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書名：歐陽修傳
作者：王水照, 崔銘 著
豆瓣評分：6.9
出版社：人民文學出版社
出版年份：2019-5
頁數：476
內容簡介：
歐陽修是北宋時期著名的文學家、史學家。他出身孤寒，自畫荻識字起，便與文字結緣，又因傑出的文學才華而步入仕途，在政壇中跌宕起伏，最後成為令人仰慕的文壇領袖和朝廷重臣。他作為北宋文學巨擘的地位早已毋庸置疑， 1057年科舉考試的主考官，一手提拔了蘇軾、蘇轍、曾鞏、張載等人，成就了北宋文化最為輝煌的一代。在政壇上，他立朝蹇諤，不以個人得失而放棄原則和理想，在波詭雲譎的朝堂紛爭，他既收獲了贊譽，也蒙受了常人難以想像的羞辱；他既贏得朋友，也失去過友誼，甚至結下仇怨。這本傳記從他一生的主要經歷入手，以他的人生起落為經，詩文作品為緯，以詩詞文入傳，不僅全面展現他起起落落的一生，展現了一代文宗的高貴品格和精神。
作者簡介：
王水照，復旦大學文科特聘資深教授、博士生導師，中國宋代文學學會名譽會長，中國蘇軾研究學會名譽會長。主要代表作有《蘇軾選集》《唐宋文學論集》《蘇軾論稿》《蘇軾研究》《宋代文學通論》《王水照自選集》等，又著有《半肖居筆記》《鱗爪文輯》《走馬塘集》等學術隨筆，編有《宋人所撰三蘇年譜匯刊》《歷代文話》等古籍文獻，另外還主持編譯有《日本學者中國詞學論文集》《日本學者中國文章學論著選》《日本宋學研究六人集》（第一輯、第二輯）等書。所撰著作獲國家級、省部級優秀成果獎多項，2012年獲上海市學術貢獻獎，是當代宋代文學研究的奠基者與拓荒者之一。
崔銘，復旦大學文學博士，南京師范大學博士後，現任同濟大學中文系副教授、碩士生導師，兼任中國歐陽修研究會常務理事、上海市古典文學學會理事。已出版《智者在苦難中的超越：蘇軾傳》《達者在紛爭中的堅持：歐陽修傳》《張耒年譜及作品編年》《大學語文》《唐代詩歌選》《宋代詩詞選》等。
⑵ 蘇軾和歐陽修是什麼關系
從潁州歡聚看歐陽修與蘇軾的忘年交契
歐陽修與蘇軾是北宋文壇耀眼的雙星.在詩文革新運動中,歐陽修是英勇無畏的旗手,蘇軾是名副其實的闖將.他們分別團結了一群才華橫溢的作家,攜手鑄造了北宋文學的輝煌.而中國文學發展史上,歐、蘇兩代宗師忘年交契,亦傳為文壇佳話；二人於熙寧四年的潁州歡聚,更成為士林美談.
一、潁州歡聚富詩意
自嘉佑二年禮部試後,歐陽修與蘇軾的交往從未間斷過,而且持續地有新收獲.甚至在歐公辭世後,蘇軾仍同歐公後人保持著友好往來.然則當歷史的長鏡頭搖向北宋的潁州作聚焦探尋時,人們驚奇地發現,文壇泰斗歐陽修與其後輩巨星蘇軾,歷盡艱辛備嘗甘苦後,以他們不朽的詩文業績,在這里實現了最後一次"會師".
熙寧四年（1071）春末夏初,歐陽修連呈三"表"力請辭官退休,六月十一日獲准以觀文殿學士、太子少師致仕,他選擇潁州為養老的"福地".蘇軾當即獻上《賀歐陽少師致仕啟》,恭祝這位"事業三朝之望,文章百代之師"的老前輩得以"明哲保身"；並直言"軾受知最深,聞道有自",再次感戴恩師.與此同時,蘇軾主動放棄了權開封府推官、磨勘遷太常博士的顯要官職,堅乞外補而終得除杭州倅.這年七月蘇軾離京赴杭,途徑陳州（治所在今河南淮陽）,先去探訪在那裡任府學教授的蘇轍,兄弟相聚七十餘日.然後蘇轍陪同蘇軾,專程拜謁了致仕歸潁的歐陽修,陪同這位乍卸公職稍嫌孤寂的恩師,度過了一段值得回味的美好時光.
