網路小說與傳統文化的關系

㈠ 中國傳統文化對古代小說創作的影響

首先，你要知道傳統文化四個字的概念。傳統文化，上古先秦前就有商周文化，春秋戰國時期有百家爭鳴。其中《周禮》在祭祀，朝會，婚喪等各方便都形成了一個嚴格的制度甚或禮儀。而在漢武之時，更是罷黜百家，獨尊儒術，有了天人感應一說。自此，董仲舒釋義之儒學，影響了中國兩千餘年。
關於小說，本意是指瑣碎的言論。直至班固所著《漢書》，乃將小說列於史書之上，定義為：小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說之所造也。自此，小說一詞流傳至今，含義更與現代思想相近，是以筆者取之作答。
小說，本就是表現了百姓生活百態及思想意識，從最早的人物隨寫的筆記，到明清時期以至巔峰。展轉至今，小說分為傳統小說，網路小說，已經是形成了一股龐大的思想文化。
至於說到傳統文化對古代小說的影響，是要區分歷史時期的。如宋元時期的《西廂記》，因宋朝受朱熹理學影響，對女子進行了從身體、行為到思想，再到社會地位的束縛，是以《西廂記》這種描寫在理學規范之下的團圓愛情故事的出現也就不足為奇了。
明中葉，明政府黑暗到腐朽不堪，有明之士既無可奈何？又和不以書寄情呢？是以，有了《金瓶梅》。
其實說來說去，小說，有人寫，有人看，皆不過是眾人對現實生活的訴求。或因不滿現實社會，以披露、泄憤為訴求；或為追求理想；又或為不可實現之夢所訴求……
總的來說，我中國文化源遠流長，乃一脈相承，是以，中國的小說，總是脫離不了中國的傳統思想，如道家的陰陽學說，儒家的仁、義、禮、智、信，墨家的非攻（反對戰爭），兼愛（平等相愛），明鬼（重視文化傳承），天志（掌握自然規律）等，而又如法家等學說，這里還需要再提嗎？君不見如今我國乃是以法治國？若有疑問提起西方國家，可我卻覺得君主立憲算不得法制。
凡此種種，形成了如今的社會人文。文化的影響，催生社會的演變，社會在演變的過程中人心思亂，人心亂則山河不穩，不穩則有動盪現。動盪之時，社會禮儀崩壞，百姓遭受殘酷，命運面前，既實現不得，難道還不允其訴求？
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就說到這里吧，你的命題實在太大，縱是數十萬字也說之不清。更何況，我自身才學淺薄，勉強答得，亦是不全，乃非正解。哎，早上起來口渴，看到這個，忍不住胡說八道了一通，對與不對，望自斟酌。

㈡ 對於傳統文學的沒落以及網路文學的興起，你是如何看待的

傳統文化有很多種類，像琴棋書畫、詩詞歌賦、傳統美德、飲食文化、手工藝品等等，這些都屬於傳統文化的一部分。在眾多的傳統文化，很多都是中華瑰寶，值得我們傳承與發揚，當然，傳統文化中也包含一些不利於個人和社會發展的要素，這是需要我們去借鑒和剔除的。舉個例子，像裹腳、女子無才便是德、迷信等封建思想行為便是傳統文化中的糟粕，需要進行改進或踢除的。

任何墨守成規都是不利於事物發展的。在網路的大背景下，傳統文化需要走出沒落也需要藉助網路的力量，而網路文學要健康發展也需要借鑒和吸取傳統文化的，才能促進彼此的發展。

㈢ 網路文化對傳統文化影響

當工作、學習、生活、交往都藉助乃至通過互聯網路來實現時，就形成了網路文化。作為一種新興的文化，它有自己的獨特性，在論壇、博客上表現得尤為突出。

1、網路論壇文化對傳統語言文字的影響

現在的年輕人不再像八十年代的人們那樣熱衷於讀書、看報、看電視，而是習慣於從網路獲得資訊，通過網路與人交流互動。網路論壇又名BBS，是一種電子信息服務系統，它提供一方平台，用戶在論壇上可以獲得各種信息資訊，可以對看到、聽到的任何信息做出評論；也可以自己發布信息，組織大家一起進行討論。

隨著網路的發展，對傳統文化產生了諸多影響，在語言文字方面的影響尤其明顯。網路出現以後，人們傳統的交流方式發生了巨大的變化，於是產生了適應這種交流方式的網路語言。網路語言對傳統語言的影響，在中國語言文字發展史上是前所未有的。

隨意用諧音字代替漢字，如用「美眉」代指妹妹，用「大蝦」代指大俠（網路高手），用「斑竹」代替版主（網路管理員），用「果醬」代指過獎，用「稀飯」代指喜歡，用「醬紫」代指這樣子，用「竹葉」代指主頁，用「表」代指不要，用「菌男」代指俊男等。

網路語言看似有趣，其實已經對學生產生了不良影響。學生是上網族的主要群體，對新生事物特別敏感；而網路語言因其簡約、快捷和形象，受到學生們的喜歡和追捧。但頻繁使用網路語言，容易養成不規范使用語言的壞習慣。

