動被鎮壓的時代。著有短篇小說集《晚年》（1933～1936），共收入了40篇，這些短篇都充滿了青春時期的熱情，多角度地反映了作家自己的主張和內心世界。此後又發表《虛構的傍徨》（1936）、《二十世紀的旗手》（1937）等作品。中期是1938至1945年。著有《女生徒》（1939），獲第四屆北村透谷文學獎。此外尚有《童話集》（1945），發揮了作家奔放的想像力。後期是1946至1948年，一般認為，太宰治的後期創作最有成就，戰爭剛結束，他就發表了《潘朵拉的匣子》和《苦惱的年鑒》等小說，提出了追求「喪失了一切，拋棄了一切的人的安寧」的觀點，以農本主義的幻想批判戰後虛偽的文人騷客。在他戰後的作品中，短篇《維庸的妻子》（1947），中篇《斜陽》（1947）、《人間失格》（1948），被認為是最優秀的代表作品。

6月19日，在日本，這一天被稱為「櫻桃忌」，取自太宰治的短篇著作《櫻桃》，用以紀念這位大文豪。70年前的今天，太宰治迎來了39歲，恰好在生日這天，其遺體在東京新橋被發現。這是太宰治的 第五次自殺 ，一個月前，他完成了即將名垂人類文學史的《人間失格》小說中。這部自傳性質的絕筆之作，是對「 生而為人，我很抱歉 」的全面詮釋。

在《人間失格》小說中，太宰治描繪了史上最具悲劇性的小丑。這位名叫大庭葉藏的小丑，相貌帥氣，家境富足，卻一生都在偽裝，卑微地、小心翼翼地迎合著所有人，以便隱藏「異於他人」的自我。葉藏雖然接觸了酒精、毒品和妓女，卻是我見過至臻至善的人。

↑以上文字來自維基網路【嘻嘻】

在第一次看到這本書時，只是因為書店的推薦角中總是放著這樣一本書，可在真正看時，卻讓我不由得感到不寒而粟，中途不敢看下去，對改變的自己極為恐懼，再捧起時已感到滑稽可笑，或許我永遠也不可能和主角一樣，或許…只是另一面完全相同。

在那時，雖然我無法理解葉藏的行為，但我也無法厭惡葉藏，不能用現在的觀點去批判那時的社會，我只得明白，葉藏在當時的社會，原本一顆純粹的心，被攪得面目全非。

我認為葉藏一生最大的不幸在於壓抑自己的內心去討好別人，這和《被嫌棄的松子的一生》中的松子是完全不同的。

松子的討好發自內心，無比的熾熱真誠。

而葉藏內心戰栗不已，臉上卻強顏歡笑。

這種心理和行為上的失調無時無刻不消耗著葉藏的精力，讓他精疲力盡。同時他認為世人對他的友善全部建立在他的搞笑上，所以一方面他極力壓抑真實的自己，另一方面又因為這種壓抑、欺騙感到可恥。

《人間失格》更像是一把雙刃劍，一面鏡子，照出每個人殘缺不全的真正面貌

至於你是恐懼它、還是接納它，全憑你自己 。

二刷《人間失格》已是幾年之後了，我似乎才明白這本書的真正含義，葉藏那般愛著這個世界，可惜世界不曾領情，粗蠻的世界是無法理解葉藏的內心的細膩和敏感，它只會把這個可憐人所擁有的一切毫不留情地奪走，然後任其自生自滅。世界的本質是粗蠻，人類的本質卻是冷淡 。

歲月悠悠，衰微只及肌膚；熱忱拋卻，頹廢必至靈魂。」

二刷《人間失格》，只覺那暗流涌動的陰暗銷魂入骨，一股陰冷的邪氣從肌膚侵入骨髓，讓人發瘋似地逃離。但當命運的業火燒得人面目全非，行屍走肉一般地在荊棘中掙扎，在一個個爛醉的午夜恍恍惚惚中瞥見它，竟是那麼似曾相識。

那是太宰治靈魂深處無助的吶喊，痛苦的哀號。 「幽暗的人性背後深不見底的深淵，是如何吞噬個人靈魂，並至死得不到救贖。」 日本文學最使自己印象深刻的是對那幽微人性細致辛辣的描摹，像一把手術刀，一層層切開華麗的皮囊，非要把那血淋淋的骯臟與不堪展示給你。這陰郁的氣息深入骨髓，也許正因為對人性的深刻洞察，日本文壇的許多大家如川端康成、芥川龍之介、三島由紀夫，當然也包括太宰治本人，最終的結局都是自縊而亡。

當一個人失去了生而為人的資格，那會怎樣?

