網路小說對神話的影響

⑴ 太上老君本來是最高神，他卻還要向玉皇大帝俯身稱臣，這不是有矛盾嗎

這個問題有很多種解釋，一個跟中國的神話體系有關，一個跟網路小說對於神話的影響有關。

01中國的神話體系

中國的神話體系是非常混亂的，中國的神話體系並不像西歐神話印度神話和希臘神話那樣擁有一部完整的歷史，從開頭到結尾給你安排的明明白白的。

在這個體系裡面太上老君會對玉皇大帝俯首稱臣的原因是太上老君不是真身，只是一個分身而已，一切都是為了在作戲。

⑵ 網路小說我說呢要篡改中國神話，是不尊重民族文化嗎

神話是一個文化的根，在體現文化特點的同時，對孩子的人生價值觀有直接影響。可一些網路小說的作者為追求流量卻肆意篡改中國神話譽叢。這種行為就是為一時之利，斷絕文化之根。

被網路小說篡改的神話有慶羨櫻一條完整的時間線和體系：

盤古開天→龍鳳初劫→女媧造人→巫妖大戰→三皇五帝→封神時代→西遊計劃假如你看過這些小說就會明白，被篡改的神話影響有多大，在盤古開天和龍鳳初劫兩個階段還好，到了女媧造人時代三觀就徹底被顛覆了。

被篡改的神話

女媧造人：別有用心

女媧被儒家認為是福佑社稷之正神，傳說中她仁慈善良，不但摶土造人，還在人類最危險的時候挺身而出煉石補天。

可就是這么個美麗善良的女神卻在網路小說里變成了妖怪的老祖宗，造人是為了獲得功德成聖，目的達到後人類就被拋棄了，即使被其他種族屠殺時無動於衷。這還是人類的母神嗎？

一個善良的人一定有個善良的母親，一個利益至上的母親會孕育一個善良的的文明嗎？

巫妖大戰：殘忍好殺

中國文化的神在神話中都是有愛心的，他們為了眾生可以放棄生命，可這些神在網路小說中卻紛紛化身妖魔，句芒、蓐收、後土等善良的神變成了12祖巫，東皇太一堂堂楚國最高神變成妖族領導人。兩撥神不但不守候人間，還殘殺人類煉製法寶。

英雄仰慕的必然是英雄，強盜崇拜的必然是強盜，我們原來的神話，女媧是溫柔善良的母親，伏羲是為家奮不顧身的父親，聖人是充滿智慧的爺爺。擁有這樣家庭的文明必然是善良的。

而現在經這些小說家篡改，智慧、善良、奉獻已經遠離了神，自私、愚蠢、冷漠才是他們的座右銘。從小聽著這樣故事的人，長大還能指望他善良嗎？

現狀：被篡改的神話人盡皆知，善良的神瑟瑟發抖

現在在瀏覽器搜一下中國神話，這些被篡改的神話鋪天蓋地，以他們為背景的游戲也數不勝數。而那些善良的神卻瑟瑟發抖隨時會被遺忘，70、80、90還知道這些善良的神，但當00、10、20後想知道自己文化時，網路游戲會告訴他們一個貪婪、自私的世界。

所以我們不應一味的追求流量而篡改神話，中華文化的未來應該在智慧、善良、奉獻的神的懷中長大。

⑶ 如何看待網路小說中對仙神的描寫

網路小說里的神不是傳統意義上的神，個人覺得應該是受到西方的影響，神更像是代表一個至高無上創造萬物的存在，類似上帝，這種神比仙厲害的設定一般出現在設定比較雜的小說里，這類小說一部分歸類在仙俠裡面，一部分歸類在西幻裡面，但更多歸類在玄幻裡面。在這種網路小說中，用的根本就不是傳統的神仙體系，而是作者自創的一空讓敏個混雜大亂燉的體系，很多作者通用的一個設定是仙通常指的是修煉到一定境界的修真者，而神是融合了天地法則的主宰，斗枝自然「神」要比「仙」厲害。也有滑鬧例外比如耳根的小說，他的設定就是仙神妖鬼魔各代表一個流派，五種一樣厲害的。還有網路小說中的洪荒流，設定就是聖人在仙之上，仙在神之上。