眾所周知,早在北宋皇佑元年（1049）三月至次年七月,歐陽修就曾自請出知潁州,此後又有短期居潁與長久思潁及退休後歸潁的閱歷,為此留下了大量知潁、思潁的詩詞,後來他還特地撰寫過《思潁詩後序》及《續思潁詩序》[1].無獨有偶,蘇軾在元佑六年（1091）八月至次年三月,也曾自請出知潁州,同樣留下不少知潁及日後思潁篇什.半個世紀內,歐蘇兩代宗師雖不同時,卻被同一個潁州所吸引,並都用上百篇詩詞歌唱潁州,神往潁州,此非巧合,實因潁州魅力獨在.潁州治所即今安徽阜陽,當時處在宋都汴京（今河南開封）通往江南的要沖,厚重的歷史文化積淀使它成為文人騷客嚮往之地.歐蘇的知潁、思潁之什,客觀記述了他們在這里的生活與交流,真實描繪了這里的風土人情,也永遠銘刻著他們在此地曾有的德政（如興修水利等）.這是他們留給潁州百姓的珍貴歷史文化遺產,也是中國發展史上不容抹煞的光輝一頁.
潁州西湖是歐公的最愛.早在皇佑初知潁時,他就寫過《初至潁州西湖種瑞蓮黃楊》、《西湖泛舟》、《西湖戲作》等詩寄友人或示同游者[2].又有《西湖念語》及《採桑子》連章組詞十餘首贊美西湖風采[3].致仕歸潁又寫了《初夏西湖》等詩詞[4].此番蘇軾兄弟來訪,歐公當即在西湖邊開宴,大蘇、小蘇陪侍,遂亦有詩.蘇軾在《陪歐陽公燕西湖》詩中吟道：
謂公方壯須似雪,謂公已老光浮頰.
朅來湖上飲美酒,醉後劇談猶激烈.
湖邊草木新著霜,芙蓉晚菊爭煌煌.
插花起舞為公壽,公言百歲如風狂.
赤松共游也不惡,誰能忍飢啖仙葯.
已將壽夭付天公,彼徒辛苦吾差樂.
城上烏棲暮靄生,銀釭畫燭照湖明.
不辭歌詩勸公飲,坐無桓伊能撫箏[5].
容光煥發的歐公,面對著草木染霜、荷菊爭艷的美景,難以掩飾滿懷的豪情.當雙方談及新法初施的時局時,未免言辭激烈；而當換到壽夭神俗的話題時,又平添了樂往哀來的感慨.蘇軾晚年回憶這次所見到的歐公形象是"我懷汝陰六一老,眉宇秀發如春巒.羽衣鶴氅古仙伯,岌岌兩柱扶霜紈.至今畫像作此服,凜如退之加渥丹"[6].此可印證上述蘇詩"謂公方壯須似雪,謂公已老光浮頰","公言百歲如風狂","已將壽夭付天公",正所謂"烈士暮年,壯心不已".
蘇轍亦有《陪歐陽少師永叔燕潁州西湖》詩,贊美"西湖草木公所種,仁人實使甘棠重.歸來築室傍湖東,勝游還與邦人共[7]".寫得真切朴實.
歐公蓄有石制屏風,他讓蘇軾、蘇轍以此為題各作一首詠物詩.蘇轍的《歐陽公所蓄石屏》詩,亦載於《欒城集》卷三,寫得清淡無奇,詩如其人.而蘇軾卻極其用心地將《歐陽少師令賦所蓄石屏》,寫得氣勢恢弘,想像奇特：
何人遺公石屏風,上有水墨希微蹤.
不畫長林與巨植,獨畫峨嵋山西雪嶺上萬歲不老之孤松.
崖崩澗絕可望不可到,孤煙落日相溟濛.
含風偃蹇得真態,刻畫始信天有工.
我恐畢宏、韋偃死葬虢山下,骨可朽爛心難窮.
神機巧思無所發,化為煙霏淪石中.
古來畫師非俗土,摹寫物像略與詩人同.
願公作詩慰不遇,無使二子含憤泣幽宮.[8]
歐陽修的石屏乃慶歷八年（1048）友人所贈："小版一石,中有月形,石色紫而月白,月中有樹森森然,其文黑而枝葉老勁".歐公以為這是"古所未有"之"奇物",又請畫工在石上加工刻畫怪松圖案,"其樹橫生,一枝外出".他寫了《月石硯屏歌》寄蘇子美,並作《序》記述此石屏之"奇"[9].當年蘇子美、梅聖俞都有詩唱和[10],歐公詩文雅趣盎然,充滿哲理.二十四年後蘇軾用同樣題材為詩,則另具一格,有意創新.
