大山公主朱銘與護山員網路小說

⑴ 文成公主松贊干布小說，文成公主與松贊干布的文章或小說

松贊干布和文成公主的故事

相傳當年文成公主辭別父母，離開長安以後，爬山涉水，歷盡艱辛來到荒漠的高原上，由於離親人和家鄉越來越遠了，不由得思念起遠在長安的父母來。她想起臨別時母親送給一面寶鏡時說的話：若懷念親人時，可從寶鏡里看到母親。於是急忙取出"日月寶鏡"，雙手捧著照起來，不照則已，一看反倒吃了一驚。原來文成公主從鏡子里看到的並不是母親，而是自己滿臉憔悴的愁容。她一生氣，把寶鏡摔在地上。沒想到，寶鏡一落地，立刻化成一座高山---後人稱之為日月山。它恰好擋去了一條東去河流的去路，河水不得不掉頭迴流。於是人們稱這條河叫倒淌河。這日月山和倒淌河就在青海省西寧附近的青藏公路旁。據《 *** 王統記》記載，文成公主進藏帶去「釋迦佛像，珍寶，金玉書櫥，360卷經典，各種金玉飾物」。又有多種烹飪食物，各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經典300種，識別善惡的明鑒，營造與工技著作60種，100種治病葯方，醫學論著4種，診斷法5種，醫療器械6種。還攜帶各種穀物和蕪菁種子等。

之所以要在隆冬季節出發，是因為由長安經隴南、青海到 *** 有一年的路程，沿途要經過幾條湍急的大河，隆冬季節河水平緩，才便於送親的隊伍通過。這支隊伍還帶有書籍、樂器、絹帛和糧食種子；組成成員除文成公主陪嫁的侍婢外，還有一批文士、樂師和農技人員，幾乎就象是一個「文化訪問團」和「農技隊」。 經過一個多月的頂風冒雪的艱苦跋涉，春暖花開的時候，文成公主一行到了黃河的發源地一河源，這里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途風沙迷茫的荒涼景象，讓人精神為之一振。一路上很為吐蕃地勢惡劣而憂心的文成公主這時也鬆了一口氣，於是送親隊伍在這里作了數日的短暫休整。