⑷ 神話和小說的關系

小說起源於神話。
在歐洲，西方小說起源於神話，『神話-史詩-傳奇-小說』。

神話中的以下五個方面給了小說影響：
①散體敘事。
②積極浪漫主義創作手法。(英雄主義，刑天給砍了頭，以乳為目繼續斗爭，衛精的積極樂觀的精神給了影響。)
③題材和故事被後世小說所吸取。(賈寶玉神遊太虛幻境，運用了神話傳說，賈寶玉的出生時女媧補天剩下的無用石頭。孫悟空。)
④敘事結構，虛實結合。(山海經記載皇帝和蚩尤之戰，蚩尤代表南方炎帝的部將，大約在四千多年以前，我國黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。黃帝是傳說中最
有名的一個部落首領。以黃帝為首領的部落，最早住在我國西北方的姬水附近，後來搬到涿鹿（今河北省涿鹿、懷來一帶），開始發展畜牧業和農業，定居下來。跟黃帝同時的另一個部落首領叫做炎帝，最早住在我國西北方姜水附近。據說跟黃帝族是近親。炎帝族漸漸衰落，而黃帝族正在興盛起來。
這時候，有一個九黎族的首領名叫蚩尤（音chīyōu），十分強悍。傳說蚩尤有八十
一個兄弟，他們全是猛獸的身畢配漏體，銅頭鐵額，吃的是沙石，兇猛無比。他們還製造刀戟弓弩各種各樣的兵器，常常帶領他的部落，侵掠別的部落。有一次，蚩尤侵佔了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對手，被蚩尤殺得一敗塗地。炎帝沒法子，逃到涿鹿請求黃帝幫助。黃帝早就想除去這個各部落的禍害，就聯合各部落，准備人馬，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰。關於這次大戰，有許多神話式的傳說。據說黃帝平時馴養了熊、羆（音pí）、貔（音pí）、貅（音xiū）、貙（音chū）、虎六種野獸，在打仗的時候，就把這些猛獸放出來助戰（有人認為，傳說中的六種野獸實際上是以野獸命名的六個氏族）。蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊，加上這一群猛虎凶獸，也抵擋不住，紛紛敗逃。
黃帝帶領兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風大作，雷電交加，使黃帝的兵
士無法追趕。原來蚩尤請來了「風伯雨師」助戰。黃帝也不甘示弱，請天女幫助，驅散了風雨。一剎那之間，風止雨停，晴空萬里，終於把蚩尤打敗了。也有一種傳說，說是蚩尤用妖術製造了一場大霧，使黃帝的兵士迷失了方向賣老。黃帝用「指南車」來指引，帶領兵士，依著蚩尤逃跑的方向追擊，結果把蚩尤捉住殺了。這些神話反映這場戰爭是非常激烈的。各部落看到黃帝打敗了蚩尤，都挺高興。黃帝受到了許多部落的擁護。但是，炎帝族和黃帝族也發生了沖突，雙方在阪泉（今河北涿鹿縣東南）地方打了一仗，炎帝失敗。從此，黃帝成了中原地區的部落聯盟首領。傳說中的黃帝時代，有許多發明創造，像造宮室、造車、造船、製作五色衣裳，等等，這些當然不會是一個人發明的，但是後來的人都把它記在黃帝帳上了。傳說黃帝有個妻子名叫縲（音léi）祖，親自參加勞動。本來，蠶只有野生的，人們還不知道蠶的用處，縲祖教婦女養蠶、繅絲、織帛。打那時候起，就有了絲和帛了。黃帝還有一個史官倉頡（音cāngjié），創制過古代文字。我們沒有見到過那個時期的文字，也沒法查考了。中國古代的傳說都十手爛分推崇黃帝，後代的人都認為黃帝是華夏族的始祖，自己是黃帝的子孫。因為炎帝族和黃帝族原來是近親，後來又融合在一起，所以我們也常常把自己稱為炎黃子孫。為了紀念這位傳說中的共同祖先，後代的人還在現在陝西黃陵縣北面的橋山上造了一座「黃帝陵」。一物降一物，藉助外物來幫助自己，而是雙方借來物力量大小鎖決定的。《西遊記》就運用了這個。)

