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1. 《烏合之眾》：莫讓心智迷失在人海中

沒讀過《烏合之眾》這本書之前，很多人都以為它是一本諷刺小說。孰不知，此《烏合之眾》非彼」烏合之眾」。

始初，我也認為這本《烏合之眾》是一本諷刺小說，是作者對一些跳樑小丑聚集為一個不堪群體的譏諷與批判。因為咱中國成語里的「烏合之眾」，比喻的就是魚龍混雜拼湊在一起的亂七八糟的群體。《管子》曰：「烏合之眾，初雖有歡，後必相吐，雖善不親也。」文字間包涵著一定的貶義成分。

認真讀完後才知作者勒龐的本意，此《烏合之眾》非彼「烏合之眾」，本書中的意思僅指「群體」，而這「群體」，不僅包括普通百姓組成的團體，也包括貴族和所謂的「精英」階層組成的團隊。本意是說處於群體中的人容易喪失個人理性，被情感操控，並非在譏諷鄙視聚集在一起的廣大群體都是一幫「烏合之眾」。

同時，文中還特意把群體中領袖的心理和手段描寫得淋漓致盡。勒龐說：「人多勢眾產生的力量，會使群體成員表現出孤立個人不可能有的情緒和行動……群體的行動是被情感激起的，也被情感主導的。」如此對大眾心理的精闢見解，不失為剖析社會群體心理的手術刀。

十九世紀末，這本講述法國民族文明歷史的心理學名著《烏合之眾》出版問世，帶來了世界性的轟動。作者古斯塔夫·勒龐以一個心理醫生的視角，以歷史為研究資料和考證基礎，以從醫經歷來反省歷史心理學，來剖析人類行為隱藏的心理活動，以及產生這類心理活動的原因。

該書把全新的群體心理和情緒特徵的剖析得暢快淋漓。引發了大眾心理研究熱潮，被翻譯成二十多種語言全球發行，為經久不衰的經典暢銷書。

群體心理習慣於想像，把由想像產生扭曲的幻覺與真實情況混為一談，很少區分主觀與客觀的不同存在。

群體中的某個人對真相的首次歪曲，構成傳染性暗示，並且把信息經群體無意識輕信，再如哈哈鏡似的放大。

例如，在陽光燦爛的一天，一艘護航艦受命搜尋在風暴中失聯的巡洋艦，一位值勤士兵聲稱自己發現有船隻求救的信號，船員們順著信號指示的方向搜救，他們都清楚地「看到」，一隻載滿人的木筏被發出求救信號的船拖著。這不過是一種集體幻覺，但幾乎所有人都確信不疑。於是，上將放下船去營救遇險者，即使在接近目標時，官兵仍然認為自己「看到」一大群活著的人伸手呼救、不少失去親友的人正哀號著。最後的真相是，所謂的「遇險者」不過是幾根長滿樹葉的樹枝。在一目瞭然的事實面前，人們的幻覺這才消失。

群體中出現這種幻覺情況，就算是博學之士，也同樣會表現出群體的特質。因為，個人的卓越觀察力和判斷力會在融入群體中消失。

1678年，英國首相接到報告：在多賽特地區，許多人稱法國軍隊已經登陸英國的一個島，軍官走在隊列前面，軍隊隊列整齊。英國的一位伯爵帶著一名陸軍中尉向著小島策馬狂奔，所有的士兵都拿著武器，嚴陣以待。然而所謂的法國軍隊隊列，不過是一排排的樹籬笆樁，所謂的軍官也只不過是些正在草地上吃草的馬。

集體撒謊的例子屢見不鮮。我曾經看過一篇媒體文章報道，一位年輕貌美的姑娘，因為取快遞，與快遞員僅僅接觸幾分鍾時間，被無聊的人偷拍，上傳到網上，居然被誣蔑成生活放盪的偷情者。最為悲催的是 ，被隊伍龐大的荒唐網民以訛傳訛，嚴重影響到了她的正常生活，她和男朋友也因此丟失了工作。這場無妄之災的突然降臨，就這樣摧毀了她生存的念想，她成了崩潰在死亡邊緣的重度抑鬱症患者。足見群體謊言有多可怕！舌上有龍泉，殺人不見血啊！