松贊干布與文成公主的故事

松贊干布

吐蕃贊普(617--650)，吐蕃王朝締造者。漢文史籍稱作棄宗弄贊、棄蘇農或器宗弄贊。7世紀初葉，繼其父囊日論贊為贊普。即位後首先平定內部貴族叛亂，既而兼並青藏高原諸部族，一舉完成其祖、父所開創的統一大業，建立奴隸制政權，定都邏娑， 建宮殿於布達拉山。在位期間，勵精圖治，制定一系列法律、職官、軍事等制度；努力發展經濟，統一度量衡制；積極開創文化事業，創造文字，引進佛教，開始翻譯佛經。除致力於王朝內部建設外，還積極尋求建立和發展與周邊部族的睦鄰友好關系，以鞏固和發展新生的吐蕃政權。先迎娶尼婆羅墀尊公主入蕃，繼而又與唐文成公主和親，先後修建大昭寺、小昭寺。松贊干布還十分注重吸收漢族文化和內地先進的生產技術，多次遣貴族子弟至長安入國學，又從漢地引進醫葯、數術、工藝等知識。在位期間對吐蕃政治、經濟、文化發展及加強與周邊民族之間的聯系，均有重大貢獻。唐貞觀二十三年(649)唐太宗卒，唐高宗即位，封其為「駙馬都尉」西海郡王等，並攜刻其像於石，列於太宗昭陵。唐永徽元年(650)卒於彭域(今 *** 彭波)，唐朝遣使臣鮮於匡濟賁資書入吐蕃弔祭。因松贊干布最早引入佛教，後世藏文史書將其與墀松德贊、墀祖德贊並稱為吐蕃時期「三大法王」。關於其生卒年有異說。 文成公主(?--680) 唐太宗養女。唐貞觀年間(627-649)，吐蕃贊普松贊干布派遣大相噶爾東贊為請婚使者，赴長安請婚，唐太宗以養女文成公主許嫁松贊干布。並詔令禮部尚書江夏王李道宗為主婚使，持節護送文成公主入蕃。文成公主途經吐谷渾境時，受到吐谷渾河源郡王諾曷缽和弘化公主的熱情款待。松贊干布率群臣親自到河源附近柏海(今青海瑪多縣境)迎接文成公主一行，他以子婿之禮謁見江復王李道宗，然後與公主一道同返邏娑，並於瑪布日山(今 *** 布達拉山)專建宮室安置公主，至今布達拉宮尚保存有他們成婚洞房遺址。文成公主到 *** 後主持建造小昭寺，安放自長安帶去的釋迦佛像(後移至大昭寺)。今大昭寺前的公主柳，傳說亦為其親手所栽。公主知書識禮，博學多才，篤信佛教，兼通卜之學。入蕃時，除攜帶一尊釋迦牟尼12歲等身像外，還攜帶了大量的其他物品。同時，中原地區的醫葯、歷算、紡織、造紙、釀酒、制陶、碾磨等也都傳入吐蕃；傳說她還隨帶工匠5500人及穀物、牲畜多種。對吐蕃經濟、文化的發展和唐蕃關系的加強，起了很大的促進作用。永徽元年(650)松贊干布卒後，她繼續在吐蕃生活了30年，教吐蕃婦女紡織、刺綉，深受吐蕃人民的敬愛。去世以後，其事跡在藏族地區以戲劇、壁畫、民歌、傳說等形式廣為流傳，影響深遠。 隋唐之際，即公元七世紀前期，吐蕃族出現了一位傑出領袖名叫棄宗弄贊， *** 的佛教史則稱之為松贊干布，後來的歷史文獻均用此名。他年紀很輕就當了贊普，性格驍勇，足智多謀，勇敢善戰，帶領他的部下，用武力征服青藏高原的許多部落，連實力與之相等的羊同國（有大小二羊同國）也俯首歸順，其餘較小的部落無不影從，建立起強大的奴隸制政權，成為青藏高原各部落的霸主，以邏些（今 *** ）為首都。那時內地正是唐太宗貞觀時期，聲威遠震，萬國朝宗。而松贊干布又素慕唐朝的文化，景仰唐朝的文明，於貞觀八年（公元634年）派遣首批使者來到長安，唐朝亦遣馮德遐回訪吐蕃，成為漢 *** 族友好關系的開端。此後，松贊干布多次遣使來長安朝貢，欲效吐谷渾及突厥之先例，娶唐朝公主為妻，唐太宗沒有允許。使者回到吐蕃謊稱：「初到長安，唐朝十分優待，允許通婚。正好碰上吐谷渾國王入朝，在唐太宗面前離間我們的關系，遂罷通婚之議。」松贊干布聞之甚怒，與羊同等部落連合出兵，攻擊吐谷渾。吐谷渾招架不住逃至青海。吐蕃攻擊黨項及白蘭兩個部落之後，屯兵20萬於松州（今四川松潘縣）之西，遣使送金銀幣帛至長安，聲稱是娶公主的聘禮。由使者傳話威脅說：「若大國不嫁公主，當即進攻內地。」這種以重兵逼嫁，脅迫成婚的無禮要求，自然遭到唐太宗的反對。不久，松贊干布果然率兵進攻了松州。唐太宗當即遣吏部尚書侯君集率兵5萬分四路合擊，斬首干余級，松贊干布大敗，引兵遁逃，遣使謝罪，復求婚約，唐太宗這次才答應通婚的要求。 