⑸ 網路文學的神話形態

大眾文藝都是慾望敘事譜系成員，是神話的後裔，或多或少地都體現出神話基因，網路文學的神話形態更為顯著。

人類與自己創造的大眾文藝具有天然的神性，造神是人類永恆的需求：創造大德的神，讓自己來拜服，如聖經神話與中國上古神話的主角是道德的化身，是德能兼備的神，負責管理人類的精神秩序，是世界的最終主宰和裁決者；或者創造一個大能的神，他的慾望與意志得以充分伸張，如北歐神話、希臘神話都是大神的「成功史」，主角都具有通天徹地的神通，並為維護自己的統治，實現自己的權力、情愛的目標而努力奮斗，他們更為凡人所認同，而人類代入大能的神話主角，可以體驗實現願望、支配世界的快感。這些大德與大能的神是整個大眾文藝的精神鼻祖，他們也化身萬千，變為睜喊埋網路文學諸多主角。

(一)北歐神話與奇幻文學

流行於歐美乃至整個世界的現代奇幻文學，就是北歐神話、希臘神話、聖經神話、凱爾特神話的後裔，又常以北歐神話為基本構架，無數文藝作品創作者，從神話中看到了自己的內心，繁衍了自己的奇幻故事。這里以北歐神話與奇幻文藝的流變說明神話對大眾文藝的影響。

北歐神話主神奧丁兄弟殺死元初巨人，以其屍體創造世界，以樹木為材料創造男人和女人，悉螞繁衍出人類，並與巨人的後裔世代愛恨糾纏，直至「諸神的黃昏」，諸神與巨人族的多數成員同歸於盡。托爾金受此啟發，創造了《魔戒》的神話世界，開創了現代奇幻文學的神話譜系，北歐神話諸神、諸種族在奇幻文學、電影、電視劇中不斷繁衍後代。

主神奧丁為了獲得智慧，甘願挖出一隻眼睛投人智慧泉中，因而看到了整個神族的末日：「諸神的黃昏」之戰，從此他在人界四處搜尋勇士英魂，甚至在人間挑動戰爭，以讓最好的勇士盡早魂歸麾下，以作為末日大戰中神族一方的戰士，他將勇士們的靈魂安置在瓦爾哈拉神殿，白天以戰斗為戲，晚上則狂飲狂歡。奧丁還派遣女神，往來於各地戰場搜尋勇士靈魂，如果戰斗未分勝敗，她們也會按照自己的喜好加入一方，因此她們被稱作女武神。北歐勇士們篤信戰死沙場者的靈魂可進入瓦爾哈拉神殿，老病而死者的靈魂只能去陰暗恐怖的冥國，因此，英勇的男兒渾不畏死，精神勃發時可進人「狂戰士」狀態，勇力倍增。而「諸神的黃昏」、「神殿」與「狂戰士」，就成為許多奇幻小說，電影、游戲的故事架構、場景與角色的原型，也是網路奇幻文學的重要元素。

瓦格納的著名歌劇《尼伯龍根的指環》與後來的同名電影都是根據北歐神話中女武神與英雄的故事改編的，電影《尼伯龍根的指環》主要講述英雄齊格弗里德與女武神之首、冰島女王伯侖希爾·米顏的愛戀故事，兩人邂逅相戀，約定在齊格弗里德完成游歷後相聚，後來齊格弗里德屠龍奪寶，獲得龍之寶藏的同時，也繼承了寶藏中的詛咒，被敵人陷害而死，伯侖希爾為其復仇，並自刎殉情。

