主角是公孫夏網游小說

1. 蒲松齡的聊齋志異算什麼類別的呢

短篇小說集。
按照現在的說法，叫做文言短篇小說集。
《聊齋志異》中的優秀作品，反映了廣闊的現實生活，提出許多重要的社會問題，表現了作者鮮明的態度。 它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。
描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。 其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。 如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》都在沒有戀愛自由的當時寫出了青年男女自由相愛的故事。 篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意願，大膽地追求心愛的人，並都獲得了幸福的結局。
《聊齋志異》的另一重要主題，是抨擊科舉制度的腐敗。 作者飽含感情地揭露了科舉制度埋沒人才的罪惡。 《素秋》、《神女》、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行；《司文郎》、《爛棗於去惡》等篇則有力地抨擊了考官的有目無珠。 《司文郎》的諷刺尤為辛辣尖刻。
《聊齋志異》的再一重要主題，是揭露現實政治的腐敗和統治階級對人民的殘酷壓迫。 這類作品反映了封建社會的根本矛盾，具敬鉛有更高的思想價值。
此外，《聊齋志異》還在飢稿拆不少作品裡揭露了貪官蠹役、土豪劣紳種種壓迫人民的暴行。
《聊齋志異》不僅揭露了統治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。 席方平是一個突出的代表。
揭露統治階級人物靈魂的丑惡，歌頌人民道德情操的高尚，也是《聊齋志異》重要主題之一。 《考弊司》、《公孫夏》都暴露了統治階級的虛為面目。
歌頌人民高尚道德品質的作品更多。

2. 聊齋志異原著共有多少篇 各是什麼

500篇，主要分為以下幾種類型：

一、愛情故事，占據著全書最大的比重，故事的主要人物大多不懼封建禮教，勇敢追求自由愛情。這類名篇有《蓮香》《小謝》《連城》《宦娘》《鴉頭》等。

二、抨擊科舉制度對讀書人的摧殘。作為科舉制度的受害者，蒲松齡在這方面很有發言權，《葉生》《司文郎》《於去惡》《王子安》等都是這類名篇。

三、揭露統治階級的殘暴和對人民的壓迫，極具社會意義，如《席方平》《促織》《夢狼》《梅女》等。

主要名篇：

1、蓮香

講述了狐仙蓮香和鬼女李氏與書生桑子明的愛情故事。起初蓮香與桑生歡好，然後李氏乘蓮香不來時來會桑生，後桑生身體每況愈下，蓮香與李氏相互猜疑，後來蓮香醫好了，桑生並讓李氏認識到自己與桑生在一起會有損他的健康。

李氏傷心離開並轉世到剛死的燕兒身上，桑生娶了燕兒後不久，蓮香產下一子狐兒並死去，十四年後轉世又跟李氏和桑生在一起了。

2、考城隍

這篇小說講述了主人公宋先生在去世後由神差邀請，考上城隍；但是宋先生以孝敬母親為由，懇求在母親百年之後再赴任；他孝敬母親的心情感動了神仙，准許他還魂為母親盡孝。

3、陸判

詳細的描述了朱爾旦和陸判之間的友誼故事。朱爾旦平時因為比較遲鈍，眾人就哄他去背誰見到都害怕的陸判，沒想到這一背，就給他的人生帶來了一場革命性的變化。和他成為好朋友後，他們經常聚在一起。

陸判酒量豪爽，而且談吐不凡，他認為朱爾旦心竅堵塞，作文不快，就為他挑選了一顆好的心臟，果然就得了兩個第一。朱爾旦因為灰心仕途，就對判官請求，讓為妻子換一個美人首。陸判二話沒說，找了一個機會就幫朱爾旦妻子換了一個漂亮的頭顱。

朱爾旦死後在陰間當了官，經常來到家裡教養兒子。後來他贈送了兒子一把佩刀，囑咐他當個好官，並將這把佩刀世代相傳。

4、夢狼

選自《聊齋志異》第八卷第十一篇。白老漢思念在外地做官的兒子，但卻驚愕地夢見兒子堂上、堂下，坐者、卧者，皆狼也。環視四周，白骨如山。更有甚至，兒子竟然想以死屍招待老爸。原來兒子因為官不仁，早已變成惡狼。故事驚悚至極，深刻地諷刺當時歲月貪官如狼似虎的社會現實。

5、梅女

一個名叫封雲亭的人，外出時住到一個房子里，看到牆上有女人的影子，皺著眉頭，伸著舌頭，脖子上套著繩索，是弔死鬼。這弔死鬼大白天從牆上走下來，請求封雲亭把房梁燒掉，那樣她就可以在泉下得到安寧。

3. 聊齋第43回是什麼內容

《聊齋志異》第四十三章《毛狐》的主要內容：

馬天榮是個庸俗貧窮而不自量力的角色，他結識了「致亦風流」的狐女，不珍視二人的恩愛，反而鄙視狐女非天姿國色，並伸手向狐女要銀子，狐女巧施計謀，讓他歡天喜地得到白金二錠，變成一咬即斷的錫塊，並幫他娶進一個胸背皆駝、項縮如龜、腳大尺余的丑婦。

《毛狐》中的狐女對異想天開的馬天榮說：「吾等皆隨人現化。子且無一金之福，落雁沉魚，何能消受？以我蠢陋，固不足以奉上流，然較之大足駝背者，即為國色。」（「我們狐仙也是根據交往的對象變化的。

你連享受一兩銀子的福份都沒有，就是白送你一位美人，你又如何消受？以我的醜陋愚蠢，當然不配去侍奉上流人物。但是跟那種駝背彎腰，長著一雙大腳板的女人比起來，我也算國色了。」）

從這段調侃之語我們可以了悟到：聊齋中那些天姿國色的判寬狐女、仙女來人間與凡俗男子遇合，是這些男子數世修行的結果。《毛狐》中的狐女皆不是天姿國色，而正是她的「細毛遍體」考驗著男主角的品格，讓他們露出不自量力、愛財愛色的面目來。

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《聊齋志異》創作背景

蒲松齡出生於書香世家，他早年也曾想藉助科舉入仕，可惜屢試不第，只能以教書為生。他自幼便對民間的鬼神故事興致濃厚。

據說，蒲松齡曾為了搜集素材，在家門口裂衡開了一家茶館，來喝茶的人可以用一個故事代替茶錢。藉助這個方法，蒲松齡搜集了大量離奇的故事，經過整理、加工過後，他都將其收錄到了《聊齋志異》中。

據清人筆記《三借廬筆談》記載：蒲松齡每晨起就在大道邊鋪席於地，並擺設煙茶，坐待過往行人，以搜集奇聞異事。每聽到一事，回家後就加以粉飾潤色。

康熙元年（1662），蒲松齡22歲時開始撰寫狐鬼故事。掘源亮康熙十八年春，40歲的蒲松齡初次將手稿集結成書，名為《聊齋志異》，南高珩作序。此後屢有增補。直至康熙二三十九年前後和康熙四十六年，該書還有少量補作。《聊齋志異》的寫作歷時四十餘年，傾注了蒲松齡大半生精力。

4. 關羽在清朝的《聊齋志異》里都忙些什麼

歷史上的關羽，在公元220年就完成了他的使命，走到了事業和生命的終點。然而，他雖然死了，卻還活著，活在各種傳說、戲曲、小說里，中國人總要借用關二哥的神勇和忠義，表達自己的理想和訴求。

到了公元17世紀，關將軍都已經離世1400多年了，蒲松齡老師卻還在大作《聊齋志異》里屢屢祭起他的威名，去實現平民百姓的種種理想。現在，讓我們一起瞧瞧關羽在清朝的《聊齋志異》里都忙些什麼？

關羽

三國名將在清朝

擔任科舉考官不拘一格錄人才

翻開《聊齋志異》的第一卷，在第一個故事裡，我們就能看到關將軍在清朝從事的一份工作。故事名為《考城隍》，這個具有濃厚神話色彩的故事，表面上講的是幽冥世界，實際上是清朝科舉考試的一種神話式闡述。

蒲松齡說得有板有眼，故事主角是他姐夫的祖父，叫宋燾，有一回病卧在家，見有公差拿著公文，喚他去考試。他迷迷晌遲糊糊跟著去了，到了一座城市，隨後進入一個大考場，上面坐著幾位考官，大部分都很面生，但有一位很熟悉，那就是大名鼎鼎、威震華夏上千年的關雲長，原文為「惟關壯繆可識」，關壯繆就是關羽，「壯繆」是關羽死後劉備給他的封號。傳說中的關羽長著一張明星臉――赤臉長須，宋同學當然認識他。