紫石上的天然紋理猶如一幅水墨畫,歐公視之如枝葉老勁而橫生的月下怪松,蘇軾則將之比作孤煙落日,崖崩澗絕的山景,並把它和家鄉峨嵋山西雪嶺確實存在的孤松串連起來,遂使石屏越發超凡脫俗了.石屏來自虢州（見歐陽修《月石硯屏歌序》）,蘇軾突發奇想,說唐代擅長畫松的高手有畢宏和韋偃,恐怕這兩位畫家死後葬於虢山下,其"骨可朽爛"而畫未已,故其"心難窮",靈感觸發了"神機妙思",遂在石屏上展現出煙雲霏微、雪嶺怪松的奇妙景像.將石屏圖景設計為畢、韋二人精魂所化,純屬詩人的馳騁想像,借事生波；然又不覺突兀,入情合理.畫家與詩人在藝術上是相通的.於是蘇軾在詩的結尾又奉勸石屏的主人恩師歐陽修,再寫詩好慰藉二位畫師孤憤不遇的神靈.這篇雜言體的古風,充滿浪漫主義情調,是形象思維的成功範例.詩人為自由抒發思想感情而改變慣用寫法,突破格律拘束,誠如清人汪師韓所說："長句磊砢,筆力具有虯松屈盤之勢,詩自一言至九言,皆源於'三百篇',此詩'獨畫峨嵋山西雪嶺上萬歲不老之孤松'一句十六言,從古詩人所無也[11]."蘇軾以七言為主,間用九言,十一言甚至十六言的超長句式和參差不齊的雜言體制,為宋代"以文為詩"做示範,也為詩文革新作了新的嘗試.不妨說這是歐公對蘇軾詩才的最後一次"測試",而蘇軾也交出了足以令歐公欣慰的答卷,從而也為歐、蘇的潁州團聚,詩人相惜畫上了圓滿的句號.詩情畫意讓兩代人心曠神怡,息息相通.
二、忘年之交樂融融
歐陽修與蘇軾既存師生之誼,又具文友之情.他們年齡相差三十歲,卻能結為忘年交.通過真誠坦率的交遊,實現了優勢互補彼此受益,自然蘇軾受惠更多.這里仍從熙寧四年歐、蘇潁州聚會二十來天的其它活動安排中,摘舉數事稍加考述.
首先,鑒於蘇軾即將通守杭州,歐陽修遂向他舉薦了自己的詩友西湖僧惠勤,使蘇軾與惠勤相識進而相知.蘇試在《六一泉銘並敘》中有過記述：
歐陽文忠公將老,自謂"六一居士".予昔通守錢塘,見公於汝陰而南.公曰："西湖僧惠勤甚文而長於詩,吾昔為《山中樂》三章以贈之.子閑於民事,求人於湖山間而不可得,則盍往從勤乎?"予到官三日,訪勤於孤山之下,抵掌而論人物.曰："（歐）公天人也.人見其暫寓人間,而不知其乘雲馭風、歷五嶽而跨滄海也.此邦之人以公不一來為恨；公麾斥八極,何所不至?雖江山之勝,莫適為主,而奇麗秀絕之氣常為能文者用.故吾以謂西湖蓋公幾案間一物耳."勤語雖幻怪,而理有實然者.明年公薨,予哭於勤舍[12].
應該指出的是,歐公與惠勤的交流純屬以詩會友,雙方都無功利目的.經過一段直接接觸,蘇軾也感覺到惠勤確實是"聰明才智有學問者".十八年後當蘇軾再度南來知杭州時,惠勤也已仙逝.但在當年蘇軾與惠勤相聚的舊舍講堂之後,突然冒出一眼"甚白而甘"的泉水,蘇軾便命名為"六一泉",並撰銘文與敘,希望再現歐公的遺風餘烈以警示後人.
其次,歐陽修嚴於律已、寬以待人的言談舉止感染蘇軾,期盼他也以獎掖賢士為樂.蘇軾在為惠勤所作《錢塘勤上人詩集敘》中說：
故太子少師歐陽公好士,為天下第一.士有一言中於道,不遠千里而求之,甚於士之求公.以故盡致天下豪俊,自庸眾人以顯於世者固多矣.然士之負公者亦嘗有,蓋嘗慨然太息,以人之難知為好士者之戒.意公之於士,自是少倦.而其退老於潁水之上,余往見之,則猶論士之賢者,唯恐其不聞於世也.至於負已者,則曰："是罪在我,非其過."翟公之客負之於死生貴賤之間,而公之士叛公於瞬息俄頃之際.翟公罪客,而公罪已,與士益厚,賢於古人遠矣.[13]
歐陽修舉賢好士,蘇軾是受益者和見證人.他耳聞目睹了歐公"不遠千里"求道於賢士的壯舉,為其"盡致天下豪俊"而慶幸,也為某些士人知恩不報反而背叛歐公的行為而氣憤,遂臆測歐公暮年舉賢才的熱情將因偶遇挫折而銳減.豈料歸潁退休的歐公仍想利用個人的聲譽和影響力,為天下賢士鋪路架橋,助其顯達揚名,"唯恐其不聞於世."至於個別人辜負他,背叛他,歐公仍虛懷若谷地說："罪在我,非其過".首先檢討自己,這是何等的器量!於是蘇軾想起了漢文帝時的廷尉翟公,在位時賓客盈門,罷職後門外可設雀羅；光復原職後賓客又來投奔,翟公大書其門曰："一死一生,乃知交情；一貧一富,乃知交態；一貴一賤,交情乃見."[14].蘇軾認為歐公賢於翟公,氣度就是衡量的標准.這一點對於今後還要經歷仕途坎坷的蘇軾,極有借鑒價值.