文中指明，思想觀念在群體心中根深蒂固，群體的理性、情緒的誇張和豐富的想像力，以及群體的偏執、專橫與保守……尤其是群體道德具有雙重性。群體喜歡踐踏被他們剝奪了權力的專制者，同時又習慣欺壓軟弱者，畏懼於強權。

群體時而放縱人類野蠻低劣的本能，踐踏天理道德於腳下，干出慘絕人寰的勾當，時而樹立起崇高的道德典範，勇於獻身於真正的理想而奮斗，讓德行高尚的哲學家也望塵莫及。

群體在某些特定時期內表現出不一樣的品質。當群體以至高名譽、無上殊榮和愛國主義作為感召的時候，將對群體中的個人產生良性影響，比如奮不顧身、舍己為人、不怕犧牲、不計名利、大義凜然以及對平等自由的渴望等行為，表現出極其崇高的道德境界。這是孤立的個人根本做不到的崇高行為。

然而，群體在無意識的作用下，會讓原本善良而正直的人，做出嚴重違背道德良知的事情來。群體可以使罪大惡極的人遵紀守法，也可以讓一個本性善良之人變成無惡不作的惡棍，因為他會受到群體的感染。

群體犯罪之所以存在，是因為我們繼承了原始本能的野蠻粗俗，蟄伏在我們每個人身上。這會導致群體道德水平的劣根性。

劣質群體，導致個人責任感和道德的淪喪。常言道「法不責眾」，並非指法律的管轄權，而是指群體的錯誤心理暗示，他們認為人多勢眾，群體的行為不可能受到懲罰，於是放縱自我搶奪掠殺，為所欲為。

時光流轉，在宗教裁判盛行的歐洲大陸時代，神職人員隨意用火刑懲罰他們不喜歡的人，或是給那些可憐的人們套上鐵皮靴，再往鐵皮靴里灌滿滾燙的鉛水，最後命令人把鐵皮靴砸了。這樣毛骨悚然的事情，在羅馬教皇時代是屢見不鮮。

天文學家布魯諾因為公開追隨日心說——科學——而被教會燒死。一切不符合教義的主張都成為教會的障礙，而任何障礙都會被群體成員粗暴地摧毀。

古埃及著名的數學家和哲學家希帕蒂婭 ，美貌出眾，學識淵博。只因基督徒認為哲學和科學都是要被禁止的異教活動，希帕蒂婭因此成了犧牲品。

一天晚上，希帕蒂婭在回家的路上遭到了一群暴徒的襲擊。暴徒把她從馬車里拖了出來，把她剝得一絲不掛後，用石頭砸死了她。她的眼睛被挖了出來，屍體被肢解，殘缺的遺體則被扔進亞歷山大圖書館焚燒，殘暴至極。而在這些暴徒看來，希帕蒂婭的博學是他們信仰的障礙，粉碎這個障礙，就成了群體的當務之急。

諸如此類的暴行，除了人數賦予他的力量外，法不責眾的思想也釋放了他的本能，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，並且付諸行動。眾人還給了他一種正義的錯覺，在殺人劫掠的時候他並不認為自己是邪惡的，反而會生出一種大義凜然的情素。

人多勢眾產生的力量感，會使群體表現出孤立個人不可能有的情緒和行動。在群體中蠢人、白痴和心懷妒忌的人，會擺脫卑微和無能感，生出一種決絕、短暫但強大的力量。把人類的惡劣表現到極致。

1527年5月6日夜，羅馬被僱傭軍佔領，八千多名百姓被殺。夜晚狂歡過後，極度激動的雇傭兵開始洗劫教堂，他們還洗劫教堂和當權者的宮殿，闖進修道院強奸修女，殘酷迫害百姓。