那是一個對人這種生物感到隔閡的少年，開篇他便說， 「我這一生，盡是可恥之事。」

他惶恐不安，彷彿自己是世界上的異類，於是便用滑稽的言行討好他人。「那是我對人類最後的求愛。我對人類極度恐懼，卻無論如何也無法對人類死心。於是我靠滑稽這跟細線，維系著與人類的聯系。表面上，我總是笑臉迎人，可心裡頭，卻是拚死拼活，以高難度的動作汗流浹背地為人類提供最周詳的服務。」

他獨自承受外界的攻擊，內心承受著瘋狂的恐懼。當平日裡衣冠楚楚的人類怒不可遏，顯示出比野獸更加可怕的動物本性時，他驚悚地汗毛倒豎，越發惶恐不安，「面對世人，我總是怕得發抖。對於同樣為人的自己的言行，更是毫無自信。我將懊惱暗藏於心，一味地掩蓋自己的憂郁和敏感，竭力把自己偽裝成純真無邪的樂天派，逐漸將自己塑造成一個滑稽逗樂的怪人。」

怎樣都好，只要能讓人們發笑就好，他取悅別人的技巧練習得越發精湛，演技以假亂真，逗得人大笑，「淘氣的孩子！」而自己，「對討厭的事說不出討厭，對喜歡的事也總是偷偷摸摸，我總是品著極為苦澀的滋味，因難以名狀的恐懼痛苦掙扎。」即便受到家中僕人的侵犯和凌辱，「我一向對向人訴苦不抱任何期待。無論是向父母訴說，還是向警察或政府訴說，最終還是會被那些深諳處世之道的人打敗，任由他們花言巧語，喋喋不休。」

偷窺著那一場場鬧劇，冷笑著，「相互欺騙的雙方竟都相安無事，甚至並未察覺相互欺騙之事——我以為，人類生活無處不是這樣單純、明了的不信任之舉。」

他畫畫，卻只想畫妖怪，「對人類極度恐懼的人，反而會比任何人都渴望見識妖怪的可怕。愈是敏感，愈是膽怯，愈會企盼暴風雨降臨地更猛烈。」

逃離了學校，與朋友堀木廝混，說是朋友，其實「若世上所謂的交友是指彼此輕蔑又相互來往，並使雙方越發無趣，那麼我與堀木一定是最好的朋友」。

他越來越沉淪，「不久我漸漸發覺，若想暫時消除我對人類的恐懼，酒、煙和娼妓都是絕好的手段。」

整日爛醉， 「同樣的事日日反復，只需遵循與昨日相同的慣例。倘若避免大喜大悲，徹骨的悲傷便不會到來。前方路遇擋路之石，蟾蜍都會繞路而行。」 「乾杯吧，拋卻那引人落淚之物，別再做徒勞的祈禱。」

沉淪艷情，「在我眼中，娼妓既非人類，也非女性，像是白痴或瘋子。躺在她們懷里，我卻能放鬆身心，沉沉睡去。或許我身上有某種氣息能讓她們感到同類的親昵，娼妓們總是對我展現毫不作偽的善意。」

他很受女人歡迎，在形形色色的女人間遊走，那麼游刃有餘。在那個與詐騙犯妻子共度的夜晚，「眼前這名女子，雖然沒有用言語表現自己的寂寞，但整個身體的輪廓充斥著約莫一寸見方的氣流，這氣流與我自身攜帶的陰郁氣質完美融合，如貼在水底岩石上的枯葉一般，使我得以從恐懼和不安中抽離」。但僅此一夜，次日清晨，他又變成了那個矯揉作態的小丑。他說， 「膽小鬼連幸福都會害怕，碰到棉花都會受傷，有時還會被幸福所傷。」