再次,歐、蘇共論文同詩,探討美學,各有高論.《續墨客揮犀》卷四《與可詩精絕》雲：
東坡嘗對歐陽公誦文與可詩雲："美人卻扇坐,羞落庭下花".歐公笑曰："與可無此句,此句與可拾得耳."世徒知與可掃墨竹,不知其高才兼諸家之妙,詩尤精絕.
《冷齋夜話》卷一《東坡論文與可詩》也有相似的記載.今人孔凡禮考訂,"或為此時事",見《蘇軾年譜》卷十.按文與可（1018-1079）名同,北宋畫家,文學家,擅畫墨竹,詩文亦嘉.蘇軾稱道的那兩句詩,見於文同《秦王卷衣》懷古篇.唐人王建《調笑令》雲："團扇,團扇,美人病來遮面".那是形容美人嬌柔憔悴的病態美.文同筆下的美人則是容光煥發,無須以扇遮面,反而大膽地拋頭露面地坐在庭院中,因為她自信其美貌足以令百花羞愧而紛紛墜落.在文同詩中,美人卻扇是寫實,花羞自落是虛構,虛實結合顯示出詩人獨到的視角與合理的想像,以花襯人,對比鮮明,確屬佳句.歐公謂"與可拾得耳",也正是感嘆這清新自然的詩句,在"胸有成竹"的畫家文同,竟然"得來全不費功夫".朴實的語言,幽美的意境,是歐、蘇兩代詩人共同的美學追求,可謂不謀而合,心有靈犀一點通.
最後讓我們回味歐、蘇閑情逸致,談醫論葯的異聞趣事.歐陽修在熙寧元年（1068）知青州時,道人徐向真從濰州來,游久乃去.熙寧四年歐公致仕歸潁,徐向真又來投奔.據說徐向真"以指為針,以土為葯,治病良有神驗".歐公足病難愈,徐向真"教公汲引,氣血自踵至頂.公用其言,病輒已."蘇軾明言是在汝陰（即潁州）"見公,具言如此."後來蘇軾貶官黃州,"縣令周孝孫暴得重膇病（腳浮腫）",蘇軾便用歐公轉告的徐向真口訣為其療治,"七日而愈".於是也嘆徐氏乃異人.徐向真當年是匆忙而神異地辭別歐公的,後亦不知所終.而當元佑六年蘇軾自請知潁,得與歐公之子歐陽棐（叔弼）及辯（季默）重逢後,追懷熙寧舊事遂詳記之[15].
又有一次,歐陽修與蘇軾笑談醫者以意用葯事.歐公說起有位"乘船遇風",受驚嚇而患暈船症的人,醫生遂"取多年柂牙為柂工手汗所漬處刮末,雜丹砂,茯神之流,飲之而愈."又《本草注》引《葯性論》曰："止汗用麻黃根及故竹扇末服之".對醫葯學並無深入研究的歐陽修隨口說道："醫以意用葯,多如此.初似兒戲,然或有驗,殆未易致詰也."蘇軾關注醫學,今有《蘇沈良方》可為證.他不太相信醫者以意用葯的偏方,便借題發揮,故作荒誕推理,對歐公說：
以筆墨燒來飲學者,當治昏惰耶?推此而廣之,則飲伯夷之盥水,可以療貪；食比千之餕餘,可以已佞；舐樊噲之盾,可以治怯；齅西子之珥,可以療惡疾矣[16].
話音未落,便把歐陽修逗得開懷大笑.蘇軾元佑六年赴潁州途中,舟行將入潁州界,想起熙寧四年與歐公團聚的趣事,特意追記下來.