群體利用自身的強大摧毀一切道德障礙！干出惡劣、極端的勾當。這是原始人的本能殘留，而孤立的個人因為擔心受罰，不得不約束自己。

群體就這樣充當劊子手，成為慷慨的殉道者。此外，也有為每一種信仰的勝利而不惜血流成河的群體大眾，就不用在此一一論述了。總之，群體的力量不容小覷。

踏在歷史的廢墟上，群體力量終會與其他力量結合，而我們也將進入一個真正的群體時代。那些引領和創導著文明的中堅力量，歷來是少數精英而非群體大眾。

細細品讀《烏合之眾》，追尋歷史的車輪，得到的答案，應該讓我們明白什麼是該做的，什麼是應該避免的。

懂得高瞻遠矚、未雨綢繆並制定復雜典章制度的是理性文明，是文化的高級階段，只有在這個階段的人，才能走出本能的控制。

懂得人類的本性，情感的良善與道德約束，悉知大眾心理學，才不會埋沒在歷史發展的洪流之中。

懂得悉知大眾心理學的必要性，近朱者赤，近墨者烏，選擇優秀的群體共處，可以攜手並進。

隨著當今時代，物質文明的高速發展，越來越多人精神空虛無聊，各種媒體直播為了吸引大眾眼球，引發越來越多層出不窮的低級趣味，很多意志力薄弱的人沉迷於此，精神頹廢，迷失在此等庸俗的群體狂歡中，這何嘗不是」烏合之眾」的真實寫照？

這種社會亂像著實令人堪憂！何以拯救？唯有用知識豐盈自己的思想，用真理清掃心靈的塵埃。一日三省吾身，時刻警醒自己，保持獨立思考和判斷的能力，堅定信念，時刻修煉靈魂的純度和高度。

古人曰」道不同，不相為謀，」 要想遠離」烏合之眾」，就要杜絕低質量社交， 不可與三觀不同、欠缺正能量的人在一起。遠離是非之地，不被他人的言論絆住手腳，在探知真理的路上嚴謹治學和慎獨。

物以類聚，人以群分，與有著共同興趣愛好和理想追求的人交朋友，與一群品格高尚的良師益友在一起，才會杜絕」烏合之眾」的干擾，不讓自己在人生旅途中迷失方向。

學會用睿智的眼光處事，不人雲亦雲，不隨波逐流，把控自己，莫讓心智迷失在茫茫人海中。

2. 烏合之眾主要講的是什麼啊

意思是像烏鴉似地聚合在一起的一幫人。比喻雜湊在一起的毫無組織紀律的人群。

出處：春秋至秦漢時期管子學派《管子》：「烏合之眾；初雖有歡；後必相吐；雖善不親也」。

譯文：春秋至秦漢時期管子學派《管子》：「烏鴉似地聚合在一起的一幫人；剛開始雖然很歡快；後來必然互相抱怨；雖然表面上看著和善，但是卻不親近」。

成語典故：

西漢末年，王莽（邯鄲市大明縣）被打敗後，劉玄成為皇帝。耿弇隨其父耿況一起投靠了劉玄。不久，邯鄲王朗漢成帝之子劉子與。在西漢大富翁劉休和李育的支持下，成為皇帝，建立了邯鄲為都城。這時，耿弇手下的孫倉、衛包便勸耿弇投歸劉子與（王郎）。

耿弇聽到很生氣，緊握劍說：「劉子與這個反賊，和劉子與勢不兩立！等到長安請皇上調動漁陽、上谷的兵馬，從太原、代郡出擊，來回幾十天，便能以輕騎兵襲擊那些『烏合之眾』！勢如摧枯拉朽，定能獲勝。誰不識大局，去投奔那些反賊，定遭滅族殺身之禍！」

(2)烏合之眾網路小說百度百科擴展閱讀：

烏合之眾近義詞：

1、一盤散沙

一盤散沙

拼音：yī pán sǎn shā

意思：比喻力量分散，沒有組織起來。

出處：清·梁啟超《十種德性相反相成論》：「然終不免一盤散沙之誚者，則以無合群之德故也。」

譯文：清·梁啟超《十種德性相反相成論》：「最終不過是力量分散，沒有組織的人，所以也就沒有有組織的品格。」

2、散兵游勇

拼音：sǎn bīng yóu yǒng

意思：沒有組織的集體隊伍里獨自行動的人。

出處：現代毛澤東《中國人民解放軍布告》「為著確保城鄉治安、安定社會秩序的目的，一切散兵游勇，均應向當地人民解放軍或人民政府投誠報到。「

譯文：現代毛澤東《中國人民解放軍布告》「為著確保城鄉治安、安定社會秩序的目的，一切沒有組織的集體隊伍里獨自行動的人，均應向當地人民解放軍或人民政府投送誠意報到。「