接下來是考試，命題作文的題目是「一人二人，有心無心」，有點玄乎，讓一般人摸不著門框。宋同學有能耐，居然寫得花團錦簇，字字珠璣，且有警句：「有心為善，雖善不賞;無心為惡，雖惡不罰。」前面講的是為善不要刻意，後面則認為要寬容過失犯罪。不知道別人是怎麼理解的，反正，文化背景和宋燾同學相差一千多年的關羽讀懂了宋同學的作文，而且很贊賞，當場就錄取了宋同學並任命職位。

關羽的知識水平如何？能不能當主考官？我們看看依據，《三國演義》里說關羽好讀《春秋》，其秉燭讀《春秋》的故事流傳千古。而在《三國志》所附錄的資料里則提到，關羽熟讀的是《左傳》，基本上朗朗上口。這么看來，專修《左傳》的雲長老師，還是有資格當主考官的。

蒲松齡虛構的「考城隍」，實際上是寄託了他的一個夢想：希望主考官能不拘一格錄取人才。蒲老師有才，科舉考試卻考得很辛苦，一輩子都沒考取。考昏了頭的他，最後是不是將錄取的希望寄託在三國人物身上？蒲老師的心思難猜啊。

而且，蒲松齡不僅請關羽當主考官，還請他老人家主持考場的公道呢。

科舉考試中的舞弊行為

被關羽發現並予以重罰

《聊齋志異》里的《公孫夏》也是一篇具有濃厚神話色彩的故事，講的是科舉舞弊。河北保定的一位考生，在人世間考科舉不得意，於是轉戰幽冥界。

這位考生通過一個名為公孫夏的中介，送了五千緡，果然得到一個城隍的職位。此公大喜，志得意滿起來，想顯擺一番，「一道相屬，意得甚」。

然而，路上有突變，前面的人忽然戰戰兢兢，從馬上滾落下來，馬也停步不前。這時，很有鏡頭感的蒲松齡老師來了個漫畫式的場面：人都變得只有一尺來大小，高大的駿馬此刻變得只有狐狸大小。

這是為什麼？因為來了對比，來了一位威武雄壯的大人物――關羽。前方的人員也驚呼：「關帝至矣。」關帝，就是關羽，清朝都稱關羽為「帝」。

這里，關羽的相貌和《三國演義》、戲曲里有很大區別，「須多繞頰，不似世所模肖者;而神采威猛，目長幾近耳際」，居然長著絡腮鬍子，眼睛很長，都長到耳朵邊上去了。當然，不管長成什麼樣，關二爺總是「神采威猛」。蒲老師肯定讀過《三國志》，《三國志》對關羽的外貌有簡略描寫：「羽美須髯」，就是說關羽的胡須帥爆了，但至於是不是長須飄飄，則不得而知，蒲松齡將他寫成絡腮鬍子，也有他的道理。

剛上任的激握城隍很囂張，關羽很生氣，所以後果很嚴重。關羽讓此生重考，結果此生自然是一竅不通。眼中容不得沙子的關羽，當即取消其考試成績，還打明謹慶得他皮開肉綻。

蒲老師在清朝科舉考場屢試不中，是不是因為考試的錄取不公？這個沒法推測。倒是蒲老師的朋友曾勸過他：老蒲啊，你將你寫「聊齋」的功夫和才氣用一點到考試上來，好不好？這么看來，似乎是文學創作拖了他的後腿。不過，有一點可以肯定，《公孫夏》這個看似荒誕的神話故事，折射的正是清朝科舉考場的弊端。

清朝確實有幾次科舉考試舞弊，例如順治十四年，公元1657年，江南鄉試出現舞弊現象，才疏學淺之人高高中榜，聞名天下的才子尤侗、湯傳楹等卻名落孫山。這簍子捅大了，順治皇帝下令嚴查，並且不惜重新考試，考場就在紫禁城太和門，監考官就是順治本人，復試結果出來後，順治取消了14人的舉人資格。

這場舞弊案發生時，蒲松齡18歲左右，算是成年人了，肯定對這個案件有深刻的印象，因此《公孫夏》中的關羽親自監考，取消考生資格的虛擬故事，似乎有順治皇帝親自監考、取消部分舉人資格的影子。

這則故事，其實反映了蒲松齡等考生對考試公正的訴求，神化了的關羽則是這種訴求的執行人。

被塑造成各類角色

伸張正義之外還能做外科手術

關羽在蒲松齡的筆下，確實忙得很，除了在科舉考場監考，還要負責揚善懲惡，甚至當醫務人員。

例如在《董公子》一文中，僕人殺害了董公子，將首級埋在荒郊野外。隨後，神奇的一幕發生了。當時還是三更半夜，董公子家人並不知道董公子已經被殺害，卻聽得一陣靴子聲，半夜進來一個身材高大之人，紅臉長須，很像傳說中的關雲長，「一偉丈夫赤面修髯，似壽亭侯像」。關二哥半夜造訪普通人家干嗎呢？只見他在董公子的床上一陣搗鼓，好像是在給人動外科手術，「聞床上支支格格，如振衣，如摩腹，移時始罷」，床鋪在響，好像在抖動衣服，又好像在撫摸董公子的腹部。手術持續到凌晨才結束。

關羽忙乎了大半夜在幹啥呢？原來是將董公子的頭顱再安裝上去，讓董公子復活。過了幾天，關二哥又用青龍刀處決了兇手。

對於這個荒誕不經的故事，如果你真相信，那就是迷信，這其中其實是寄託了蒲松齡希望好人平安，壞人最終能得到懲罰的美好願望。關羽不僅要負責治安，還成了能妙手回春的外科手術大夫。為了滿足蒲老師的美好願望，關將軍你忙就忙點吧，值得。

更神奇的是，關羽還要幫孩子找父親。有一則名為《大男》的故事，主人公叫大男，還在娘肚裡時，父親就玩失蹤。大男是孝子，年幼的時候就希望自己快快長高，以便早點出去尋找父親。因此他每次路過關羽廟，都會去祈求關爺爺助他早日長高。這里，一代大將居然還有時間滿足小朋友的願望。

這樣的事情當然不可信，估計蒲松齡自己也不會相信。事實上，撩開神話的面紗，我們看到的是蒲松齡借關羽來歌頌人倫溫情和親情的可貴。奇跡是虛構的，但願望是真實的。

關羽一直活躍在各種傳說、小說和戲曲里。在《三國演義》里，雖然他已經被神話，但至少其背景是真實的，而在《聊齋志異》里，關羽完全活動在一個與他歷史身份不相關的環境里，蒲松齡之所以不惜用筆墨讓關羽穿越來清朝，是因為他在這個歷史人物身上寄託了很多美好的願望。關羽在「聊齋」里成了卡通形象。

關羽從史書里走出來，走入傳說、戲曲、小說之後，就成了一個新關羽，一個集中很多訴求和審美需求的新關羽。從史料而言，他是虛構的;從訴求而言，他是真實的。可以這樣說，一個時代有一個時代的關羽。

5. 蒲松齡的字是什麼

蒲松齡
蒲松齡（1640～1715），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，清代傑出文學家，山東省淄川縣（現淄博市淄川區洪山鎮）蒲家莊人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭。19歲應童子試，以縣、府、道三考皆第一而聞名籍里，補博士弟子員。但後來卻屢應省試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，幾近40年，直至71歲時方撤帳歸家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。�

一生熱衷科舉，卻不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有體驗。畢一生精力完成《聊齋志異》8卷、491篇，約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發展了我國文學中志怪傳奇文學的優秀傳統和表現手法，情節幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是「專集之最有名者」；郭沫若先生為蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」。�

《聊齋志異》書成後，蒲松齡因家貧無力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。後多家競相翻印，國內外各種版本達30餘種，著名版本有青柯亭本、鑄雪齋本等，近20個國家有譯本出版。全國《聊齋》出版物有100多種，以《聊齋》故事為內容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多出（部）。�

除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫葯方面的著述存世。計有文集13卷，400餘篇；詩集6卷，1000餘首；詞1卷，100餘闋；戲本3出（考詞九轉貨郎兒、鍾妹慶壽、鬧館）；俚曲14種（牆頭記、姑婦曲、慈悲曲、寒森曲、翻魘殃、琴瑟樂、蓬萊宴、俊夜叉、窮漢詞、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富貴神仙復變磨難曲、增補幸雲曲），以及《農桑經》、《日用俗字》、《省身語錄》、《葯崇書》、《傷寒葯性賦》、《草木傳》等多種雜著，總近200萬言。

早年

蒲松齡的一生較少到外地旅遊，家境貧寒，生活清苦，但他卻常到濟南居留。崐在濟南期間，留下了不少文字，其中有一首題為《客邸晨炊》的詩:

「大明湖上就煙舉前霞，

茆屋三椽賃作家。

粟米汲水炊白粥，

園蔬登俎帶黃花。」

短短數語，道明了蒲氏旅居大明湖畔，晨曦早炊的生動情景。特別是後面兩句崐，說了取泉水熬煮粟米粥，以及在案板上切配素食蔬菜包括黃花菜，用於佐食小吃崐的情景。可以想見當時蒲松齡自炊自啖、津津有味的早餐狀況。

蒲松齡所記述的炊煮小米白粥，佐以菜蔬的早餐飲食，也正是山東大部分地區崐的日常飲食習俗。山東民間早晨多喜食粥，岩鋒粥的品種甚多，有小米粥、大米粥、小崐米綠豆粥、江米粥、豆汁粥、紅豆粥、荷葉粥等等。

蒲松齡與《聊齋志異》-馬瑞芳教授在山東大學的演講

如果問大家一個問題，中國古代最好的小說是哪一部？毫無疑問，白話長篇小說《紅樓正棗清夢》。如果再問：哪部小說在藝術形式上和《紅樓夢》不同，成就可以媲美？文言短篇小說集《聊齋志異》。聊齋紅樓，一短一長，一文一白，形成中國古代小說的雙峰。

《聊齋志異》不僅是中國文學的驕傲，它還是世界文學中非常有影響的作品，經常讓漢學家感到驚奇。20世紀80年代美國芝加哥大學教授九迪·蔡，是一位猶太女士，她曾經跟我說，現在我們美國的報紙雜志上鋪天蓋地都是這樣的文章：教給女人怎麼樣在男人跟前保持性的魅力。而三百年前，在那麼封建那麼閉塞的中國，蒲松齡竟然寫了一篇小說《恆娘》，就是寫做妻子的怎麼樣利用自己性的魅力打敗競爭對手，把丈夫牢牢地掌握在手心裡。17世紀的中國作家竟然寫出供20世紀美國婦女做行為參考的小說，這太神奇了。

家徒四壁婦愁貧

蒲松齡一生，始終在貧困線上掙扎。他為了溫飽挖空心思；他一輩子用了幾十年的時間參加科舉考試，屢戰屢敗，屢敗屢戰，非常痛苦；他為了寫《聊齋志異》，受了很多的苦。

《聊齋志異》是一部很神奇的小說，而《聊齋志異》作者本身的出生就帶有幾分神奇的色彩。明代崇禎十三年，公元一六四零年，農歷四月十六日夜間，山東淄川蒲家莊的商人蒲做了一個奇怪的夢。他看到一個披著袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走進了他妻子的內室，和尚裸露的胸前有一塊銅錢大的膏葯，蒲驚醒了。他聽到嬰兒在啼哭，原來是他的第三個兒子出生了。「抱兒洗榻上，月斜過南廂」。在月光的照耀下，蒲驚奇地發現，新生的三兒子胸前有一塊清痣，這塊痣的大小、位置，和他夢中所見那個病病歪歪的和尚的膏葯完全相符。病和尚入室，這是蒲松齡四十歲的時候對自己出生的描寫。我國古代作家很喜歡把自己的出生說得很神秘，大詩人李白說他是母親夢到太白金星入懷而生。而蒲松齡是他的父親夢到病和尚入室而生，他還解釋，我一輩子這么不得志，這么窮困，很可能就是因為我是苦行僧轉世。苦行僧轉世，是蒲松齡在《聊齋自志》當中杜撰的故事，但是我們看蒲松齡的一生，確實很苦。他生活很貧苦，他始終在貧困線上掙扎，他為了溫飽挖空心思；他一輩子用了幾十年的時間參加科舉考試，屢戰屢敗，屢敗屢戰，非常痛苦；他為了寫《聊齋志異》，受了很多的苦。所以我們說蒲松齡三苦並存———生活苦，考試考得苦，寫書寫得苦。

我們先看他的生活怎麼苦。蒲松齡年輕的時候，生活不是很苦，因為他的父親棄儒經商，家裡是小康之家。在父親的保護下，年輕的蒲松齡可以安心讀書，跟朋友們搞詩社。但是好日子沒過多久，因為他分家了。為什麼分家？因為家庭矛盾。蒲松齡的兩個哥哥都是秀才，但是兩個嫂子都是潑婦。蒲松齡曾經在他的書裡面說過這樣的話：「家家床頭，有個夜叉在。」他這兩個嫂子真是典型的夜叉，為了一點兒雞毛蒜皮的小事，經常把家裡鬧得雞犬不寧。蒲松齡的父親只好給兒子分家。分家又分得很不公平，因為這兩個嫂嫂又能打又能叫又能搶，而蒲松齡的妻子劉氏非常賢惠，沉默寡言躲在一邊。分家的結果是蒲松齡分到農場老屋三間，破得連門都沒有，蒲松齡只好借了門板安上。他分到了二十畝薄田，二百四十斤糧食，只夠吃三個月。這樣一來，蒲松齡就要自謀生路了，他於是開始了長達45年之久的私塾教師生涯。

私塾教師就是鄉村小學教師，而且是到私人家裡教書，待遇非常低微。算算具體的賬，做私塾老師每年可以拿多少工資？最多八兩。八兩銀子是什麼概念？在當時農村一個四口之家維持一年的生活要二十兩，這個賬是《紅樓夢》里劉姥姥算大觀園的螃蟹宴時算出來的。所以說，咱們的大作家蒲松齡辛辛苦苦教一年書，掙的錢不夠大觀園半頓螃蟹宴。到了30歲以後因為父親去世了，蒲松齡還要贍養他的老母，他窮到什麼程度呢？「家徒四壁婦愁貧」。他有一首詩，叫《日中飯》，寫到快收麥子的時候，家裡沒有糧食，只好煮了一鍋稀飯，他那時候有三個兒子和一個女兒，大兒子一看煮好了稀飯，搶先把勺子搶到手裡面，到鍋底下找最稠的往自己的碗里邊放，二兒子不幹了，上去跟哥哥搶。蒲松齡的女兒就很可憐地、遠遠地站在那兒看著自己的父親。蒲松齡非常心疼，我怎麼樣養活我這些可憐的孩子啊！蒲松齡還寫了一篇文章叫《祭窮神文》。他說：「窮神窮神，我和你有什麼親，你怎麼整天寸步不離地跟著我，我就是你一個護院的家丁，我就是你護駕的將軍，你也得放我幾天假呀，但是你一步不放鬆，好像是兩個纏熱了的情人？」這就是蒲松齡的生活之苦。

辛酸科舉路漫漫

蒲松齡19歲的時候，參加秀才考試，他在淄川縣濟南府山東省，三試第一，成了秀才。三試第一後，蒲松齡連續四次參加舉人考試，全部落榜。直到72歲，仍只是個貢生。這是為什麼？

我們再看蒲松齡的科舉考試之苦。蒲松齡一生不得志，他這個不得志恰好從少年得志開始。蒲松齡19歲的時候，參加秀才考試，他在淄川縣濟南府山東省，三試第一，成了秀才。錄取蒲松齡的是山東學政施閏章。施閏章是個大詩人，清初號稱詩壇的「南施北宋」，「南施」就是安徽人施閏章，「北宋」是山東人宋琬。施閏章給山東秀才考試出的第一道考題叫《蚤起》，這個題目是從《孟子》「齊人有一妻一妾」來的。科舉考試考八股文，要求你得揣摩聖賢語氣，代聖賢立言。既然題目叫《蚤起》，顧名思義，你就要闡述孟子在《蚤起》裡面所講的那種修身齊家治國平天下的大道理。蒲松齡怎麼寫的呢，他用文言文，我們用白話文把它說出來。蒲松齡說：「我曾經觀察過那些追逐富貴的人，君子追求金榜題名，小人追求蠅頭小利。至於那些本身並不富貴、但是經常迫不及待地守在富貴人家門前的，也大有人在。而對功名不感興趣的，只有那些深閨的女子，她們才可以悠然自在地睡個懶覺，不去追名逐利」。蒲松齡的描寫非常生動，像是一篇描寫人情世態的小品文。接下來，蒲松齡走得更遠，乾脆虛構起來，他寫齊人之婦如何夜裡輾轉反側，琢磨著跟蹤丈夫，其中有人物心理描寫，也有人物獨白和人物之間的對話，很像小說。這樣的寫法，當然不符合八股文的要求，但是蒲松齡遇到的考官是愛才如命的大文學家施閏章，他非常欣賞蒲松齡的文章，拿起筆來就寫批語，說蒲松齡的文章「將一時富貴丑態畢露於二字之上」，把人們那種追名逐利的丑態通過《蚤起》這兩個字寫絕了，寫活了，接著又寫了八個字的評語：「觀書如月，運筆如風」。「觀書如月」，就是看前人的作品，看得明明白白、透透徹徹；「運筆如風」，就是寫起文章來輕松愉快，非常流暢。施閏章大筆一揮，蒲松齡山東秀才第一名。縣、府、道三試第一以後，蒲松齡名氣很大。他躊躇滿志，義無反顧地踏上了進一步求取功名的道路，下一步要考舉人了。