當自己的女人被人侵犯，他自白，「我並不感到惋惜，我的佔有欲本就不強，即使偶爾稍感遺憾，也不會公然展現自己的支配欲，我沒有與人爭奪的勇氣。被捲入是非紛爭的漩渦是我感到恐懼，恆子與我不過是露水姻緣，她並不屬於我。」他為恆子的不幸感嘆，隨即又對自己從不爭取、順其自然的軟弱徹底絕望了……甚至於日後他眼睜睜看著妻子被人侵犯，竟也一言未發。

家裡人委託「比目魚」照顧他，然而於他而言，只是淪為了「比目魚」敲詐其家中錢財的工具，「人類的善變讓我感到卑劣無恥，不，可稱得上滑稽。」「比目魚的說話方式，不，這世上每個人的說話方式都如此拐彎抹角、閃爍其詞，如此不負責任、如此微妙復雜。他們總是徒勞得嚴加防範，無時無刻不費盡心機。」

嘆息，「世人——我似乎也懵懵懂懂明白了何謂世人。世人就是人與人的爭斗，而且是現場之爭，人活著僅是為了在爭斗中取勝。人們互不屈服，即使奴隸也有其卑微的報復。他們冠冕堂皇，以個人為爭斗目標，戰勝一人再去戰勝下一人。大海指的不是世人，而是個人。如此一來，我對人世間這片亦真亦幻之海的恐懼大為減弱，不再如以往那樣費心勞神，永無窮盡，即是說，我開始只考慮眼前需求，變得厚顏無恥。」

他離家出走了，「人啊，明明一點也不了解對方，錯看對方，卻視彼此為獨一無二的摯友，一生不解對方的真性情，待一方撒手西去，還要為其哭泣，念誦悼詞。」

有一天，他遇到了單純無邪的祝子，並與其結為夫妻。「我這樣一個人，惹人厭煩、畏畏縮縮、只顧看人臉色行事、對人的信賴之心早已破裂。與我而言，祝子那信賴他人的純真心靈宛如青葉的瀑布，清新怡人。」

沒有親情，沒有友情，他對人類的一切事物都失望至極，愛情或許會拯救他?原以為祝子的出現是對他的救贖，但祝子在他眼前的被侵犯卻為他敲響了最後的喪鍾。

「我想死，越發想死。一切已無法挽回，無論做什麼都以失敗告終，平添一筆恥辱而已。一切都只是骯臟罪孽的不斷累積，苦惱的不斷疊加而已。我想死，必須死，活著只會成為罪惡之源。」

最終他靠嗎啡度日，之後被送入精神病院，

說: 「我喪失了做人的資格，不如說，我已不能稱之為人了。「我已經完全不是人了」，我不能礙他們的眼，我如果是浮雲、是風、是空氣，或許對世間更有利。

人間失格，便是失去了做人資格的人。

書中的結尾是這樣一句話，「我們認識的小葉，個性率真、幽默風趣。只要不喝酒，不，就算喝了酒……也是個像神一樣的好孩子。」

陰郁，困窘，迷亂，掙扎，在一個個黑夜裡，聆聽他那一聲聲無助的吶喊，自己竟也能感同身受。

基督教說人有原罪，太宰治便以葉藏的視角無情揭開了人類的那一塊遮羞布，將那一個個人性深處最隱晦的罪惡血淋淋地展現在讀者面前，在對人物的一處處細致描摹中，在失格者一句句的嘲諷中，我們得以更加立體的看待人類這種生物了。

不得不承認此書口味於自己有一點重，從一開始的慌張逃離，到試圖有限閱讀，到漸漸深入其中，略有所思，最終能夠有一點感同身受，只因常在那最深的夜裡墮入深淵……

「我總是躲在夢與季節的深處

聽花與黑夜唱盡夢魘

唱盡繁華

唱斷所有記憶的來路」

我理解少年時的葉藏，用笑來掩飾自己的孤獨。因為如果哭，是沒人理解的，我們一樣憎恨世界，因為彷彿我們是多餘的，我們能做的就只有假裝自己是個好人，我們討厭世界，每天想到的就是麻痹自己。家庭的抑鬱，社會的黑暗，以及自己本願而墮落，在一次次絕望中，已經漸漸失去對希望的渴望。