3. 《烏合之眾》是否被過度贊譽了

《烏合之眾》是否被過譽了？曼聲認為沒有，原因如下：
1 時間是最好的回答
《烏合之眾》首次出版於1895年，經過了一百多年，它不僅沒有銷聲匿跡，反而影響越來越大。到2013年為止，《烏合之眾》已被翻譯成近20種語言，再版近30次。這說明這本書對現實有很大的指導意義，現在很多人看這本書，或者交流這本書，不是過分的炒作，而是現實的需要，也是它的價值所在。在心理學領域及世界愛好心理學的人們看來，這本書早已經是一本響當當的心理學著作了。
2《烏合之眾》是大眾心理學的經典。
它開創了群體心理學這一全新的研究領域，它是群體心理學的一本開山之作。一直以來，享有極高的地位。

它的作者古斯塔夫·勒龐，是法國著名的 社會 心理學家，是群體心理學的創始人和大師，有著「群體 社會 的馬基雅維里」之稱。

奧地利心理學家弗洛伊德：「勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精緻地描述了集體心態。」

美國 社會 心理學家奧爾波特：「在 社會 心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。

美國 社會 學家墨頓：「勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。」

美國總統西奧多·羅斯福在認真閱讀了勒龐的作品後，堅持要會見勒龐。另一位國家元首亞歷山大德里也曾寫道：「如果你見到勒龐，告訴他智利共和國總統是他的狂熱崇拜者。」

除此之外，戴高樂、丘吉爾等也極力推崇，進而進一步確定了這本書的價值、地位。
3《烏合之眾》提出了全新的概念和理論。
此前人們對「群體」概念的認識是不清的，本書明確提出「群體」的概念，並把它當做明確的研究對象。勒龐界定的群體的概念是：

群體不是任意一群人的組合，而是以群體心理的出現為特徵的「心理群體」。心理群體一旦形成，自覺個性消失，頭腦進入無意識狀態。

群體心理表現出情緒性、多變性、原始性、盲目性、偏執性、獨斷性、傳統性，涉及個人信仰、種族精神、教育、政治、 社會 制度，犯罪心理等。

全書三部分，分別闡述群體心理、群體的意見和信念、群體的分類和特點。

書中妙語連珠，不時跳躍出精妙而深刻的經典語錄，略舉一二欣賞之：

1 群體擁有平庸的品質，恰好可以解釋為什麼完成不了需要很高智力的工作。......當一個人成為群體中的一員，他的智力水平會立即大幅度降低。......博學之士和目不識丁的笨蛋沒什麼兩樣，都沒有了洞察力。

2 群體是匿名的，因而無需承擔責任，於是約束著個人理性的責任感往往會消失得無影無蹤。

3 集體的觀察更容易出錯。

4 群體對強權俯首帖耳，很難被善良打動，對他們而言，善良是孱弱的代名詞。

5 數量，即是正義。

6 而那些看不見的主人（傳統），統治著我們的靈魂深處，每次遭到反抗都能毫發無損，只能在千百年的時間里慢慢消磨。

7 時間是最有力的因素之一。它是唯一真正的造物主，也是唯一偉大的毀滅者。是時間，堆沙成山；是時間，把遠古時代的小小細胞培育成了人。千百年的作用足以改變任何固有的現象。

8 在生活中，獲得成功的條件是擁有判斷力、經驗、開拓精神和個性——這些品質都不是書本能給的。書本就好比詞典，查詢起來有用，但把它都背下來就沒有什麼用處了。

9 烏合之眾就像一群溫順的綿羊，如果沒有主人將一事無成。

10 持聲望的神與人，絕不容忍討論。為了讓群體敬仰，必須要與之保持距離。
寫在最後
曼聲認為，一部經典作品最好的試金石是時間，最好的說服力是讀者。可能有人附庸風雅，可能有人好奇去讀，也有人從眾心理，但無論怎樣，都不會影響它的光彩，反而讓更多的人去認識它。