史料記載，蒲松齡三試第一後，連續四次參加舉人考試，全部落榜。蒲松齡文章寫得這么好，為什麼他還會四次落榜？我們現在回過頭來看，施閏章錄取蒲松齡根本就是一種誤導和誤判，因為蒲松齡並沒有按照八股文那種嚴格的要求來寫文章，施閏章因為愛才而把他錄取為第一名。蒲松齡因此以為，這樣寫就能夠取得更高的功名了。但是蒲松齡沒有想到，其他的考官是些什麼樣的人。這些考官是拿著那種刻板的、腐朽的、毫無文采、繩捆索綁的八股文，當個敲門磚，取得了功名，他自己只會寫這樣的文章，他喜歡的也是這樣的文章。像蒲松齡那種寫法的文章，他怎麼會欣賞呢？所以蒲松齡從考秀才一開始就偏離了跑道。

蒲松齡做了多長時間秀才？半個多世紀。秀才是科舉考試當中最低的功名。但是秀才最辛苦，年年考試。根據朝廷制度，一個省的學政任期三年，學政一到，先把秀才組織起來考試，這叫歲試。歲試成績分成幾等，考到第一等可以成為廩生。廩生是個什麼概念？廩生還是秀才，但朝廷每個月給你一定的錢，補助你的生活。那麼，考到了一等是不是就一定是個廩生呢？也不是。因為廩生是有名額限制的，你考了一等，要等空了名額，才可以補廩。所以蒲松齡考中秀才之後，在一等考了很多次，差不多等了二十年，才成為廩生，朝廷才給他那點補助。秀才歲試以後第二年，要進行科考。科考就是給舉人考試做准備。科考把秀才的成績分成六等，考前兩等可以參加舉人考試，考後兩等就得降成青衣。蒲松齡參加鄉試，三年一次，考了多少次？十次左右，有的專家說十幾次。這樣一來，蒲松齡有三十年的時間年年都考。他48歲那年，又參加考試。他覺得自己文章寫得非常好，寫得也很快，拿到考題「唰唰」就寫下來了。但是寫完後，回頭一看，壞了壞了，越幅了。「越幅」是一個科舉名詞，就是違反了書寫規則。科舉考試對文字形式有非常嚴格的要求，一頁只能寫12行，一行只能寫25個字，而且得寫完第一頁寫第二頁，寫完第二頁寫第三頁。蒲松齡寫得快，第一頁寫完，飛快一翻，把第二頁翻過去了，寫到第三頁上了，這就隔了一幅，越幅，就不僅要取消資格，還得張榜公布。我們現在看，簡直太可笑了，文章寫得好，隔了一頁，就要取消資格！這次「越幅」，蒲松齡自己是什麼感受呢？他在詞中說：「得意疾書，回頭大錯，此況何如，覺千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出舍」———嚇呆了。

蒲松齡在科舉這條路上拼搏到50歲之後，他的妻子勸他說：算了，別考了，如果你命中註定有功名，連宰相都做上了，何必一定得去考呢？咱們在村裡住著，不也挺好嗎？何必一定得像縣官一樣去聽那個打著板子催老百姓繳稅的聲音呢？蒲松齡覺得他妻子說得很有道理。不過也有些專家考證，就在他妻子勸了他之後，他還參加過考試，仍然失敗了。

蒲松齡19歲成為秀才，到72歲，成為貢生。貢生是什麼概念？貢生相當於舉人副榜。貢生有幾種，蒲松齡是「歲貢」，又叫「挨貢」。就是做廩生時間長了，排隊挨號挨上了貢生。做了貢生以後理論上可以當官了，蒲松齡得到一個虛銜「儒學訓導」。儒學訓導是什麼意思呢？當時封建社會的學校分好幾級，國家一級是國子監，省裡面是府學，縣裡面是縣學。這個儒學訓導就是縣學的副長官，相當於現在一個中學副校長了。但是蒲松齡這個儒學訓導前還加了兩個字「候補」。就是你雖然有這個資格，但是還得看山東省除了淄川縣以外，其他縣有沒有空出名額來。對於72歲的蒲松齡來說，沒有任何的價值了，貢生只是給他帶來一點安慰，一點很實際的利益：朝廷要給貢生四兩銀子。而縣官偏偏既不去給蒲松齡樹匾、樹旗，也不發給他銀子。蒲松齡不得不一次一次寫呈文、打報告去要。這就是蒲松齡在科舉考試當中所受的痛苦。我們現在看覺得他非常可笑，非常可悲，非常可憐。但是在當時他只能求這么一條出路。因為科舉制度是蒲松齡這樣的窮知識分子改變命運的唯一的出路，所謂「朝為田舍郎，暮登天子堂」。

窮其一生寫聊齋

法國著名作家雨果曾經說過，「想像是偉大的潛水者」。一個作家，一個小說家能寫出引人入勝的作品，雖然要有一定的生活基礎，但是更要靠他的想像。《聊齋志異》就是一個作家天才的想像才能和藝術才能的集中表現。

蒲松齡為什麼總考不上？這和他一直在艱苦地寫《聊齋志異》有關系。蒲松齡是山東淄川人。淄川離齊國故都臨淄數十里，有很多優美的民間傳說。蒲松齡5歲的時候，改朝換代。滿清入關，在揚州屠城，在山東鎮壓農民起義，也產生了很多稀奇事，這些都影響到《聊齋志異》。蒲松齡大概在分家以後，做私塾教師時，就開始寫《聊齋志異》。他的好朋友張篤慶發現蒲松齡因為寫《聊齋志異》影響到考舉人，就寫了一首詩勸他：「聊齋且莫競談空」，別寫小說了，專心去考試吧。但是蒲松齡不聽，還是寫，不管哪個朋友聽到什麼奇聞軼事，他都要了解一下，寫到自己的作品裡頭。

關於《聊齋志異》大家可能聽過傳得很廣的一個說法，說蒲松齡為了寫《聊齋志異》，在他的家鄉柳泉旁邊擺茶攤，請過路人講故事，講完了回家加工，就成了《聊齋志異》。這個說法是《三借廬筆談》說的，魯迅先生早就分析了，不對，不會是這樣一回事。我們現在琢磨一下，蒲松齡窮到那種程度，45年在外邊當私塾老師，家裡有時候連鍋都揭不開，怎麼有閑空優哉游哉擺上茶，擺上煙，你給我講故事，我寫小說？不可能。但是蒲松齡不管聽到什麼人說，聽到什麼稀奇的事，他都收集來寫小說，這是肯定的。他還有一個取材途徑，就是到古人的書里邊找素材。《聊齋志異》里大概有一百篇小說，就是改寫自前人作品。前人作品有時候記得非常簡單。比如說，在六朝小說和唐傳奇當中，記了三個小故事，叫《紙月》、《取月》、《留月》。紙月就是有一個人，能夠剪個紙的月亮照明，另一個人取月，能夠把月亮拿下來放在自己懷里，沒有月亮時候照照，第三個人留月，把月光放在自己的籃子里邊，黑天的時候拿出來照照。都很簡單，一百來個字，幾十個字。蒲松齡拿來寫了《勞山道士》。這是大家很熟悉的聊齋故事。