日本戰國時名將武田信玄說過著名的一句話： 人就是城，人就是石籬，人就是溝渠。

日本人壓抑的文化背景下，人被割裂為二，一個是能夠自如體面應對外界的那個我，一個是與自己內心靈魂越來越遠那個我。

彬彬有禮，行為合群的外表之下，壓抑的憤怒是永遠在的，要麼攻擊外在，要麼攻擊自己太宰治，他，選擇了攻擊自己。

在這個世道， 有些人半生行乞尚且願意苟活，有些人稍不如意就要自殺，

《人間失格》小說中關於「自我」的話

懦夫連幸福降臨都害怕，觸到棉花都會受傷，當然也會為幸福所傷。我的不幸，是因為沒有拒絕的能力。因此一旦別人勸誘，我便覺得假如拒絕的話，會在對方的心裡和自己的心裡都留下一道顯而易見、永遠也無法修補的裂痕。

表面上我總是笑臉迎人，暗中則是拼了死命，戰戰兢兢，如履薄冰般才艱難萬分做出這樣的奉侍。日日同樣的事重復不息，只須遵從與昨日無異的慣例。若能避開熾猛的歡喜，自然不會有哀痛來襲。人類總是彼此不了解，盡管完全看錯對方，卻仍自以為互為一心無二的摯友，終生覺察不到。

所謂的幸福感，就像沉於悲傷的河底、閃著幽微的光的砂金一樣吧，當悲傷到了極點，就會生起一種彷彿黑暗中現出微光的感覺，這或許就是幸福感。 這是我向人類最後的求愛。盡管我對人類極度恐懼，但似乎始終割不斷對人類的緣情，於是借著裝傻這一縷細絲，來維系與人類的貫聯。如今的我，算不上幸福，也說不上不幸福。只是一切都將過去。

松子的餘生有一句話，大多人都還記得， 「生而為人，我很抱歉」 。愛玲小姐曾經覺得愛會讓人謙弱卑微，會讓人低到塵埃里去，再開出花來。所以她寫感情，總要帶上一股子天然的服氣。愛玲小姐驕傲慣了，就容易忘記人除了會對愛人服氣，也會對人世服氣。

在路遙的書中，我們看到的人類是喜愛掙扎和自以為是的生物，因為自以為是，所以才要改造環境，改變生活。所有革命樂觀主義的文學，所有英雄主義的文學，其實也是一種自以為是的文學。

然而我們想不到，在這個世上，還有一部分人是反過來的，是從不掙扎的，是自以為非，且自甘墮落的。

讀太宰治的 《人間失格》 ，就像自我之外，對鏡般多出了一條反相的生命。佛說我們不能著相，何況反相。這生命充滿了黑暗與抑鬱，黑暗與生俱來，再沒有比它更合適的卑微與墮落了。想起我也曾對這個世界妥協，想起多年後我也要把這所剩不多的軀殼交還給我自己，就不免於心戚戚。

閱讀是一種物以類聚的活動，氣味相同，才能相投。有人不喜莫言的文本語言，覺得太俗；也有人抱怨看不完《人間失格》，因為太作，而那煞有其事的錯為正用，是他一生也沒有見識和想像過的。

大多時候，我也像是葉藏，在門後忽然聽到他人幸福的笑聲，就要聽聽，想想，然後多疑地轉過身去。生活是多面的，每一次細微的轉動，都能現出一種不同的人生。幸與不幸又有什麼關系，只是一切都將逝去。

就像四月果然又來了，紫荊花在窗下開得有些痴醉。陽光像波浪一陣一陣，沖涮著那些細小的已經展開的花瓣，不久就鋪了一地。然而陽光畢竟只是陽光，並不能把凋落下的事物收集起來，納入自己的懷里以涼以暖。 倒是臨窗的東面有條河，每年春天，河水帶著落花東去，自成一景。