如果你喜歡或好奇，可以去見一見她！希望我回答，你能滿意！

法國諾晉特-勒-盧特魯，1866年獲得醫學博士學位之後，游歷了歐洲、北非和亞洲，寫了數本有關人類學和考古學的著作。

其中《烏合之眾》是一本被過度追捧的書。從這本書的創作過程來看，勒龐明顯缺乏實地的調查與經歷，這本書更像是一個聰明的人坐在辦公室里靠一些理論憑空想出來的書，而非經歷過實際調查的，這也導致了勒龐書中對於群眾某些觀點的描寫過於極端與實際相差甚遠。綜合作者的人生經歷與創作過程也不難看出本書的致命缺點——書中某些觀點過於 極端 。讀完這本書會讓人覺得自己是個傻子，古斯塔夫是個徹頭徹尾的精英主義者，而且他對於婦女的看法尤其落後，認為婦女多愁善感，就該老實在家別去工作。勒龐還是個白人至上的種族主義者，以及極端保守主義的擁護者，他反對一切民主制度，甚至希望法國復辟君主制（聽起來和希特勒的某些觀點很像是吧），這些觀點在現在看來顯得滑稽可笑。

但從另一方面講，作者對觀察群體的角度獨到而深刻，雖然缺乏論證，卻依然能使人感到信服，而未來 歷史 的發展也為這本書對群體的觀點提供了極其深刻又慘痛的證明，在作者的只言片語之間，他甚至通過群體以及種族的特徵成功的預言了未來一百年中國的命運（倘若他將一部分精力放在中國上面，我相信他一定會得到偉大的結論，他在這本書中的很多有預見性的觀點都在中國近現代的 歷史 中得到了驗證），即使放在當下，很多預言，正在我們的身邊成為現實。

正如別爾嘉耶夫所批判的：個體的罪和惡，一經客體化和遷移到群體，便會衍生出更大的罪和惡；但同時，個體的冷漠、殘忍、暴力、仇恨一旦被灌注到群體當中卻變成了美好的道德！

通過這次疫情，他們可以容忍「百萬感染」，他們能夠容忍「群體免疫」，每天成千上萬的死亡也沒有影響他們對政府的支持度，就算最近「跪殺」黑人事件，一個人人有槍的國度也不會拿起來對抗，

西式群體的民族主義和國家主義，也正是這種從眾心理催熟的罪惡之果。這一出戲，你方唱罷我登場，各顯其能，使出渾身解數，所有的個體都被牽引，群體沖動之下的趨之若鶩，盡顯荒唐。所謂信仰與夢想，都在這一場光怪陸離的狂歡里，支離破碎，歸於虛無！

你你問的是小說《烏合之眾》嗎？如果是，它只是個文學作品，可以誇張或借用其它的事例來突出主人公

確實有很多狂熱的讀者追捧此書，大多人在社交平台引用書中對群體概述的所謂名言，用以體現自身的不同，和對群體不理智的盲目站在對立面。

但那並不是將書中的論述奉為真理，贊譽這本書的主要原因，是烏合之眾緣起和表現形式很貼近現代 社會 某些真實事件，其中的論述言簡意賅，能直接被引用解釋身邊的事，雖然他們發現了本書中的煽動性，以及不合邏輯的少數觀點，仍是對其中所提到的 社會 現實性感到滿意。

我們讀書就是要有所收獲，同樣不能盲目的認同書中觀點的是非對錯，因為我們有時代的局限性，讀書的背後更多的是參考思想，深思其中的哲理乃至拓展到當下產生新意。

與其糾結對於書的贊譽高度，不如靜下心來想一想這本書對 社會 的價值所在，弄明白作者創作這本書的主觀意圖，也是件很有意思的事。

說實話，我對很多外國作品都欣賞不來，過沒過我不好評價，畢竟每個人都有自己的欣賞標尺。

但我個人還是比較喜歡中國古典著作，比如《烏合之眾》這種類型的書，中國古典很多著作中都有涵蓋，為什麼非要捧外國的作品呢？

我記得我買過一套評價很高的外國雞湯，名字叫《秘密》，《羊皮卷》等等，買的時候我很興奮，因為很多人吹得天花亂墜，但我買回來一看，全特么是雞湯，還是那種10天出肉的雞湯，我後來一想，我們的古典著作，比如《菜根譚》《小窗幽記》《圍爐夜話》等等，不比國外的毒雞湯要好嗎？