貞觀十四年（公元640年），松贊干布派遣他的大相（職同宰相）祿東贊送上黃金5000兩，珠寶數百件到長安聘婚，唐太宗答應將宗室之女文成公主嫁給松贊干布。相傳唐太宗在答應之前曾經「五難婚使」。五件難事之一就是要使者認出百匹母馬與百匹駒馬的母子關系。這意味深長的難題含意婚使心領神會，即漢藏兩族通過公主出嫁要建立永久的母子親情。據說祿東贊運用吐蕃人豐富的牧畜經驗，將母馬和駒馬分別圈起來，並暫時斷絕駒馬的飲水和草料，過了一兩天之後，把母馬與駒馬同時放出馬廄，頓時出現了母覓子，子尋母，母子偎倚一起的動人景象。祿東贊就這樣地一一解決了五個難題，唐太宗十分高興，允許他立即迎娶文成公主入藏。唐太宗對文成公主出嫁 *** 之事十分重視，不僅為她准備了很多妝奩，其中包括詩文、經史、農事、醫葯、天文、歷法等書籍，還有穀物、蔬菜、果木種子以及各種精美的手工藝品。除此之外，還帶去了各種技術工匠和一支宮廷樂隊。當時唐朝盛行佛教，文成公主是一虔誠佛教信仰者，所以還帶去了一尊佛像。 參考:://post./f?kz=216882779 中國歷史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦國王和親的事例，就其態勢而言不外 乎兩種情況：一種是國力衰弱，以和親委屈求全，以結好蕃邦；另一種則是國力強盛， 威震四海，以和親安撫邊遠之邦，有賜婚的意味。前者是持卑微之姿，利用女性的美貌 和柔媚，來緩和戰場上的沖突；後者卻是趾高氣揚，宣展大國之姿，用親戚關系來籠絡 感化疆外野民。唐太宗時期，文成公主遠嫁吐蕃，就是後一種和親情況的典範。 吐蕃就是現在的 *** ，唐代以前和中土沒有來往。據說吐蕃人是東晉末年南涼國王 鮮卑人禿發利鹿孤的後代，因失國而輾轉流徒到 *** 高原，為紀念祖先，他們以「禿發」 為國號，後依語音相近訛變為「吐蕃」。吐蕃人過著以游牧為主的生活，飼養氂牛、馬、 豬和獨峰駱駝，有的也種植青稞和蕎麥。公元七世紀，棄宗弄贊繼位作了吐蕃贊普（吐 蕃國王），人們又稱他為松贊干布，是一位驍勇慓悍的領袖，他率領軍隊統一了青藏高 原上的許多部落，建立了以邏些城為中心的強盛王國，邏些城即今日的 *** 。 唐太宗貞觀十二年，松贊干布率吐蕃大軍進攻大唐邊城松州，即今天的四川松潘縣； 唐太宗治理下的唐朝，此時正國富兵強，於是派侯君集督率領大軍討伐。大敗吐蕃於松 州城下。松贊干布只好俯首稱臣，並對大唐的強盛贊慕不已，他在上書謝罪的同時，還 特向唐廷求婚。 唐太宗經過一番考慮，決定答應他的請求，於是在宮中穴了一個通曉詩書的宗室 之女，封她為文成公主；文成公主原是唐太宗一個遠親李姓侯王的女兒，人長得端莊豐 滿，自幼飽讀詩書，她雖然對遙遠的吐蕃心存疑慮，卻又充滿了新奇的嚮往，因而也就 應允了。經過兩個多月的准備，於貞觀十五年盧，一支十分可觀的送親隊伍，在禮部 尚書江夏郡王李道宗的率領下，護送文成公主前往吐蕃和親。 之所以要在盧季節出發，是因為由長安經隴南、青海到 *** 有一個多月的路程， 沿途要經過幾條湍急的大河，盧季節河水平緩，才便於送親的隊伍通過。這支隊伍， 除了攜帶著豐盛的嫁妝外，還帶有大量的書籍、樂器、絹帛和糧食種子；組成成員除文 成公主陪嫁的侍婢外，還有一批文士、樂師和農技人員，幾乎就象是一個「文化訪問團」 和「農技隊」。這些人員是去干什麼呢？因為當時吐善已經擊潰了吐谷渾，伊然成為了 西南舉足輕重的強邦；唐太宗深謀遠慮，覺得只有對吐蕃加強籠絡，才能保證大唐西南 邊陲的穩定，因此才千方百計地對他們從經濟和文化上予以協助，使吐蕃在潛移默化中 感激和追隨大唐。文成公主實際上就是肩負著這項和睦邦交的政治任務遠嫁的，這支送 親的隊伍也是前去協助她完成這項使命的。 經過一個多月的頂風冒雪的堅苦跋涉，春暖花開的時候，文成公主一行到了黃河的 發源地一河源，這里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途風沙迷茫的荒涼景象，讓人精神為 之一振。一路上很為吐著地勢惡劣而憂心的文成公主這時也鬆了一口氣，於是送親隊伍 在這里作了數日的短暫休整。 