那些從樹上抖落的傷口啊。

一一「那傷口已變得比自己的血肉還要親密無間。」

一一「那傷口就是它鮮活的情感。」

電影里，被嫌棄的松子從小心翼翼到自暴自棄，最終還是沒能逃脫一一一群小屁孩玩著玩著，把多嘴喊他們回家的五十多歲的她給打死了一一漫天星光灑下來，降落在草地上，星光像勝利者一樣，洋洋佔領著整片草地。

一些人暗暗慶幸： 這個肥碩邋遢的人從此再也不必像把破舊的椅子，讓人一坐上去就嘎嘎亂響了。

只是，此間如果有情，無謂悲喜；此身如果常在，又要什麼生死呢？

在四月的春光里讀完這本自傳體小說，屏幕終於暗了下來。現在我們可以回到生活里，將美的東西，原封不動地描繪成美。

其中有段手記： 「這是我對人類最後的求愛。盡管我對人類滿腹恐懼，但是怎麼也沒法對人類死心。」

書成於1948年。同年，太宰治投水。大庭葉藏第一次未能完成的自盡，終於由他的創作者來完成了。 萬物如果有靈，我們從出生就已預定的航向，是否從來就沒有偏離過？

好的文字有種輪廓，這輪廓就像幻想中的肉體，裡面流淌著無邊的寂寞。寂寞是兩個人的無言以對。

似乎豁然開朗，落落所以相投。

而相投，對山水是成映，對有情人是成趣，而對我們，是在不能厭棄的塵世里，愛遍他身上的每一個部位，看著他生，由著他死。

終極痛苦的表現，大概是像太宰治這樣，整一個叫做葉藏的墮落男子，編造他的故事。葉藏的世界，遍地蒼茫，他也曾經有過夢的方向，如人一般充滿對情感、名利的渴望。生而為人，自是要按照人類社會的一套規則來生活。而到最後，恰恰是人類規則衍生出的不平、不明、不清，讓他絕望，對自己身為人的事實厭惡，從而廢除了自己為人的資格，謂之「人間失格」。

小時優渥的生活環境，少了些風雨的摧殘，所以到了大時，也動不動就腐爛。而葉藏的早熟，處處為他人著想，體會人間疾苦、險惡，其實是理想主義的自我欺騙，像他大時參加的地下黨活動一般，形影相弔，只會被浪潮沖刷干凈。

經過後人對比，葉藏的經歷和太宰治本人是驚人的相似。他的其他作品，如《東京八景》、《小丑之花》、《晚年》、《斜陽》，也是。這似乎和身殘志堅的史鐵生一樣：紙上生動的從來不是別人、貼切的話語，永遠是在刻畫自己。這便是文學，以自己的經歷為素材的文學。

而太宰治自己，是懦弱不堪的，是往復徘徊在意志邊緣的，是沒有決斷力和執行力的。1948年，《人間失格》出版不久，他似乎明白使命完成，自殺了。看來，太宰治認為，自己比起被送入精神病院的葉藏，更加不可饒恕，更加沒有資格活在陽間。而陰間是什麼，我猜想，那是一個對於太宰治沒有意義的地方。人死了，意識都終結了，為人的資格、使命、夢想也都藤蔓不如了。

寫下了、放下了，文學而已。寫下了，自我終結了，是他所追求的傳奇。你我讀著，壓抑著，更要學會拔出來。

有些人可能會覺得他很可笑，寫這些虛無縹緲的文章雲雲，因為內容和你的生活相差甚遠， 可笑嗎？這就是真實的人間。

我們吃飯。我們睡覺。我們歡笑後哭泣再破涕。我們交談。我們擁抱彼此。我們互相傾訴愛慕發泄憎惡。我們心無旁騖地向著理想奮斗。我們輕而易舉地沉溺於誘惑之中。我們中有好人，有壞人，也有不壞不好的人。我們降生於世，然後踏踏實實地奔赴死亡。我們就這樣稱自己為 人類。