「人一到群體里，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。」

我個人覺得並沒有過譽，但是仁者見仁。書裡面描寫群體的心理入木三分。

沒有，確實是經典，尤其是准備投資理財必讀書。

仁者見仁，智者見智。一本書可能被讀者各種解讀，你只需要攝取其中對你有用的部分，就足夠了。《烏合之眾》主要是研究群體心理和行為，成書已過百年，以法國大革命為研究背景。書中描述的 社會 群體現象，在現今 社會 只是換了新衣，依然發生在世界的各個角落裡。比如網路謠言。書中有一些獨到的見解，至今依然閃著光。比如：1.群體是低智商的；2.群體是不理性的；3.群體富有想像力；4.群體無法辨別是非；5.群體容易極端化等等。

書中的觀點，在現在 社會 中也經常可以得到驗證。比如近代 科技 發源地、曾經的日不落帝國，英國也會出現「反智」運動，有很多人認為華為的5G基站發生的電波會導致感染新冠病毒，燒毀了幾十座基站。還有美國老大「特靠譜」說喝消毒水可以治療病毒，居然還真有很多人相信了。再比如黑人被警察跪死事件，一下子引爆了全世界，就連與事件一點關系都沒有的英國、法國、澳大利亞等國民眾也紛紛出來遊行。這些都是群體有別於個體的怪異表現，但都能在《烏合之眾》中找到解釋。

商業上也會經常利用群體心理。比如疫情期間，發生的大米搶購風波，這到底是有人惡意為之，還是商家炒作，就不得而知了，反正很多人相信了，結果就是很多米店被搬運一空。又比如在股市中，牛市的時候少數人加了杠桿最終獲得高額回報，於是更多的股民紛紛也去加杠桿，最終在股災中損失慘重。

個人一點淺見。

對具有學術價值的作品，評價標準是看它對學術思想的貢獻及質量，而不是多少人能讀懂，接受和贊譽， 畢竟它不是文學作品。

4. 烏合之眾

    《烏合之眾》篇目並不長，但提出的觀念足以震撼和顛覆。

    本著作的創作背景，源自於作者勒龐對百年之前法國大革命種種行為的深入思考。現時，距離此書出版又一百多年，加上空間和文化的差異，書中的論點是否還有現實意義和借鑒價值呢？那得先對其論點有個初步的了解才行。

    全書分為三卷，分別是群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類和特點。全書的中心論點就是「 個人一旦進入群體之中，他的個性便湮滅了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商」 ，就是一群「烏合之眾」。

    群體的基本特徵：1、放縱性，群體中的個人敢於發泄本能的慾望，因為潛意識告訴我們不必擔責；2、傳染性，其程度足以使個人為集體利益而犧牲；3、暗示性，失去自己的人格意識，類似於被催眠。（可以聯想歷史上赫赫有名的文化大革命，群體的基本特徵顯露無疑）

    群體的情感與道德：1、群體沖動、易變和急躁。極度容易變化，轉瞬之間會從最血腥的殘暴轉變為最純粹的寬容或英勇。2、群體的易受暗示和輕信，容易出現集體幻覺。3、群體情感的誇張與簡單化，其誇張和情感只作用於感情，而不作用於智力。4、群體的偏執、專橫和保守，群體對於傳統是盲目崇拜的。（作者反復強調，個體處於群體當中，智力水平會大幅下降。這一部分的和上面的基本特徵出現了很多重復，特別在暗示性方面，也可以讓我們對於一些著名的網路暴力事件，以及疫情當前朋友圈變化不斷的群體情緒。需要注意的是，群體放縱自己低劣的本能的同時也會樹立極高的道德感，這也是文明成長的動力。）

    群體的觀念、推理和想像力：1、群體的觀念，必須簡單明了，形象化，無關對錯價值。2、群體的理性，群體無理性，把只存在表面相關的不同事物結合在一起，把特殊情況即刻一般化。3、群體的想像力，活躍強大並且敏感，引發想像力的，不是事件本身，而是它們的呈現方式。掌握了影響群體想像力的藝術，也就是掌握了統治群體的藝術。（我們也現實生活中也觀察到，形象化的故事、傳說或者是演講，常常帶來了巨大的力量，無論拿破崙還是希特勒，都是牢牢掌握群體藝術的一種人）