這時，松贊干布親自率領的大隊迎親人馬也趕到了河源，松贊干布一行見到大唐使 臣江夏郡王李道宗納頭便拜，並行了子婚大禮，他已認定把大唐作為吐蕃的上國。李道 宗請出文成公主與松贊干布相見，這位馳騁高原的吐蕃王一見到中土的金枝玉葉，頓時 為她而傾倒，只見文成公主身著華美的盛服，神態端莊，氣度文雅，與原始質朴的吐蕃 女子完全不可同日而語。而文成公主所見到的松贊干布，雖然被高原的烈日和狂風塑造 得黝黑而粗獷，但配上他高大健壯的身材和眉宇間流露出來的豪爽之氣，顯得十分英武； 文成公主心中暗自慶幸，自己算是嫁了一個偉丈夫。 送親和迎親的隊伍前呼後擁、威風八面地進入了邏些城，在李道宗的主持下，松贊 干布與文成公主按照漢族的禮節，舉行了盛大的婚禮，全邏些城的民眾都為他們的贊普 和夫人歌舞慶賀。松贊干布樂不可支地對部屬說：「我族我父，從未有通婚上國的先例， 我今天得到了大唐的公主為妻，實為有幸，我要為公主修築一座華麗的宮殿，以留示後 代。」 不久，一座美輪美奐的宮殿就建成了，裡面屋宇宏偉華麗。亭榭精美雅緻，還開鑿 了碧波盪漾的池塘，種上了各色美麗的花木，一切建制都模仿大唐宮苑的模式，用來安 頓文成公主，藉以藉慰她的思鄉之情。為了與文成公主有更多的共同語言，松贊干布脫 下他穿慣了的皮裘，換上文成公主親手為他縫制的絲質唐裝，還努力地向文成公主學說 漢語，一對異族夫妻，感情融洽，互愛互敬，開始了他們新的生活。 按照傳統習慣，吐蕃人每天要用赭色制土塗敷面頰，說是能驅邪避魔，雖說樣子十 分難看又不舒服，但因是傳統習俗，誰也沒有提出異議，大多數吐蕃人只是照章行事。 文成公主到吐蕃後，仔細了解和揣摩了這種習慣，認為這樣做毫無道理，又有礙衛生， 實在是一項鄙俗的陋習，因此她婉轉地向松贊干布提出了自己的看法。松贊干布聽了覺 得她的話很有道理，立即下令廢除這項習俗，最開始一些念舊的吐蕃人很不習慣，但慢 慢地都覺得保持自己的本來面目，既方便又好看，大家也就都樂意接受了，他們甚至還 十分感激文成公主為他們破除了陳規。 待生活安定下來後，文成公主帶來的漢族樂師們開始履行職責，他們十分賣力地為 松贊干布和文成公主演奏唐宮最流行的音樂，音樂舒緩優美，使松贊干布大有如聞仙音 的感覺，他對樂師和音樂大加贊嘆，並選撥了一批資質聰慧的少男少女，跟隨漢族樂師 學習，使漢族的音樂漸漸傳遍了吐蕃的領地，流進了吐蕃人的心田。 隨來的文士們也開始工作，他們幫助整理吐蕃的有關文獻，記錄松贊公布與大臣們 的重要談話，使吐蕃的政治走出原始性，走向正規化。松贊干布欣喜之餘，又命令大臣 與貴族子弟誠心誠意地拜文士們為師，學習漢族文化，研讀他們帶來的詩書；接著他還 派遣了一批又一批的貴族子弟，千里跋涉，遠赴長安，進入唐朝國家，研讀詩書，把漢 族的文化引回吐蕃。 農技人員並不宣揚什麼，他們只是先把從中原帶去的糧食種籽播種在高原的沃土上， 然後精心地灌溉、施肥、除草，等到了收獲的季節，那頂壯的莊稼，驚人的高產，讓吐 蕃人瞪大了眼睛；因為吐蕃人那時雖然也種植一些青稞、蕎麥之類的作物，但因不善管 理，常常是只種不管，所以產量極低，他們不得不佩服漢族農技人員高超的種植技術。 在松贊干布和文成公主的授意下，農技人員開始有計劃地向吐蕃人傳授農業技術，使他 們在游牧之餘，還能收獲到大量的糧食。尤其是把種桑養蠶的技術傳給他們後，吐蕃也 逐漸有了自製的絲織品，光澤細柔，花色濃艷，極大地美化了吐蕃人的生活，使他們喜 不勝收，都十分感謝文成公主入吐蕃後給他們帶來的好處。 文成公主以款款柔情善待松贊干布，使得這位生長於荒蠻之地的吐蕃國王深切體會 到漢族女性的修養與溫情，他對文成公主不但備加珍愛，而且對她的一些建議盡力採納。 文成公主則憑著自己的知識和見地，細心體察吐蕃的民情，然後提出各種合情合理的建 議，協助丈夫治理這個地域廣闊，民風慓悍古樸的國家。而文成公主又不是那種極有權 勢欲的女人，她參預治國，卻從未要求松贊干布給自己一個什麼官職，對於吐蕃國的重 大政治決策，她只是提出自己的看法，並不強行干涉，因此松贊干布和大臣們對她非常 悅眼，經常向她討教唐宮的政治制度以作為他們行政的參考，而廣大的吐蕃民眾更視她 如神明。