然而這世上是有無法如此理所當然地活著的靈魂的。

我們把文學當作消遣。我們說哲學是吃飽了沒事的人才搞的。我們把思考叫做故作深沉，把痛苦叫做無病呻吟。我們說有那時間看閑書，還不如多多工作賺錢養家。

或者，我們喜歡文學，因為那使我們談吐優雅氣質宜人。我們熱愛哲學，因為我們樂於顯得高深莫測。我們勤於思考，覺得這樣可以洞察真相。我們享受痛苦，因為那使我們與眾不同。我們樂於花時間在自己獨特的愛好上， 因為我們想讓自己成為一個厲害的、獨一無二的人類。

然而這世上是有彷徨至死的靈魂的。

隨便套用個句式，當我們抱怨生活艱辛的時候，當我們想要活出所謂風採的時候，他們僅僅想要明白為何而活就已經竭盡全力了。

不敢說自己知道這道題的答案，可出自對太宰的愛，雖然不一定能有什麼價值，還是情不自禁地想寫點東西。思緒混亂見解膚淺文筆拙劣還望見諒。

太宰是一個讓我覺得十分悲哀的人。

我還記得我第一次認真地看完人間失格後，少有地興起了了解一下作者的願望。

搜索一番之後我就用有點驚奇的口氣向旁邊的朋友感慨：「太宰治居然自殺過五次誒。」

某君說：「我覺得這種人就是想要嘩眾取寵而已。」

他皺著眉頭，一臉 義正辭嚴疾惡如仇 的樣子。

那感覺真如同被潑了一身冷水。

他沒有看過太宰的任何一部作品，除了他是個有名的作家之外對他的人生一無所知，而他就斷言他不過是在嘩眾取寵。

最重要的是世界上還有多少他這樣的人，真是悲哀。

太宰治的孤獨，那是怎樣一種孤獨。

不過當然，我那位朋友並不是一個對事物非常有感觸的人，我相信世界上還有很多人是不會輕易下如此判斷的。

但是不加以指責並不就是理解。欣賞也並不就是理解。甚至覺得就是理解了也並不一定真的理解。

人類雖然各有特點，在很多本質上還是相同的。

我們安寧的根源來自於與人類整體達成的一致。無法一致的部分，我們就會懷疑自己。

僅在愛與性上，個人就會因「不同」而遭受種種痛苦，而葉藏（太宰治）可是連 「人不吃飯就會死」 這樣根本的事情都無法達成一致。

那是怎樣一種孤獨。

但大千世界無奇不有，太宰總不會是唯一一個無法與人類達成一致的人。可悲之處在於，他們這種異類是無法彼此認同的。

有些異類最根本的扭曲之處就不同。

有些異類沉浸在自己的世界裡。

有些異類對自己的異常之處是如此恐懼，單是看到那樣不留情面的描寫就會憎恨他。

有些異類即便被深深擊中也無法坦率直言，只能若無其事嘻嘻哈哈故作調侃。

他們站在茫茫人海中，彼此相望卻孑然一身。

這就是， 太宰治的孤獨。

在《人間失格》中葉藏努力通過搞笑來接近人類。他也想要好好生活。他也覺得自己似乎克服了對人類的恐懼。

我在想，太宰是不是也像葉藏一樣，一樣三番兩次地想要接近人類，一樣終其一生祈禱著自己能與人類成為同類，最後一樣認識到緣於自身的毫無希望而死去。

是不是這樣？

「生而為人，我很抱歉。」

「像我這樣的異類，根本沒有資格被稱為人類。」

最後一次，他說 「不要絕望，在此告辭」。

那一刻他仍然覺得，世界是好的，是自己錯了。

而重點在於，無論我們覺得「 人類 」是多麼平淡、安寧、和諧、水到渠成、無可置疑，這世上是有無法如此理所當然地活著的靈魂的。

人性

我一直認為人性本惡，所謂「 人之初，性本善」 不過是給我們留下的美好的願景。正因為世界不美好，所以需要我們為之奮斗。讓身邊的人可以天真簡單的活下去，需要我們用更大的代價守護而來，或許這就是本善的真正含義。