    群體信仰採取的宗教形式：其特點是崇拜想像中高高在上的人，對施加在自己身上的神奇力量充滿恐懼，盲目服從它的指令，不可能對它的教義提出異議，渴望將這些教義傳播，傾向於將所有不接受它們的人都視為敵人。（各個宗教之間的爭斗，甚至於各個不同「主義」之間的爭斗都有著鮮明的特徵）

    群體的意見和信念的間接因素：1、種族。作者認為這個要素占首位，但本書並無展開。關於這觀念也是為後人詬病的，這是作者本身的作為一個「種族主義者」的局限性。2、傳統，代表著過去的觀念、需求和情感，要在穩定和求變之間取得平衡，極其困難。3、時間，提供生長的土壤，在其中重建平衡。4、政治和社會制度。制度是觀念情感和習俗的產物，改變不了群體秉性。5、教育。教育既不能讓人變得更道德，也不會讓人更幸福。（作者提出好的教育不是通過啃書本，而是接觸事物本身，要為生活做准備）

    群體的意見和信念的直接因素:1、形象、詞語和套話。用詞語和套話，讓觀念簡單明了，形象化。2、幻覺。群體不需要真理，需要的是幻覺。3、經驗，經驗幾乎是唯一能夠讓真理在群體心中落地生根，讓幻象撲滅的有效手段，一代人的經驗對下一代人沒有用處。4、理性，再次強調，群體不受理性的指引。

    群體的領袖。1、群體需要領袖，群體中的人，除了對自己的專業領域之外，對任何問題都不具備清晰、理性的想法，她們沒有能力自我引導，需要領袖成為她們的領導。2、領袖動員的手段：斷言、重復、傳染。做出純粹而簡單的斷言，不加任何推理和證明，不斷重復、傳染。（無論是一個領導者的競爭宣言，或者是一個明星對於一個代言產品的推廣，我看也不外乎者三種手段）。3、名望，名望是某個人、某件作品或某個觀念施加於我們頭腦的支配力，這種支配會麻痹我們的批評能力。名望和成功相伴隨。

    群體信念和意見的變化范圍：既有牢固的信仰，一層生生不息的意見、觀念和思想，也有一些多變的意見。

    群體的分類及特點，列舉了犯罪群體、陪審團、選民、議會四個異質性群體，一言概之，都是易受到暗示，易受無意識情緒控制，缺乏推理能力特質的一群「烏合之眾」！

   作者並沒太多論證和推理的過程，很難說他的論點的科學性和正確性，但是作者能從心理學的視角去探究歷史事件和歷史現象，這無疑是進步的。讀的過程並不輕松和愉悅，我們會不自覺地用群體的特徵和觀念來衡量自我，回想自己曾被激情裹挾著成為一個又一個群體當中一員。

5. 《烏合之眾》這本書都講了什麼

《烏合之眾：大眾心理研究》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐創作的社會心理學著作，首次出版於1895年。這是一本研究大眾心理學的著作。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特徵，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特徵，而當這個人融入了群體後，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特徵。群體中的個人，喪失了理性判斷，他們智力下降，自信心增強，情緒激烈，盲目跟從，做出一些讓自己都感到吃驚的行為。

人是社會性群居動物，喜歡得到別人的認可和喜愛，會尋找一些志同道合的人圍繞在自己身邊，久而久之，小群體就產生了，群體的吸引力會使一部分人改變自己從而去加入群體、適應群體，產生群體意識。

勒龐認為：「人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。」

在群體意識的作用下，構成群體的個人會失去個人意識和特性，變成無意識的動物，個人的原始特性，會在群體中顯示，自己完全不知道自己在做什麼，從而會做出一些簡單而誇張的舉動。

書中舉了法國大革命的例子，在法國大革命期間，人們像瘋狗一樣把關在監獄里的貴族、僧人、小孩都虐殺干凈，不分善惡，法國民眾焚燒宮殿，渴望殺戮，以殺戮為榮，這種情景在19世紀的法國是不應該出現的。

在群體中，人數的眾多會賦予人們特別力量，平時被壓抑的本能會被宣洩，通常觀念所認為的法不責眾給與了人們勇氣和正義的感覺，人們會喪失思考，失去自控力和對事件後果及懲罰的意識。

我們推崇群體，相信群體，認為群體即正義。群體給人們以安全感和感染力，一方面，我們會把平常隱匿的情緒在自以為安全的群體中發泄出來，另一方面，群體中個體的同質性會極易受到某一情緒的影響，從而放大個人情緒。