我們再看蒲松齡的感情經歷是個什麼樣。蒲松齡的妻子非常賢惠，賢惠到什麼程度呢？蒲松齡外出給人當家庭教師的時候，他妻子在家裡上養老，下育小，住在荒涼的農場老屋裡面。夜裡狼都可能跑到院子里，她就整夜不睡覺在那兒紡線，如果有一點好吃的，給蒲松齡留著，有時留的時間長了，都壞了。這么好的一個妻子，但是個柴米油鹽的妻子、糟糠之妻。所以有些研究蒲松齡的專家就發現一個線索，說蒲松齡有第二夫人，什麼根據呢？蒲松齡文集里有一篇《陳淑卿小像題辭》，這篇文章是說：文章的作者和陳淑卿自由戀愛，父母不同意，最後兩個人私奔了，然後是個悲劇。但是很快就有專家又考證出來了，陳淑卿是蒲松齡從南方歸來在淄川豐泉鄉王家坐館給一個叫王敏入的人代寫的文章，這樣一來蒲松齡的所謂第二夫人不復存在了。大家就要問了，那他為什麼能夠寫這么多這么優美的愛情故事？台灣著名作家林語堂曾經推測過。我也推測過，我是這樣推測的：蒲松齡白天教完了學生，晚上自己坐在那個荒涼的書齋里，外面是月色朦朧，樹葉在那兒嘩啦嘩啦響，遠處傳來狐狸的叫聲，那個時候狐狸很多。這時候蒲松齡就很容易產生幻想了。他就想像有一個書生，就和他一樣，是一個很窮困很不得志的，但是又很有才華，情感很豐富的書生，坐在一個荒齋裡面，這個時候有個美女推門而入。你在這兒讀書嗎？我和你一塊讀書，我和你一塊寫詩、填詞，我跟你下圍棋，我安慰你這個貧困、寂寞當中的書生，你需要功名嗎？我幫助你金榜題名。你家裡老婆不是不生孩子嗎？我給你生個傳宗接代的孩子，而且這個女的不需要父母之命，不需要媒妁之言，不要妻子的名分，也不要這個書生的金錢，甚至還倒過來給你錢。在蒲松齡生活的那個社會，男女結合那是要父母之命媒妁之言，像這個什麼都不要的，對男人無條件奉獻的女人有嗎？不可能有，她只能是腦子里想出來的，只能是作者的想像。她是從天上下來的，她是從海底出來的，她是從深山洞府過來的，她甚至是陰曹地府出來的；她可能是小鳥變的，她可能是鮮花變的，甚至可以是書本里的。書生不是在那兒看書嗎？從書架上搬下一本《漢書》擺在這兒，翻開第八卷，里邊夾著一個小美人，紗帛剪的，背後寫了四個小字，「天上織女」。突然，這個紗剪的小美人，折腰而起，飄然而下，來給書生當妻子，長得花容月貌，善解人意，跟書生自我介紹，我叫顏如玉，《漢書》出來的顏如玉，這真是「書中自有顏如玉」。

西方理論家弗洛伊德說， 「夢是願望的達成」。《聊齋志異》裡面這些花妖狐魅變成的美女就是窮秀才蒲松齡的白日夢。他做這種夢，就是表達那種一廂情願的男性的幻想，窮秀才的幻想。法國有一位著名的大作家雨果，就是《悲慘世界》的作者，他曾經說過，「想像是偉大的潛水者」。一個作家，一個小說家能寫出引人入勝的作品，雖然要有一定的生活基礎，但是更要靠他的想像，蒲松齡雖然那樣貧困，那樣不得志，他也寫了和自己生平有關的一些東西，但是他特別善於想像，《聊齋志異》就是一個作家天才的想像才能和藝術才能的集中表現。

咱們的大作家蒲松齡就這樣苦了一輩子，就這樣在貧困線上掙扎了一輩子，在科舉考試的路上落魄了一輩子，在寫小說的路上奮鬥了一輩子。到了康熙五十四年，正月二十二日酉時，這位大作家坐在他清冷的聊齋的窗前永遠地離開了人世。蒲松齡窮秀才出將入相飛黃騰達這個夢想終於成為泡影，而用中國優秀的文化哺育起來的，又成為中國文化在世界上的代表的《聊齋志異》光芒四射。歷史是公正的。

6. 《聊齋志異》里都有哪幾個故事內容是什麼呢

《聊齋志異》中的作品分為以下五類：

第一類，是反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統治階級壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續黃粱》、《竇氏》等；

第二類，是反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而斗爭的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿綉》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞雲》等；

第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《於去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；

第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五類，總結生活中的經驗教訓，教育人要誠實、樂於助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓誡意義的作品，如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語》、《狼》三則等。

(6)主角是公孫夏網游小說擴展閱讀

《聊齋志異》（簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》）是中國清朝小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。

全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。

它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。

藝術特色：

一是採用傳奇的方法來志怪。傳統的志怪小說，大抵敘述鬼神怪異之事，篇幅短小又僅「粗陳梗概」，語言簡約而顯露不出文采。而唐代的傳奇小說則「敘述宛轉，文辭華艷」，小說的主體是人間人事人情人態。蒲松齡借用傳奇的特長，來寫花妖狐魅，使小說內容精彩且充實，情節離奇而生動，展現出極其迷幻曲折的色彩。

二是情節委曲，敘次井然。《聊齋志異》增強了小說的藝術素質，豐富了小說的形態、類型。小說的要素之一是故事情節。文言小說演進的軌跡之一便是由粗陳梗概到記敘委婉。《聊齋志異》中精心結撰的故事多是記敘詳盡而委曲，有的篇章還特別以情節曲折有起伏跌宕之致取勝。

7. 《聊齋志異》的三大主題是什麼

《聊齋志異》的三大主題是：

1、愛情故事，占據著全書最大的比重，故事的主要人物大多不懼封建禮教，勇敢追求自由愛情。這類名篇有《蓮香》《小謝》《連城》《宦娘》《鴉頭》等。

2、抨擊科舉制度對讀書人的摧殘。作為科舉制度的受害者，蒲松齡在這方面很有發言權，《葉生》《司文郎》《於去惡》《王子安》等都是這類名篇。

3、揭露統治階級的殘暴和對人民的壓迫，極具社會意義，如《席方平》《促織》《夢狼》《梅女》等。

(7)主角是公孫夏網游小說擴展閱讀：

《聊齋志異》創作背景：

蒲松齡出生於書香世家，他早年也曾想藉助科舉入仕，可惜屢試不第，只能以教書為生。他自幼便對民間的鬼神故事興致濃厚，大約在四十歲時，他開始利用業余時間創作《聊齋志異》。

據說，蒲松齡曾為了搜集素材，在家門口開了一家茶館，來喝茶的人可以用一個故事代替茶錢。藉助這個方法，蒲松齡搜集了大量離奇的故事，經過整理、加工過後，他都將其收錄到了《聊齋志異》中。

《聊齋志異》作者簡介：

蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人，漢族。

蒲松齡出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。

為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至1709年方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。創作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。

8. 聊齋志異讀後感範文5篇

《聊齋志異》是清代小說家蒲松齡所寫的一部文言小說集，它借談狐說鬼，來揭露和批判丑惡的現實社會。《聊齋志異》突出地提出了幾個重大的社會問題。首先，它揭露了當時的黑暗政治。以下是我整理的《聊齋志異》 讀後感 範文 ，希望給大家帶來幫助。

聊齋志異讀後感

聊齋志異是清代小說作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說491篇，內容多為鬼神精怪之說，在當時的社會環境下，《聊齋》的形成可以說是必然的。這一點從作者經歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍游歷臣，號柳泉居士，世稱「聊齋先生」。他出生於清朝一個沒落的書香門第，艱難困苦的生活環境磨練了蒲松齡的意志，同時也為他後期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎。家族的沒落激勵著蒲松齡更加勤奮的學習，家中豐厚的藏書也為他汲取知識提供了幫助。像那個時期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼著金榜題名時。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山後，他逐漸認識到科舉制度的腐敗，懂得了「陋劣幸進而英雄失志」的原因。科舉失利後，蒲松齡幾經轉折，為謀生四處奔波。他曾鍾情於科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會官場的腐敗人民的痛苦。《聊齋》就是在這個基礎上產生的。《聊齋》可以說是蒲松齡的精神寄託，它揭露了封建統治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。其中最值得人稱贊的就是它對男女情愛的突破。自古男女婚姻都是「父母之命，媒妁之言。」真正的一見鍾情而後與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說：「我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎麼可能白頭偕老?」婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇於突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮斗。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對象多是溫文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現了男女對自由愛情的追求。阿寶是某地一個富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當地的名士，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實。當二人突破重重困難終於確定對方心意時，擺在他們面前的就是父母這一關。阿寶的母親曾說：「孫子楚神裂搜名聲才學倒也不差，只是他家實在是太窮了，我們選擇了那麼多年，竟得了這么一個女婿，恐怕會被別人笑話啊。」後阿寶據理力爭堅決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強大，也更能體現廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。

其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對封建社會科舉制的批判，和對當時書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進中舉》中的范進，窮極一生只為考取功名，考中後的喜悅都能把人逼瘋。《聊齋》中也有類似的 故事 。《葉生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時運不好次次名落孫山。後來遇到命中知己，在他的幫助下終於考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時，卻驚訝的發現自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無影無蹤。何等執著才能在死後還念念不忘以至於不惜還魂也要完成遺願，考取功名，進入仕途。功名利祿難道真的那麼重要嗎?不，在當時的社會環境下追求功名利祿已經不是個人的理想願望，這已經形成了一種社會風氣，這種醉心功名不關心國家危亡的風氣註定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達了對科舉制的絕望。

總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說集。說來也有趣，「聊齋」指在棚子下聊天，「志」是記載，「異」是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個棚子，每天請一些人聊一聊他們的奇異見聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來，久而久之便有了《聊齋志異》。因是 民間故事 改編，《聊齋志異》所涉及的范圍較廣，簡練的文筆細膩的描寫和結構布局的巧妙嚴謹，以及其中反映的社會現實使《聊齋志異》具有極高的藝術成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等。《聊齋》的故事還在繼續，其本身的價值也在歷史的歷練中愈加光彩動人。

聊齋志異讀後感

前幾天，媽源悉媽給我買了一本熱鬧《聊齋志異》，看了幾遍後，我覺得十分喜歡。下面就由我來為大家講一講吧!