歐陽修與蘇軾在熙寧四年秋的潁州歡聚,不僅僅是游宴賦詩傳佳作,在待人接物舉賢任能的教誨中,在詩歌創作美學理論的探討中,在求醫問葯治病救人的閑話中,在忘年之交無拘無束的歡聲笑語中,歐陽修自然而然地把詩文革新的接力棒傳給了蘇軾,同時也傳給他許多寶貴的人生體驗,這些都成為蘇軾日後昂首闊步於文壇,奮力掙扎於仕途的精神財富,既給蘇軾留下美好記憶,也給今人以啟迪.希望這個回答對你有幫助
⑶ 蘇軾和歐陽修的故事
蘇軾在京城會考時，主審官是大名鼎鼎的北宋文學名家歐陽修。他在審批卷子的時候被蘇軾華麗絕贊的文風所傾倒。
為防徇私，那時的考卷均為無記名式。所以歐陽修雖然很想點選這篇文章為第一，但他覺得此文很像門生曾鞏所寫，怕落人口實，所以最後評了第二。一直到發榜的時候，歐陽修才知道文章作者是蘇軾。
在知道真實情況後歐陽修後悔不已，但是蘇軾卻一點計較的意思都沒有，蘇軾的大方氣度和出眾才華讓歐陽修贊嘆不已："老夫當避路，放他出一頭地也。"意思是這樣的青年才俊，真是該讓他出榜於人頭地啊（成語出人頭地就是從這兒來的），並正式收蘇軾為弟子。
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歐陽修與蘇軾是北宋文壇耀眼的雙星。在詩文革新運動中，歐陽修是英勇無畏的旗手，蘇軾是名副其實的闖將。他們分別團結了一群才華橫溢的作家，攜手鑄造了北宋文學的輝煌。
歐陽修是蘇軾童稚時的偶像，讀其文，誦其詩，想見其為人，私以為師。嘉祐二年禮部試，歐陽修彗眼識蘇文，提拔為進士第二名，雖引起一場風波，亦令科場風氣大變。歐、蘇年齡相差三十歲,結為忘年交，兩代文宗相繼完成了北宋詩文革新，聯手創造了北宋文學的輝煌。歷史上「歐蘇」並稱，給後人多方面的啟迪。
歐陽修和蘇軾都出生在今四川，巴蜀文化啟蒙了他倆。歐陽修與蘇東坡是北宋詩文好友，他們的關系又是「伯樂」與「千里馬」的關系。
⑷ 在人間每章主要內容
《在人間》第1章節的主要內容是寫主人公在城裡大街上一家「時式鞋店」里當學徒，在生活過程中受到老闆和大夥記的壓迫，感受到二伙計薩沙的友情，以及見到廚娘的死去的悲慘經歷。
1.《在人間》 簡介
《在人間》不僅是作者童年時代的自傳，不僅是一個少年的生活史，而且也是一個時代藝術性的史冊，反映了俄國工業資本主義成長引起的小資產階段手工業的瓦解過程。阿瘳沙的外祖父卡希林一家的破產，就是俄國十九世紀七十至八十年代的真實寫照。小說描述了普通俄國人的困苦生活和他們日常的苦悶，顯示出這個少年對這種生活的反抗情緒越來越強烈了。從而創造出一個能幹、求知慾很強的少年的活生生的形象。書中真實地描寫了人民下層的嚴峻的、陰暗的生活，也描述這個來自下層的少年建立了自己初步的世界觀。這部自傳小說獲得了進步的社會活動家的好評。亞美尼亞作家希爾萬扎傑認為這部小說具有全人類的意義。
2.作者簡介
瑪克西姆·高爾基，前蘇聯著名作家、詩人，評論家，政論家，學者。他是前蘇聯下諾夫哥羅德人，俄羅斯族。1868年3月16日生於下諾夫哥羅德的一個木工家庭。是社會主義現實主義文學奠基人，無產階級藝術最偉大的代表者、無產階級革命文學導師、蘇聯文學的創始人之一，政治生活1892年用筆名「瑪克西姆·高爾基」發表處女作短篇小說《馬卡爾·楚德拉》，從此專心從事寫作。1936年6月18日在莫斯科逝世。
《在人間》中阿廖沙的愛心、抗爭、探索、選擇及建設性的人生態度，體現著作者寬廣的精神世界，這對身處現代和後現代文化語境中生存的人們具有十分重要的精神價值。
《在人間》能看到那種生活的痛苦與黑暗，能看到窮人與富人之間的區別之大。那種封建落後的社會風氣也讓人看後難受。但是在這樣的生活下，高爾基的生活又給了我們很多的啟示，在黑暗之中，他不受黑暗的影響，「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，走出了自己獨特的生活。