文成公主和松贊干布的故事

1300多年前，唐朝文成公主離開繁華的都城長安(今陝西西安西北)，西行約3000公里，歷經千難萬險，來到雪域高原，與吐蕃王松贊干布和親，開創了唐蕃交好的新時代。松贊干布和文成公主的故事至今還在漢 *** 間廣為流傳。

公元七世紀初，中原地區經過數年的戰爭，李淵(唐高宗)、李世民(唐太宗)父子於618年以長安為都城建立了中國歷史上空前的大唐帝國，國勢非常強盛，成為當時東亞地區文明的中心，對周邊民族部落產生了強烈的影響，許多民族部落紛紛與唐朝修好，促進了漢族與其他少數民族的交流。

而在這個時候，一代英主松贊干布也已稱雄雪域高原，完成了對一些小國的兼並，定都邏娑(今 *** 自治區 *** )，建立了統一的吐蕃王朝，並積極謀求與唐朝建立密切關系。從公元634年始，他兩次派能言善辯，聰明機智的大相祿東贊出使長安， 向唐皇求親。

公元641元，唐太宗終於同意了松贊干布和親的請求，答應把宗室女文成公主嫁給他。於是文成公主在唐蕃專使及眾侍從的陪同下，踏上了漫漫的唐蕃古道。

松贊干布多年的夙願得以實現，十分高興，親自率軍遠行至柏海(今青海瑪多縣境)迎候。在離黃河源頭不太遠的扎陵湖和鄂陵湖畔，松贊干布建起「柏海行館」，一對異族夫婦便在這美麗的地方，度過了他們的洞房花燭夜。

松贊干布和文成公主至玉樹(在今青海省)時，看到這里景色優美，氣候宜人，而且長途跋涉，需要休息，兩人便在一條山谷里住了一個月。文成公主閑暇時，拿出父皇送給她的穀物種子和菜籽與工匠一起向玉樹人傳授種植的方法和磨面、釀酒等技術。

玉樹人非常感激文成公主，當公主要離開繼續向 *** 出發時，他們都依依不捨。當地的 *** 還保留了她的帳房遺址，把她的足跡和相貌都刻在石頭上，年年膜拜。公元710年，唐中宗時， 唐室的又一名公主金城公主也遠嫁藏王，路過這里時，為文成公主修了一座廟，賜名為「文成公主廟」。