《聊齋志異》的作者是清朝的蒲松齡。蒲松齡，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士。「聊齋」是作者的書齋名，「志異」的意思是記述奇異的事。郭沫若稱贊他「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。」

《姐妹易嫁》中的二女兒使我非常敬佩。文中的大女兒因為看不起自己的未婚夫毛公，讓妹妹二女兒替自己嫁給了毛公，而自己嫁給了財主的兒子。最後毛公中了舉人，當了官，發了財，還成了宰相。而財主家卻因為財主的兒子的肆意揮霍，慢慢敗落了下來。大女兒一氣之下就剃了發，出家當了尼姑。

《席方平》中的席廉性格剛直，不會巴結討好上司，從而和姓羊的富豪結了怨。席廉死後又被已經被羊某賄賂過的鬼差折磨。席廉的兒子席方平一直告到了閻王那裡，誰知閻王也被他賄賂了，把席方平打得死去活來。最後席方平告到了二郎神那裡，洗刷了冤屈。

《晚霞》一文講的是阿端不慎掉入河中，成了龍王的戲班子中的一員，與女孩晚霞相愛，後得以還陽，與晚霞結為夫妻。

《聊齋志異》中還有許多有趣的故事。紀曉嵐曾評價蒲松齡「留仙之才，余成莫逮其萬一。」老舍也曾評價說「鬼狐有性格，笑罵成 文章 。」蒲松齡在《聊齋志異》中說：「集腋為裘，妄續幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書。寄託如此，亦足悲矣。」此話表現出了蒲松齡現實生活中的孤憤之情。

聽了我的介紹，大家是不是對《聊齋志異》這本書怦然心動了呢?

聊齋志異讀後感

在蒲松齡筆下，官吏都是一些狼心狗肺的東西，他們無孔不入地刮地皮，為了金錢散盡天良。席方平的父親被富豪楊某害死，因為羊某賄賂了冥府的上上下下，席方平的父親反而被拘押。為他申冤的席方平遭到下油鍋、鋸解的酷刑。陰司裡面從上到下，都是一些「人面獸心」的官吏，使他們貪得無厭，徇私枉法，胡作非為，這陰司，不過是現實世界的虛幻手法而已。

蒲松齡尖銳地指出，那官吏本身，便是為非作歹的強盜：「官吏半強寇，不操矛弧者耶?」(《成仙》)「天下官府而吏狼者，比比也。」(《夢狼》)其次，蒲松齡辛辣地諷刺了科舉制度，對科舉制下的民風士習、畸形社會加以真實細致的刻畫。蒲松齡十九歲時中秀才，但一生鬱郁不得其志，長期靠設館授徒為生，所以他對於科舉制度有切膚之痛，看穿了這是一種坑害知識分子、埋沒人才的制度。《聊齋志異》寫了許多人鬼狐妖的 愛情故事 。其中有的謳歌生死想從的愛情，有的描述閨房嬉戲、夫婦恩愛。在一定程度上突破了封建禮教，流露出婦女解放的思想，但也常雜糅封建倫理綱常的說教。耐人尋味的是，蒲松齡筆下的女主角，常常是些異類，是狐、鬼、仙魅。她們純潔、善良、痴情，為了愛情，她們寧為玉碎，不為瓦全。

她們的愛情不受金錢地位的影響，也從不屈服惡勢力。蒲松齡在她們身上寄託了美好理想。《聊齋志異》還是一部世情小說，他對於那些偽君子，勢利眼、市儈、夜郎自大、口是心非者做了深刻有力的諷刺鞭打。特別是《嶗山道士》、《戲縊》、《堪輿》《雨錢》、《罵鴨》等篇，描寫了封建「盛世」道德的淪喪，譏諷那些見錢眼開、阿諛奉承、好逸惡勞之徒。

在這類作品中，《佟客》尤為幽默、深沉。慷慨自負的董生遇到劍仙佟客時，以忠臣孝子自詡，實際上卻是一個銀樣蠟槍頭。佟客為了剝下董生華麗的外衣，把茅草點化成強盜。「強盜」深夜入宅，抓住了董生的父親。而這個自封的「孝子」卻連老父親也不去救。平時「談吐豪邁」，一遇危險便退避三舍，這是對一切裝腔作勢者的嘲諷。

聊齋志異讀後感

白發蒼蒼的老人端坐窗旁，皎潔的月光為他鑲上虛幻的銀邊，又落入他渾濁的眼與深刻的紋中，帶出一分奇異的神采。夜色濃重，一雙顫抖的手合上泛黃的書卷。

本不該是這樣的。他出生於當地的豪族，被長輩賜名為蒲松齡。因為聰明伶俐，少有文采，是父親最寵愛的兒子。十九歲過童生試，拔得頭籌，施閏章贊其曰「觀書如月，運筆成風」，一時聲名鵲起，可謂天之驕子。他本該官運亨通，譽滿中華，卻潦倒終生，歸隱聊齋。可嘆天意弄人。

他心中怎能不怨?「天孫老矣，顛倒了天下幾多傑士;蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死!」明知官場黑暗，阿諛奉承，金錢往來，雖「每每顧影自憐，可憐骯臟骨消磨如此」，更怕「數卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里。」作塾師，觀人世，南來北往的奇人異士，小住暫留的風流韻客，那一樁樁妖狐詭事，那一腔腔孤憤怨情，皆訴於紙上，貫穿一生，是為《聊齋》。

眼之所見，滿腔孤憤者，天下不平事。宣德年間，統治者們在紙醉金迷中酣睡，黎民蒼生在高台樓閣下匍匐。那嬉玩的促織之戲在宮中流行開的時候，蒲松齡看見一層層黑暗的雲與霧，從上方逼壓下來。這無邊無際的霧中，他看見華陰縣書生成名為捕捉進貢的蟋蟀而奔波，因辦事不力被打瘸雙腿而嘆息，為放跑蟋蟀受父母責罰而落井的兒子痛哭。好好的三口之家，本可其樂融融自食其力而生，卻不得不把命運系在一隻蟋蟀扇動的翅與跳動的腿上，何其可悲!百姓為權勢金錢的鐵籠所錮，正如蟋蟀為竹籠所困。在黑暗中低伏的時候，蒲松齡聽到了促織之聲，聽到了百姓的哀鳴。他不能言說，不能變奪，當一切歷歷在目，便淚如雨下。

眼之所疾，念念不忘者，金榜題名事。曾幾何時意氣風發少年郎，向北遠眺，望一朝成名，從此指點江山，激揚文字。數載寒冬炎暑後，將登高樓，欲說還休。文章成灰進酒，呷一口，辛辣嗆口，恨由此生，醉從中來。蒲松齡經朗朗學堂，過巍巍牌坊，至《考弊司》對「孝弟忠信」「禮義廉恥」的牌坊嘲笑一場。遇《司文郎》，有盲僧能以嗅辨文、宋生慧眼識人，獲二者稱贊的王生卻不得考官青眼，可憐盲僧長嘆「仆雖盲於目，而不盲於鼻，今簾中人並鼻亦盲矣」。他譏諷賈奉雉身負大才，卻聽友人之言以陳詞濫調 作文 ，斬獲經魁，事後幡然醒悟，大汗淋漓。他冷眼看公孫夏巧言令色，勸說太學生行冥賄以圖陰官。對於蒲松齡，名落孫山之事、弊端累出之制，早成入腹寒針，經年累月，刺破骨血，卻始終不能引苦痛歲月穿腸而過。深夜幽燭中總要有人去問：十年寒窗若敵不過金銀一錁，那要這天道何用?