集體是無意識，它永遠在不停的漫遊，隨時聽從一切的暗示，表現出對理性影響的無動於衷，群體會失去一切的批判能力，所以要對群體情緒進行合適的引導，正確或者錯誤的方向會導向兩個極端。

一些傳銷組織、邪教等不良團隊就是利用了群體情緒的力量，故意誇大某些匪夷所思的東西，營造極端，對人們情緒進行錯誤的引導。

群體情緒也具有一定的良性影響，我們抗日戰爭中，群起激昂的愛國熱情，被不斷放大和正確引導，掀起全國人民的抗日熱情。

我們身處群體中，時刻受其影響，群體的影響過於巨大，我們在其中往往會迷失自我。

勒龐認為我們要少受些機械式應試教育來避免群體的影響，應試教育會泯沒人的個性，把人同質化，使人缺少獨立思考的能力，更容易跟隨大流。

我們要學會獨立思考，具備強大的意志力，多去發展自己的良好的個性。無法逃避，就去面對，避免當烏合之眾，隨波逐流。保持理智，做正確選擇。

（文章素材來源於網路）

6. 《烏合之眾》

通常說，物以類聚人以群分。人類是群居的生物，從古代起，部落群居生活，到現代的一個個社區。

人們習慣於群體生活，並將群體發展為多個層次，社交娛樂，包括現在的社群，都是群體生活。

在群體中，我們要學會辨別是非。而不是一味的盲從，要有獨立的思考。

何為群體，「群體」一詞是指聚集在一起的個人，無論他們屬於什麼民族、職業或性別，也不管是什麼事情讓他們走到了一起。聚集成群的人，他們的感情和思想全都採取同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理。

我們經常看到商場促銷打折，一群人在排隊搶購。但是你問他們需不需要這個商品時，很多表示「不需要」，只是因為打折而購買。

疫情期間，有人說疫情要很長時間，家裡需要儲備糧食。許多人就開始去超市搶購糧食，還有搶購衛生紙的等等。人們很容易盲從，別人都去買了，我就應該去。這個打折便宜就應該買。

再比如，現在直播帶貨，能夠做到幾分鍾賣出去幾十萬甚至幾百萬。背後消費群眾的力量是可怕的。

再比如說，朋友們想一起出玩，你明明不想去雲南，但是大家都決定去雲南，你只好跟著大家的決定。

我們的潛意識告訴我們，別人都這么做，我們也要這么做。

《烏合之眾》是法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的心理學著作，他在書中闡述了叢眾背後的心理學特徵。當一個人孤獨時，它是有一個人的思想的。當他融入一個群體時，群體思想開始擴散，並慢慢紮根在群成員中。

當美國開始制裁華為的時候，網路上就有人呼籲，要愛國，不要買蘋果手機了。很多人開始響應號召，由此可以看出，群體的意識是多麼強大，及時你想買蘋果手機，也會想一想這是不是不愛國。雖然後來任正非也說，大家買蘋果手機也是好的。但是現在很多人都會吧華為和中國捆綁在一起，買華為就是愛國。

這還是好的例子。但現在社會上有很多以打折促銷名義，欺騙老人的行為。他們組織老人免費旅遊、免費聽課，打造舒適的氛圍，推銷自己的產品，讓老年人上當受騙。

個人在群體中很容易被同質、傳染、暗示等等，有的人被傳銷組織洗腦，不斷的拉親戚朋友。最後不惜走上犯罪的道路。這都是很可怕的。

我們要在群體中學會獨立思考，在這個群體中我想得到什麼？可是實現什麼目標？如果我不再這里會損失什麼？

現在很多知識付費的社群，眼花繚亂。我的選擇會是，選擇試聽，分析這個群的內容是否適合我，群內的人員都是什麼人？是否都是正能量的，如果不再這里學習我會損失什麼。

這樣我挑選的社群都是高質量的，可以鏈接更多的牛人，也會讓我更好的學習。

我們要學會獨立思考，不盲目跟風，擴大自己的只是領域，不斷提升自我認知。擁有獨立思維能力，這樣才能夠更好的掌控人生，不輕易被外界影響，更好的掌握人生方向。