文成公主安抵 *** 時，人們載歌載舞，歡騰雀躍，歡迎她的到來。

當時，唐朝佛教盛行，而藏地無佛。文成公主是一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃，決意建寺弘佛。她讓山羊背土填卧塘，建成了「大昭寺」。大昭寺建成後，文成公主與松贊干布親自到廟門外栽插柳樹，成為後世著名的「唐柳「。

著名的「甥舅同盟碑」，也稱「長慶會盟碑」就立在唐柳旁。現在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當年從長安請來的。大殿兩側的配殿內，有松贊干布、文成公主的塑像，十分精美生動。只是他們臉上因布施獻金的人太多，而綻開了金皮疙瘩。

後來，文成公主又修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開始在 *** 流傳。文成公主還對 *** 四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一直沿用到現在。

文成公主一方面弘傳佛教，為 *** 祈福消災，同時，還拿出五穀種子及菜籽，教人們種植。玉米、土豆、蠶豆、油菜能夠適應高原氣候，生長良好。而小麥卻不斷變種，最後長成藏族人喜歡的青稞。文成公主還帶來了車輿、馬、騾、駱駝以及有關生產技術和醫學著作，促進了吐蕃的社會進步。

松贊干布非常喜歡賢淑多才的文成公主，專門為公主修築的布達拉宮，共有1000間宮室，富麗壯觀。但後來毀於雷電、戰火。經過十七世紀的兩次擴建，形成現在的規模。布達拉宮主樓13層，高117米，佔地面積36萬余平方米，氣勢磅礴。

布達拉宮中保存有大量內容豐富的壁畫，其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東贊的故事，文成公主進藏一路遇到的艱難險阻，以及抵達 *** 時受到熱烈歡迎的場面等。這些壁畫構圖精巧，人物栩栩如生，色彩鮮艷。布達拉宮的吐蕃遺址後面還有松贊干布當年修身 *** 之室，四壁陳列著松贊干布、文成公主、祿東贊等的彩色塑像。

松贊干布迎娶文成公主後，中原與吐蕃之間關系極為友好，此後200多年間，很少有戰事， 使臣和商人頻繁往來。松贊干布十分傾慕中原文化，他脫掉氈裘，改穿絹綺，並派吐蕃貴族子弟到長安國學讀書。唐朝也不斷派出各類工匠到吐蕃，傳授各種技術。

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和親政策

和親，也叫做」和戎「」和蕃「，是指中原王朝統治者與周邊少數民族或者各少數民族首領之間出於各種各樣和目的而達成的一種政治聯姻。它作為歷朝民族總政策的一個組成部分和一種民族關系的表現形態，貫穿於中國古代歷史的發展過程中，對歷史發展有著或隱或顯的影響。

和親效果

一、經濟

在經濟方面，和親過程中，繳納聘禮、貢物、回賜及與之相關的互市等活動非常頻繁，必然會促進官方貿易和雙方經濟的發展，

出嫁公主在和親過程中帶走了先進的生產技術、生產工具和生產工匠以及農作物稻種、農業器具等，又為北方少數民族的農業發展提供了條件，補充了他們單一脆弱的牧獵經濟，促進了北方少數民族由游牧經濟向定居經濟的轉化，縮短了北方少數民族同漢族間在生產生活上的差距。

而北方少數民族的畜牧經濟，如養馬技術和養馬業等，又豐富和充實了中原地區的經濟。

二、文化

在文化方面，和親的影響是雙向的，和親公主帶去的不僅是豐厚的財物，還有中原的文化影響。從個體來講，和親公主本人就是一個集漢民族文化與少數民族文化與一體的典型，和親公主雖然受傳統的漢文化教育，但出嫁後生活方式仍要"從胡俗"。

從中原王朝文化受到北方民族文化影響看，在漢代的石刻藝術上，可以發現許多受到匈奴游牧生活題材和風格的影響的石刻，今陝西興平縣漢茂陵附近的霍去病墓前就有有關匈奴的巨型石刻，可見呼韓邪單於附漢和昭君出塞之後促進了漢匈人民之間文化上的交流和聯系。