若有皎皎之光，就有陰影相依相隨;既然人心向善，定有惡念如附如寄。每當夜幕落下，在蒲松齡的一雙陰陽眼中，只有披著人皮的妖鬼魑魅在游曳。白天為陽光湮滅的一切惡意私心，都赤裸裸地攤開在他的眼瞳之下。提筆飛墨，他抨擊社會黑暗，抒發公憤;他揭露科舉弊端，刺貪刺虐;他認為妖心易懂，而人心叵測。自此以後，更深露重，唯有書卷燭火與狐鬼花妖夜夜相伴。

這《聊齋》滿紙荒.唐的溫柔鄉、理想國、黃粱夢，但他的肺腑之言譏刺之詞傾瀉於字里行間。眾人的嬉笑怒罵各具其神，世間百態一一道來。人人噤若寒蟬的年代，唯這一個人「自笑輕狂與世違」。我想，他的筆墨中浸染的是無上的勇氣，他的脊骨中是文人的驕傲與風雅，他的心中承載著修身治國齊天下的宏志，他的眼中映出現實中陋習俗制的虛影，他的思想中凝聚著先秦諸子之一的法家對倫理道德的思考解讀、對法律制度的創新改革。從古到今，不屑沉浮在慾海之中的清醒之士，神色不同，行為各異，相似的是理性的批判、救世的志願、竭力的改變，追求的是同一片桃花源。而蒲松齡接過重任，在撥清迷霧之後，跋涉過時間的洪流，向我們走來。願接過這自堯舜而起的炎黃子孫的魂魄、中華民族的精神，在亂象仍存的當代，已站在古人肩膀上的我們應向世人展現它的榮光。

蒲松齡的屢試不第，是其個人的不幸，而為 文化 的萬幸。在「久以鶴梅當妻子，且將家舍作郵亭」的落魄中，一甲子揣摩與打磨，世事與天理，皆成杯中物，煎熬又溫潤一雙陰陽眼。看透隔肚皮的人心，萬物眾生倏忽化為狐鬼花妖，冥司神境，將聊齋與外界相離。一如字留仙，他說神道鬼，寫盡人間百態，道盡世態炎涼，留下滿紙竊竊私語。

集腋為裘，妄續幽冥之錄;

浮白載筆，僅成悲憤之書。

蒲松齡先生依窗危坐逝世，窗外有無數瑩綠瞳孔閃動，鬼怪齊喑，竟成悲景。

賜我一雙陰陽眼，借爾之書，且看世間。

聊齋志異讀後感

這個暑假，我買了一本《聊齋志異》。這本書筆鋒奇特，我只看了一點，就徹底迷在裡面，不由自拔了。這本書，是我國清代文學巨匠蒲松齡的作品。裡麵包含了491個鬼怪故事，是一部花費蒲松齡40多光陰的文言短篇小說。

此書分為四大板塊，第一，作者懷著對現實社會的憤懣情緒，揭露並嘲諷了貪官污吏、惡霸豪紳的貪婪與狠毒，筆鋒處處刺向封建政治制度;讀後感第二，揭露了科舉制度的黑幕，剖析了科舉制度對知識分子靈魂的囚錮與摧殘;第三，對人間堅貞純潔的愛情，及為了這種愛情的底層婦女、窮書生以衷心的贊美;第四，有些短片是闡述倫理道德的寓意故事，故事帶有蒲松齡生活的那個時代的正統 教育 意義。

剛才那些部分，都不發積極的浪漫主義情結。作者借用了夢境和上天下地的虛幻情景，沖破了現實的束縛用以推動情節，解決現實空間無法解決的矛盾。

「鬼狐有性格，笑罵成文章。」其中我最喜歡的故事是「書痴」，裡面講述了一個書生在書里找出了個名為「顏如玉」的女人，並與她度過的奇緣故事。

9. 蒲松齡寫過哪部著名小說

蒲松齡寫過文言文短篇志怪小說【聊齋志異】。
聊齋志異
（蒲松齡著文言短篇小說集《聊齋志異》）
《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。《聊齋志異》的意思是在書房裡記錄奇異的故事。全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》，朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。題材廣泛，內容豐富，有極高的藝術成就。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。
作品名稱
《聊齋志異》
外文名稱
Strange Stories from a Chinese Studio
作品別名
《鬼狐傳》、《聊齋》
創作年代
清朝
文學體裁
小說
作 者
蒲松齡
總篇數
491(張友鶴本)或494(朱其鎧本)
類 別
浪漫主義文言短篇小說集
經典篇章
畫皮、聶小倩、嬰寧、促織等
俗 名
鬼狐傳
創作背景
蒲松齡一生貧困潦倒，但這樣的經歷恰好對他創作《聊齋志異》這樣的文學巨著十分有利。他個人科場蹭蹬的不幸固然可悲，但他卻由此而對科考制度有了深切的體驗，從而促使他把滿腔孤憤傾注在自己的創作中，將揭露和抨擊科舉弊端作為《聊齋》的重要內容，並塑造出一系列栩栩如生的應試士子形象。
三十多年的農村教書先生生活對他的創作也極為有利：一方面東家畢際有的石隱園里有林泉之勝可以陶冶性情，豐富的藏書可供他研習學問，豐富知識；另一方面又使他有較為充裕的時間和恰當的機會搜集民間傳說，整理加工聊齋故事。
他去南方一年的幕僚生活也為創作《聊齋志異》作了一定準備。南方的自然山水和風俗民情開闊了他的眼界，幕僚的身份使他有機會接觸社會各階層人物，特別是官僚縉紳和下層歌妓，為他在《聊齋》中塑造各種官僚豪紳和眾多女性形象打下重要基礎。
此外，蒲松齡從小就喜愛民間文學，喜好搜集民間奇聞異事。他不僅從民間文學中汲取藝術營養，而且直接在民間傳說的基礎上進行加工創造。這是他採用充滿奇幻色彩的花妖狐魅故事來反映現實的重要原因。