這種神與英雄的命運悲劇元素，也在科幻文藝如美國電影《星球大戰》、日本作家田中芳樹的小說《銀河英雄傳說》中遺傳不絕。太空題材科幻電影、小說正是因為對神話思維、神話世界構造、英雄與神的性格與命運的諸多繼承，常被看作是太空時代的神話。現代人面對茫茫宇宙，與幾千年前的神話創作者，可能具有一樣的茫然而躍躍欲試的心情，這個巨大的不知底細的世界，只能是大神的舞台。

(二)明清小說的造神傳統

在歐亞大陸東端，同樣有著綿延不絕的神話傳統，從明清小說經典名著的造神思維，就可以看出神話傳統對其故事形態的影響。

《西遊記》、《封神榜》等神魔小說，創造了自己完整而封閉的神話世界，既是對佛教、道教神話世界架構的融合，也是人間皇朝統治的鏡像，它們繼承發展了中國龐大的神仙系統，而主角們在神佛的世界裡，通過戰斗完成了佛祖或上天安排的使命，也實現了自己的願望，把個人意志與神佛使命融合在一起。而《聊齋志異》則是在東方神佛神話背景下，創造仙、靈、妖、魔、鬼、怪飛舞的局部世界，凡人在其中體驗各種情感經歷，特別是貧窮的書生得到各類身份美女的垂青，多數故事體現出神性與人間性的融合。

在《紅樓夢》中，主角來自於青埂峰下，是一塊女媧煉石補天剩下的頑石，因為痛感「無才可去補蒼天」，才到人間體驗榮華富貴生活，他與一眾神仙僧道關系特殊，並且最終回歸仙界；《鏡花緣》與此相似，是百花仙子在天界犯了錯誤，被貶謫下凡，化身為人間的美貌才女。這類故事中身份特殊的主角是連接神仙界與凡人界的關節點，也滲滲是吸引讀者代人主角進入故事情境的重要手段。

《水滸傳》在整體架構上是道教神話的神明們，在人世間演化的天道命數故事。大宋開國皇帝宋太祖是霹靂大仙的化身，第五位皇帝宋仁宗，是赤腳大仙的化身，在仙界的幫助下，大宋度過一段繁榮昌盛的時期。嘉祐三年，天下瘟疫盛行，太尉洪信奉旨抵達龍虎山的上清宮，祈禳瘟疫，完成使命離開之前，執意進人了一座封閉的殿宇，看見一座石碑上鑿有「遇洪而開」幾個字，難以抵擋好奇誘惑，命人掘開石碑下面的大石板：一道黑雲從地穴中沖了出來，裂作百十道金光，向四面八方散去，他們就是數十年後化身為綠林英雄的三十六員天罡星和七十二員地煞星。

後來，宋江夢遇九天玄女，覺悟自己乃是「星主」，應該承擔天命，九天玄女送他天書，幫助他成為梁山聚義團伙的領袖。招安、征遼、打方臘，都是「替天行道」的應命之舉，所以梁山好漢只能聽從。與這個神話框架相對應，多數好漢都有自己不同凡響的特長，甚至於具有神通，也都確認了作為兄弟的命定情義。他們的結局是死於戰場、出家、自殺、被害死，還是壽終，也都是命運使然。最後天罡星回歸天界，地煞星潛入地中，死後成神，為人間祭拜，也是一種大團圓收場，強化了天命故事的完整性。

這些明清小說把自己打造成神話的模樣，主要人物來自於神仙界，其實也是讀者偏向所致，讀者喜歡這種代入神話故事主角、參與天地宇宙大事的感覺，扮演「與眾不同」、「身負使命」、「一身系於天地國家氣運」的角色，是一種隱秘難言的快感。在大眾文藝中，主角擁有特殊的身份，是常見的吸引讀者代人角色的招數。