從中原王朝對少數民族的影響來看，在唐代交河公主曾向安西都護杜進宣教，說明宗教方面受到了和親公主的影響。

三、血緣

從血緣關系、民族融合方面看，和親公主與少數民族君王的後代，既保留了北方游牧民族的特點，又融合了漢族的血統，提高了人口素質;

就大方面來看，和親過程加強了兩個民族之間的交流，必然會造成平民與平民之間的聯姻，因而也會促進兩個民族之間的血緣融合，消除了民族之間的隔閡，增強了漢族同北方民族之間的凝聚力。

四、和親對公主本人的影響

當然，和親本身也必會給和親公主本人(即個體)帶來的一些影響，有些和親公主擔負起民族友好使者的形象，如自願和親的王昭君，不但能夠"從胡俗"，將自己畢生致力於匈奴與漢朝的安定團結，被尊為"寧胡閼氏"，而且還教導其子女也要為漢匈團結關系的穩定作出貢獻。

歷史作用

由和親的歷史作用來看，雖然不同歷史環境和歷史條件下的所產生的客觀效果有所不同，但從總體上來講，其結果都是有利於民族間的經濟、文化交流，有利於民族間的融合。

一、在政治方面，恩格斯在論述中世紀封建主之間的聯姻現象時就指出:"結婚是一種政治行為，也是一種新的聯姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意願。

二、事實上，"和親政策"正是為了達到這樣或那樣的政治目的而出現的特定歷史階段的產物，所以從某種意義上講，和親也是一種政治行為，就積極意義來看，這種行為不但會帶來和親雙方的友好相處，也在很多時候維護了中原王朝大一統的局面.

三、此外，通過和親加強了和親雙方的交流，使當時相對落後的少數民族必然產生對中原先進制度的嚮往，促使一些少數民效仿中原的制度。據《闕持勤碑》和《芯伽可汗碑》記載，突厥伯克就曾棄去本民族稱號，採用唐朝稱號，而且各地都推唐天子為天可汗，實行唐的法度。

評價

總之，和親是一定歷史時期的產物，因此我們要以辯證唯物主義的態度來客觀的評價它。無論統治者實行和親時的主觀願望如何，多數中原王朝同北方民族之間的和親結果都導致了中央政權和北方民族政權之間，漢族和北方民族之間的和平交往的關系。

在客觀上也促進了各民族之間的經濟文化交流，有利於民族融合，對北方少數民族來說，凡主動要求和親者，通常都是對中原王朝的一種嚮往和欽慕，是對先進生產方式、生活方式和先進文化的趨同，這同時也是中華民族向心力和凝聚力的一種體現，

當然對歷史上的一些屈辱的、妥協的和親，以犧牲人民生命財產為代價或引狼入室的和親我們是應當給予反對的。

參考資料

央視網-松贊干布和文成公主

網路-松贊干布

網路-文成公主

當蒔有兩個公主嫁給松贊干布，一個是中國的文成公主，另一個是尼泊爾的公主，是誰？

尺尊公主。

尺尊公主，又譯為作墀尊公主、赤尊公主、赤真公主、赤貞公主，或按梵文譯為波利庫姬、布里庫提、毗俱胝。吐蕃神話傳說中的尼婆羅（吐蕃的附屬國，在現在的尼泊爾境內的一個古國）公主，遠嫁吐蕃贊普松贊干布。

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通常所說的尼泊爾尺尊公主就是泥婆羅尺尊公主。實際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低。關於泥婆羅的尺尊公主，敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料里奇幻荒謬成分較少的部分以及 *** 史料的記載里，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主。

松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事僅來源於部分吐蕃書某些奇幻荒謬小說劇情過多的章節（例如 *** 王統記等書的某些章節）。甚至有國外藏學家寫了《松贊干布的妻子》，說松贊干布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的。實際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低，只是被後世宗教密教人為篡改、捧高了。

曾有泥婆羅（尼泊爾）國王。但，漢、藏、泥婆羅等各方的原始史料里都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這件事。松贊干布時期的藏地佛教也不是後世藏地的佛教密教。

後世佛教密教興起，編的一些吐蕃書里才出現松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這件事（其中很多奇幻荒謬劇情），之後有些書抄這事。