思想內容
《聊齋志異》中的優秀作品，反映了廣闊的現實生活，提出許多重要的社會問題，表現了作者鮮明的態度。 它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。
描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。 其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。 如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》都在沒有戀愛自由的當時寫出了青年男女自由相愛的故事。 篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意願，大膽地追求心愛的人，並都獲得了幸福的結局。 如《香玉》中的黃生在勞山下清宮中愛上了白牡丹花妖香玉，不幸花被他人移去，他日日臨穴哭吊，終於感動花神使香玉復生宮中。 《蓮香》中的女鬼李氏熱愛桑生，使桑生害了重病，當她不得不忍痛分手之後，卻「憤不歸墓，隨風漾泊」，終於游至張家，借屍還魂，和桑生結成了美滿姻緣。 在《小謝》中，作者更寫出男女雙方經過一段自由接觸逐步發展了愛情的故事。 女鬼秋容、小謝和陶生開始只是師友相處。 後來陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，秋容被城隍祠黑判搶去，也得到陶生的搭救。 他們在與黑暗勢力的斗爭中彼此互助，發展了愛情，才結為夫婦。 這在男女被絕對禁止社交的封建社會中，幾乎是不可想像的事。
封建婚姻的決定權操在父母之手。 可是這些作品中的青年男女，他們自由地相愛，自由地結合，和封建婚姻形成鮮明的對比。 這些充滿幻想的故事，無疑是現實愛情生活中新生因素的集中和升華，真切地表達了廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。
描寫愛情主題的另一些作品，揭露了封建社會對青年男女愛情生活的種種阻礙，表現了他們的反抗斗爭。 《鴉頭》、《細侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優秀作品。
《鴉頭》中的狐女鴉頭是一個敢於反抗家長淫威的女性形象。 《細侯》則揭露了富商大賈對青年幸福的破壞和妓女細侯的激烈反抗行動。 《連城》寫喬生和連城爭取自由婚姻的斗爭，尤為曲折動人。 史孝廉征詩擇婿，喬生的詩得到女兒連城的喜愛，史卻以喬生家貧而不許婚。 喬生深感連城知己。 後連城病死，喬生前往臨吊，一慟而絕。 他在陰間找到連城，並在好友顧生的幫助下，被准許還魂，二人相攜回到里門：
連城曰：「重生後，懼有反復。請索妾骸骨來，妾以君家生，當無悔也。」生然之。 偕歸生家。 女惕惕若不能步，生佇待之。 女曰：「妾至此，四肢搖搖，似無所主。志恐不遂，尚宜審謀，不然，生後何能自由?」相將入側廂中。 嘿定少時，連城笑曰：「君憎妾耶?」生驚問其故。 赧然曰：「恐事不諧，重負君矣。請先以鬼報也。」生喜，極盡歡戀。 因徘徊不敢遽生，寄廂中者三日。
這一情節充分暴露了封建社會的沉重壓力，也突出表現了二人爭取自由婚姻的堅決斗爭。 這篇作品的重要意義還在於它提出了一種新的愛情觀點，即知己之愛。 它比之向來「郎才女貌」的愛情，有更其深刻的社會意義。
《聊齋志異》的另一重要主題，是抨擊科舉制度的腐敗。 作者飽含感情地揭露了科舉制度埋沒人才的罪惡。 《葉生》中的葉生「文章詞賦，冠絕當時」，卻屢試不中，郁悶而死。 最後只能讓自己的鬼魂幫助一個邑令之子考中舉人，「借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰之罪也」。 作者指出科舉埋沒人才的原因，即考官都是「樂正師曠、司庫和嶠」(《於去惡》)之流，不是眼瞎，便是愛錢。 《素秋》、《神女》、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行；《司文郎》、《於去惡》等篇則有力地抨擊了考官的有目無珠。 《司文郎》的諷刺尤為辛辣尖刻。 作品寫一個能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚，在嗅過王生的文章後說：「君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾。」再嗅餘杭生的文章，則咳逆數聲曰：「勿再投矣!格格而不能下，強受之以鬲；再焚，則作惡矣。」可是榜發之後，餘杭生高中，而王落第。 和尚聞訊嘆道：「仆雖盲於目，而不盲於鼻；簾中人並鼻盲矣!」《於去惡》進一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底：「得志諸公，目不睹墳典，不過少年持敲門磚，獵取功名，門既開，則棄去；再司簿書十餘年，即文學士，胸中尚有字耶?」庸俗利祿之徒以八股文為敲門磚，在獵取功名、掌握文柄之後，再大量錄取凡庸之士。 正是在這種惡性循環里，「陋劣幸進而英雄失志」就成為一種必然現象了。
作者對科舉制度的抨擊，雖然只限於揭露其弊端，還沒有認識到這種制度的反動本質是為統治階級選拔忠實的奴才，從而象後來的吳敬梓那樣，根本否定這一制度。 但他對那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認識和批判的。 如《王子安》中的王子安，在考試之後的醉卧中，夢見自己中了進士，殿試為翰林，便「自念不可不出耀鄉里」，於是大呼長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結果摔倒在地。 作者用這個醉夢的境界有力地嘲笑了這類士子。 《續黃粱》中的曾孝廉在高捷南宮之後，聽見術士說他有宰相之分，便興高采烈地說：「某為宰相時，推張年丈作南撫，家中表為參、游，我家老蒼頭亦得小千把，於願足矣。」後來在夢中作了宰相，卻變成一個無惡不作的權奸。 作者最後也用地獄懲罰了他，並說：「聞作宰相而忻然於中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。」
相反，作者對那些不肯向科舉制度低頭、不屑「易面目圖榮耀」的士子，則給予熱情的贊揚。 《賈奉雉》中的賈奉雉「才名冠一時，而試輒不售」。 後來他「戲於落卷中集其羽冗泛濫不可告人之句，連綴成文」，「竟中經魁」。 可是當他回頭來看這些文章時，卻「一讀一汗」，自覺無顏見人，終於「遁為丘山」而去。
賈奉雉的入山，說明作者對科舉制度的絕望，卻還找不到當時士子離開科舉之後的出路。 這在《羅剎海市》中表現得更為明顯。 羅剎國所重，「不在文章，而在形貌」，而形貌又是以丑為美。 十四歲便有文名而又面目姣好的馬驥在這里被看作「怪物」。 與羅剎國相反，在作者所幻想的「海市」里，馬驥被視為「賢才」、「文學士」，得到龍君的賞識，拜駙馬都尉，名噪四海。 作者於篇末悲嘆道：「花面逢迎，世情如鬼。……彼陵陽痴子將抱連城玉向何處哭也?嗚呼!顯榮富貴，當於蜃樓海市中求之耳!」正說明這幻想的破滅。
《聊齋志異》的再一重要主題，是揭露現實政治的腐敗和統治階級對人民的殘酷壓迫。 這類作品反映了封建社會的根本矛盾，具有更高的思想價值。[2]
《促織》是揭露封建統治階級壓榨人民十分典型的一篇。 由於皇帝愛鬥蟋蟀，以及地方官的媚上邀寵，胥吏的借端勒索，遂至「每責一頭，輒傾數家之產」。 成名一家便是這無數受害家庭中的一個。 成名因為買不起應征的蟋蟀，受盡官府的杖責，奄奄待斃。 後來歷盡艱辛，捕得一頭，卻不幸又被兒子不小心弄死：
兒懼，啼告母。 母聞之，麵包灰死，大罵曰：「業根!死期至矣!而翁歸，自與汝覆算耳!」兒涕而出。 未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。 怒索兒，兒渺然不知所往；既，得其屍於井。 因而化怒為悲，搶呼欲絕。 夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。
這就是「天子偶用一物」造成的悲劇。 後來成名的兒子復活，魂靈化為一隻輕捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毀滅的命運。 這只蟋蟀獻入宮中後，得到皇帝歡心，撫臣受名馬衣緞之賜，縣宰也以「卓異」上聞。 這不僅進一步揭露了封建壓榨的殘酷，也充分說明了那些官僚是怎樣飛黃騰達的。
另一篇作品《席方平》則揭露了封建官府的暗無天日，人民在這里含冤莫伸。 作品寫誠朴的席廉得罪富豪羊某，為羊死後買通冥間的獄吏旁掠而死。 席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是從城隍到郡司直至冥王都受了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭種種毒刑。 作品雖寫幽冥，顯然是影射人世。 我們可以從中看到，封建社會的各級官府沒有任何是非曲直，錢就是理。 正如灌口二郎判詞所說：「金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。」如果說《促織》表明了封建統治機構——各級官府是為皇帝掠奪人民服務的工具，那麼《席方平》便表明了它同樣也是為地主豪紳欺壓人民服務的工具。
此外，《聊齋志異》還在不少作品裡揭露了貪官蠹役、土豪劣紳種種壓迫人民的暴行。 《潞令》中的潞令「貪暴不仁，催科尤酷」，到任不過百天，便杖殺58人。 《梅女》中的典史為了三百錢的賄賂，便誣人為奸，逼出人命。 《夢狼》寫世上的貪官都是「牙齒讒讒」的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他們大吃大嚼下，出現了「白骨如山」的慘像。 土豪劣紳也和貪官蠹役一樣橫行霸道。 他們的牛踐踏了別人的地，還要串通官府把別人關進監牢(《成仙》)；因為爭奪一個妓女，便隨便打死人(《向杲》)。 他們看上別人的東西，可以「舉付健仆，策馬竟去」(《石清虛》)；看中了別人的妻子，就公然闖入人家搶劫(《紅玉》)。 作者通過這一幅幅畫面真實地揭露出了封建社會「強梁世界」的本相。
《聊齋志異》不僅揭露了統治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。 席方平是一個突出的代表。 他為了伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休；受到械梏、笞打、火床、鋸解種種毒刑，仍不屈服；兩次被押送還陽，又都逃回去，直到冤屈昭雪為止。 席方平這種「大冤未伸，寸心不死」的頑強斗爭精神，表現了對壓迫者的刻骨仇恨。 也反映了我國人民傳統的高貴品質。 《向杲》中向杲的化虎報仇也表現了同樣的精神。 尤為可貴的是作者塑造了許多反抗的女性形象，如梅女、俠女、商三官等。 商三官的形象尤為突出。 她為了給父親報仇，竟女扮男裝學做優伶，終於在仇人誕辰，登場作戲，手刃了仇人。
揭露統治階級人物靈魂的丑惡，歌頌人民道德情操的高尚，也是《聊齋志異》重要主題之一。 《考弊司》、《公孫夏》都暴露了統治階級的虛偽面目。 考弊司司主虛肚鬼王實際正以割髀肉勒索賄賂，堂下卻立著「禮義廉恥」的碑碣。 某貴官以五千緡賣出一個官缺，卻勉勵買者做官要「清廉謹慎」。 《竇氏》則揭露了統治階級人物的卑鄙殘忍。 地主南三復誘騙了農女竇氏，生下孩子後卻不承認，竇父大怒，棄兒撲女。
女夜亡，視棄兒猶活，遂抱以奔南。 款關而告閽者曰：「但得主人一言，我可不死。彼即不念我，寧不念兒耶?」閽人具以達南，南戒勿納。 女倚戶悲啼，五更始不復聞。 質明視之，女抱兒坐僵矣。
這種滅絕人性的殘酷行為，正表現了地主階級的本性。
歌頌人民高尚道德品質的作品更多。 如《嬌娜》寫真誠的友誼，《崔猛》寫打抱不平，《宦娘》寫成人之美，都和統治階級人物道德的墮落形成鮮明的對比。 其中許多形象都優美動人。
除了上述重要主題外，《聊齋志異》還有一些有意義的篇章。 如《顏氏》寫孤女顏氏女扮男裝，參加科舉考試，中進士而官至御史，大大超過了丈夫的才能，表現了作者的民主思想。 《畫皮》、《黑獸》等則是具有教育意義的寓言。 《畫皮》教人要透過外貌看到本質；《黑獸》說明面對強暴決不可延頸受死，對封建社會被宰割的人民有一定啟發意義。 《賈兒》塑造了一個有膽量、有智謀、勇於同惡事物斗爭的兒童形象，可作為兒童文學作品讀。 《偷桃》、《口技》描寫了當時卓越的民間技藝，表現了我國人民高度的藝術創造才能。