《三國演義》是最為接近寫實小說的作品，但其實也浸透著神話精神，是製造「偽神」的典範，它更能說明人們為何需要神話。關羽成神，並在清朝最終晉級為「關武大帝」，依據主要來自於《三國演義》及其話本前身中的形象塑造，對照產生於晉朝的《三國志》等歷史著作，定型於明朝的《三國演義》中，關羽的光輝事跡都來自虛構，而虛構的方向是彰顯關羽的忠義武勇，使其成為大眾的倫理、人格榜樣。

請看關羽簡歷的真偽：桃園三結義——《三國志》等史籍中沒有劉關張結義的記載；關羽溫酒斬華雄虛構的事跡；斬顏良，誅文丑——斬顏良確有其事，誅文丑是虛構；過五關，斬六將一關羽離開曹營，直接南下汝南投奔劉備，「過五關，斬六將」是虛構的；華容道義釋曹操——在華容道攔截曹操的是劉備，而且劉備去晚了，被曹操跑掉了；關羽單刀赴會——實為魯肅單刀會關羽；麥城拒降 ——史實是關羽被圍，孫權使人勸降，關羽詐降，在城頭虛插旌旗，暗從別門撤退，卻被呂蒙半路截殺；關羽很拉風的八十二斤青龍偃月刀也是虛構的，騎將不可能使用如此笨重的、戰斗實效低的兵器，在戰場上那是找死。這些光輝事跡，竟然只有斬顏良確有其事，其他都是從別處挪用，或者索性是虛構的。

這些虛構而來的故事經常被當成歷史本身，據此，數百年來在官方與民間合謀下，人們一再為關羽封神晉級，而遍地香火的關帝廟則參與了人們的精神塑造，參與了歷史進程。造神比之於事實描繪，更能滿足受眾的心理需求，造神的一般過程是：按照創作者與受眾的願望，對人物進行理想化虛構，然後通過各種途徑強化傳播，經過官方儀式予以確認，故事就成了「神跡」與「真相」。

以上事實說明，網路文學與神話在人類精神領域是同源同構的。

東西方神話主人公為了實現自己的願望、體現自身的意志，運用不受現實條件限制的神力，戰勝對手，克服阻力，創造非現實的「神的事跡」，這就是神話的主要內容。

神話故事是人類白日夢的經典性呈現，是最瘋狂、最堅定的，超越現實可能性，突破所有現實障礙的願望達成的事跡。

在受歡迎的網路文學作品中，很難尋覓反映真實的現實生活的故事，神話傳奇故事是網路文學的主流故事形態，因為人們需要各種神力、好運的想像，需要與現實生活不同的新鮮神話，而網路作家也只有創造出被廣泛歡迎的新神話，才能成為公認的「大神」。

⑹ 神話對明清神魔小說有什麼影響呀

中國神魔小說來源於魯迅的提法，該類小說在明清時期較為興盛。但雖有《西遊記》、《封神演義》、《鏡花緣》等優秀作品，在避諱宣傳「怪，力，亂，神」的中國古代，該流派小說的作者或者湮滅，或者不知真名，或者作品被禁止。其語言風格不拘一格，想像力豐富，背景或為虛幻或為海外某地假託，綜合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌。不少文人或依歷史事件，或依流行的神怪故事，寫了大量名著。
.中國古代神話為後世的文學創作提供了許多素材。比如「西遊記」就是利用神話人物和神話故事進行創作的；屈原、李白、李商隱等詩人的作品中也常常有神話故事和神話人物。對文學精神的影響，這點十分重要。古代神話是浪漫主義文學的萌芽，神話的創作方法是浪漫的。那種新奇奔放的幻想啟發了作家的想像力，尤其重要的是神話的樂觀主義、英雄主義以及對現實的積極態度，強烈要求改變現實、追求美好生活的願望，鼓舞人們的奮斗精神，對作家進步世界觀的形成和積極浪漫主義的創作起重要作用。

⑺ 結合古代神話，論述古神話是怎樣對後世文學產生影響的

古代神話對後世文學的影響是什麼?

一。 神話的藝術規則為後世文學的發展提示了方向。神話所開創的為人生的主題，事實上成為了我國文學發展的主流。神話富於情感、富於形象、富於想像的特徵，也極大地影響著後世文學的發展。

二。 豐富多彩的神話作品，成為後世文學創作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西遊記》《封神演義》等。

怎樣對後世文學產生影響

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中國神話傳說以其廣博精深的意蘊，生動活潑的表現力，為後世文學奠定了基礎。其中，對詩歌和小說的創作影響尤為明顯。如：
《詩經》：《商頌·玄鳥》「天命玄鳥，降而生商。」

《大雅·生民》寫周民族始祖後稷誕生的種種神異經歷，母親生他時太順，被認為是不祥扔掉了。扔到小巷有牛羊庇護，扔到森林，恰遇伐木工人，扔到寒冰之上，大鳥羽覆蓋了他，大鳥飛去，他大聲啼哭，哭聲響徹雲霄。
屈原《楚辭》《離騷·天問·九歌》亦充滿神幻色彩，上天入地、馳騁想像。
戰國時的《莊子》一書中不少寓言就是根據神話改編的。如《逍遙游》中的鯤、鵬就是《山海經》中北海神兼風神禺強的化身。藐姑射也是《海內北經》中的「姑射國」。

漢代的賦體，如曹植的《洛神賦》就採用洛水女神宓妃的形象素材進行的一次成功的創作。

東晉詩人陶淵明《讀山海經》組詩之九《誇父誕宏志》、之十《精衛銜微木》
盛唐詩人李白的《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》、《梁甫吟》等。

晚唐詩人李商隱《 瑤池》詩雲：「瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來。」就是對神話意象的妙用。
小說採用神話作素材的也很多，它主要是藉助於神話的奇特的想像，利用神話形象或神話情節進行再創作。如唐代李朝威的小說《柳毅傳》，創造了一個優美的愛情神話。明清神魔小說對神話的採用和重塑，達到了此類文學的最高點，其代表作為《西遊記》，孫悟空、豬八戒以及他們的騰雲駕霧、七十二般變化成了中國文學中最有影響的故事之一。從孫悟空身上，我們不難看到「石中生人」的夏啟、「銅頭鐵額」的蚩尤、「與帝爭位」的刑天以及淮渦水怪無支祁的影響。此外，如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有不少發人深省的神話情節。

近現代小說中也有不少利用神話故事進行創作的作品，如新文學的旗手魯迅在創作中常常採用神話化素材，特別是《故事新頃腔編》中的《補天》、《奔月》、《鑄劍》、《理水》四篇，完全是選取神話題材來進行寫作的。在《補天》中，他通過女媧的創造活動，表現了民族精神中不倦的創造偉力；《奔月》通過羿的英雄末路，表現了戰士在無用武之地時的寂寞與悲涼；《鑄劍》謳歌反抗的英雄；《理水》則贊頌民族的脊樑。他的這些作品，可以說是中國文學中最早的「尋根文學」。郭沫若是一個具有強烈神話意識的詩人。他對古代神話有一種近似宗教般的崇拜，曾說：「神話是絕好的藝術品，是絕好的詩。」（註：郭沫若：《神話的世扒乎差界》，《文藝論集》，上海光華書局1925年。）在他的詩歌創作中，隨處可見被賦予了濃烈感情色彩的神話意象，如鳳凰、天狗、顓頊、共工等等，他將自己的代表作詩集取名《女神春皮》，反映了他對神話的情有獨鍾。
除了魯迅和郭沫若外，茅盾、周作人、鄭振鐸、聞一多等人也從各個不同角度，對神話產生了濃厚興趣。如鄭振鐸借用希臘神話故事寫作的一些短篇小說，沈從文描寫湘西風土人情的小說系列，吳祖光的劇本《牛郎織女》、《嫦娥奔月》等等。其中沈從文小說中運用神話素材的方式，較以前又有發展，他不是簡單地採用、改編或重寫某個具體神話的情節或意象，而是另闢蹊徑，在諸多民間文化原型的基礎上，進行一種綜合性的重構和再造。在故事的表層結構之下，潛藏著集體無意識的原型。例如有的研究者發現，在《邊城》中，就埋藏著求仙原型、難題原型和命運原型，並運用了擬仙、三角和循環三種敘事模式。（註：李繼凱：《民間原型的再造——對沈從文〈邊城〉的原型批評嘗試》（載《中國現代文學研究叢刊》，1995年第4期。）這種新的運用神話素材方法，對後來的小說創作產生了影響。
還有如韓少功的《爸爸爸》、王安憶的《小鮑庄》、賈平凹的《古堡》、鄭義的《老井》、鄭萬隆《異鄉異聞》等等，都是隨處可見神話的蹤跡。

另外，中國戲曲在形成和發展過程中，也是始終受到神話這種理性精神的影響。在某種程度上，戲曲審美上的神奇又與中國的神話精神有一種血肉聯系。幻想孕育了夢境和神話，也可以說孕育了中國戲曲。我們知道，戲曲文學是戲曲藝術的基礎，而唐代的變文與傳奇小說是戲曲文學發生的基礎；變文最初是由佛教寺院以通俗故事宣傳經義發展而來的，然而有些變文即設想虛幻，是一些神怪的故事，因而大都與神話有關（傳奇小說也是從繼承我國古代志怪小說發展而來的）。中國戲曲作家歷來專情於夢，執著於夢境的描寫，譬如，《西廂記》的草橋夢，《梧桐雨》的秋雨驚夢，《漢宮秋》的孤雁驚夢，《牡丹亭》中杜麗娘的夢見情人，還有那《黃粱夢》、《蝴蝶夢》、《揚州夢》、《升仙夢》、《雲窗夢》等等。夢境是藉助於形象的傳奇化特徵與實境聯接，統一於形象，是現世、倫理在戲曲中的理性表現。我們看到過《竇娥冤》竇娥鬼魂的出場托夢，把一個不屈的人物個性再作深化；《西蜀夢》也有張飛鬼魂托夢，把一個義烈、勇猛、死也不忘復仇的張飛形象再次塑造；還有那《雲窗夢》的月蓮憶舊；《蝴蝶夢》的包公夢蝶；《昊天塔》的令公托夢等等，無不是運用夢境來體現一種神話精神——「幻想——實踐」精神。夢境中的形象塑造，發揮了極大的想像和描寫的自由。夢境可以跨越死生，超越時空，極盡地宣洩悲喜之事。比起實境，夢境是神話的演變，更能深刻地展現人物的深層心理。

現在時下比較流行的網路小說中隨處可見神話傳說的影子。比如紅極一時的網路小說《誅仙》，其中就描繪了古代神話中的「朱雀」「玄蛇」「饕餮」。網路小說的創作者更借鑒古代神話傳說的神與仙，妖與魔的差別，將自己的創作分門別類，或稱玄幻小說，或稱修真小說。其中優秀的作品吸引著越來越多人的關注，尤其對青少年讀者具有超強的吸引力。
當然，神話對影視作品的影響也是有目共睹的，近年來，出現了不少以神話題材進行創作的連續劇。如，根據董永與七仙女的神話故事改編，台灣偶像劇「一姐」林依晨攜手新生代人氣偶像胡歌演的大型上古神話電視連續劇《天外飛仙》；中國大陸版的《星光燦爛豬八戒》、《寶蓮燈》、《精衛填海》、《愚公移山》；香港版的《梁山伯與祝英台》、《封神榜》、《我和僵屍有個約會》等等。尤其是《我和僵屍有個約會》把眾多的神話人物集中在一部劇中而又不顯得混亂，實在難得。

古代神話傳說對風俗的影響也是顯而易見的，如「男左女右」一說始於盤古：盤古開天闢地後身體發膚化為宇宙萬物，其中左眼化為太陽，右眼化為月亮。而日為陽月為陰，男為陽女為陰，因此便有了男左女右的說法。再如過「年」、「乞巧節」、「清明節」、「舞龍燈」等莫不於神話傳說有關。而這些風俗又反過來影響著文學創作，使得一些文學作帶很深厚的地方特色和浪漫主義色彩。

古代神話傳說對後世文學的影響是巨大而深遠的。古代神話與傳說是浪漫主義的源頭，而我們在現實主義作品中也往往能看到神話傳說的影子。可以說古代神話傳說是中國文學創作的起源。古代神話傳說也不僅僅隻影響著後世的文學創作，它更影響著國人生活的各個方面，一些建築也受到了神話傳說的影響。這些綜合起來便形成了中國人特有的人文特色。

所有這一切都說明了中國古代的神話傳說是整個中華民族的精神依託。它必定會繼續影響一代又一代的炎黃子孫！

⑻ 中國文學受神話的影響

中國古代神話對文學的影響有：

1、神話的藝術規則為後世文學的發展提示了方向。一方面，神話所開創的為人生的主題，事實上成為了我國數千年文學發展的主流和傳統。而這一傳統的形成，包含著由神話積淀的重要因素。另一方面，神話富於情感、形象和想像的特徵，無疑引導了後世文學審美理想的發展走向。

2、豐富多運知敬彩的神話作品，成為後世文學創作取之不盡、用之不竭的題材源泉。從文學總集《詩經》到近現代的文學創作，從詩歌散文到戲曲小說，無不得到神話的滋養。

3、神話成猛改為文學的素材，這是神話對文學最直接、最明顯的影響，此外神話還影響了古代文學的類型，形成了圖騰文學、棄兒文學、死亡文學、夢幻文學等主題文學類型。

4、神話是小說的源頭，是小說的最早表現形式，神仙志怪故事是表現神、仙、精、怪的旁慎故事，是中國古代小說的雛形。

5、在古代散文創作中，神話作為散文的題材與素材被徵用與改造，成為宣傳政治主張與學說見解的主角，這種神話的散文化主要表現在古代的諸子著作與歷史著作中。

⑼ 例如guichuideng等等網路文學對傳統文學有什麼影響

其實網路文學也是文學的一種形式而已，只是因為管理較為寬松，所以有些良莠不齊。
對傳統文學而言，網路文學只是開辟了一種新的形式，一味的貶低或抬高網路文學都是不可取的。其實受到歡迎的網路小說也會得到出版商的關注，從而有了紙書版本，甚至可以說，能否出書，也是一部網路小說是否得到認可的標志。而且網路文學的氣氛也比較寬松，所以能夠鼓勵更多的人自己進行寫作的嘗試。
其實個人認為網路差歷文學對傳統文學也有促進的作用。
《鬼吹燈》這一類的小說有關風水盜墓，受到追捧的一部分原因緣於人們對未知事物的好奇。中國明清時期的小說總習慣把人物出生時的異象和人物未來的發展相關聯，認為命由天定。風水、五行對一個人的發展都會產生影響。後來大家都唯物了，這些被認為是迷信的東西也就漸漸銷聲匿跡了。《鬼吹燈》掀起一股盜墓類型文章的狂潮，從一定程度上又把風水之類故事引到了讀者當中。

當然，網路大行其道的今天，網路文學的發展從一定程度上來說也影響著傳統文學的走向。網路上缺乏管理，也存在侵犯知識產權等許多問題，所拆慶並以才會對傳統文學造成一定的負面影響。
不過這不是網路文學本身存在的問題，正如一把刀能切菜，也能作為凶器一樣。本人的觀點還是，網路文學只是文學的一種形式，只是因為存在的方式不同，而被分類在了傳統文學之外。網路文學的發展和傳統文學的發展應旅跡當是並進的，撇開它的存在形式不談，其實和傳統文學沒有多大不同。