特別是錯別字的反復使用，對原本語言還未穩固的學生來說，是災難性的。久而久之，有可能造成對漢語言的破壞，使之產生紊亂性，這是需要引起高度重視的問題。

2、博客對傳統文化多元化發展的影響

「博客」是網路時代的新事物。當下， 人們對網路的依賴和迷戀程度不斷升級。博客現象正是伴隨著這股網路狂潮而出現的。2005年被稱為「博客元年」，2006和2007年被稱為「博客井噴年」，博客給普通民眾提供了一個自由的網上言論空間。

博客的前身是個人網站，由於技術門檻較高，一直屬於少數人的媒體，包括精英和部分技術愛好者。博客作為網站技術傻瓜化的產物，成為所有有條件上網的平民的個人媒體，引起了網民及整個社會的廣泛關注。

在博客上，所有網民都可以通過網路直接向全世界發表言論和作品，它具有大眾化、平民化、個性化的特點，易於普通人接受和嘗試。在廣袤無垠的網路空間里，博客的出現掀起了網路的新文化運動，讓人們可以有一個平台展示自己獨特的人生感悟。

博客的出現滿足了人們表達自我的普遍願望。它作為網路世界中最自由的力量，表達著人們千百年來對思想禁忌的沖突。自由與民主，這就是博客的文化特徵。

推進文化多元化發展、給民眾提供自由發表言論的場所、提供不受空間限制的交流平台，這些都是博客的優點。人們通過博客傳播文化和思想，從而打破了現實中因為地理、歷史、政治和個人文化修養而造成的局域性、民族性、局限性，推動了文化多元化發展。

3、微博傳遞對傳統文化傳播的影響

博客方興未艾，微博又進入了生活。相比論壇和博客，微博的使用更為方便，傳播性更強。開始習慣每天打開電腦看微博，看看朋友們有沒有遇到什麼新鮮事，討論熱門話題，也會在微博上寫寫自己喜事樂事煩心事，和大家一起分享。

微博的影響也逐漸滲透到工作生活的各個方面。全國各地政府部門都開了微博，以興化市公安局為例，該局的官方藍V微博每天都會發幾個微博，內容有防盜防騙知識、單位的辦事程序等等，還不時回復網友的評論，評論。

加強網路文化管理

加強網路文化管理，就是要充分適應信息技術的發展和形勢的變化，積極實施網路文化管理的監督職能、引導職能、規范職能、懲戒職能，加快建立法律規范、行政監督、行業自律、技術保障相結合的網格文化管理體制和機制，推動網路文化健康發展。

要健全法律法規，提高依法管理水平。推進網路文化法制化進程，首先要提高立法質量，把網路管理的立法工作納入到國家整個法制建設的框架中思考設計；其次要跟蹤網路文化的最新動態，加快立法進程，使網路文化建設盡可能做到有法可依。

㈣ 網路小說和傳統小說的區別在哪裡

比如說傳統小說，很多時候其實是在裡面有一些中國的傳統文化是為了繼承和發揚優秀的中國傳統文化而出現的，裡面也有很多的歷史故事和知識，但很多網路小說根本就沒有營養，而且也特別的不健康。

㈤ 網路文化與傳統文化，有何區別與聯系呢

有一位哲人說過這樣一句話，他說「一個人鼓掌的速度，就是他成長進步的速度。」 你乍一聽好像這鼓掌跟成長進步沒什麼關系，可是你仔細想想，一個人的掌聲，跟他的心態有沒有關系？跟他的狀態有沒有關系？跟他的胸懷有沒有關系？跟他的修養有沒有關系？所有這些，跟他的成長進步有沒有關系？我們今天要講修養，一個人的掌聲，其實正是他修養的一個表現。

中國人自古就非常重視人生修養。古人把修養分成兩個部分：「修身」和「養性」。

經典畢竟是經典，打不倒，批不爛，越批越傳承。今天的人，想有大發展大進步的話，一定要讀點經典。讀雜書萬卷，不如讀經典一丈。古人雲：「半部《論語》治天下」。

儒學的特點是，它的鬼神觀念不強，他只關注現世，死後的事情一般他不怎麼想。在孔子之前，商朝的時候，中國人是非常迷信的，非常信鬼神。比如說，甲骨文，甲骨文是干什麼用的？就是過去占卜，相當於現在算卦，完了以後的那種記錄，刻在龜甲獸骨上面，就是甲骨文。

孔子並不太在意鬼神的存在，有弟子問他，人死後是什麼樣？孔子說：「不知生，焉知死」。活著的事情你都不能全知道，你怎麼能知道死後的事呢。他還說，「不能侍人，焉能侍鬼」。說你連人都侍候不好，你能侍候好鬼嗎？更重要的，孔子說過，「祭神如神在」，這是孔子的原話，他說咱們祭神的時候，就只當神是存在的。這句話恰恰說明，孔子認為這神並不存在。不然他就沒有「如」這個說法了。

孔子的這種無神論的思想，對中國傳統文化的影響是非常大的。

㈥ 網路文學與傳統文學的區別

一、發布途徑不同

1、網路文學：網路文學就是通過特定的網站和論壇發布。

2、傳統文學：傳統文學主要是通過文學期刊，或者單行本。

二、文學性不同

1、網路文學：網路文學強調套路，強調強烈的戲劇沖突，讓故事更精彩。

2、傳統文學：傳統文學則不一定有典型的壞人，不注重人和人沖突，或者說更注重內心的沖突，目的不是故事好看而是啟發和引導思考。除此之外，傳統文學經常有大段大段的心理描寫，用來塑造人物，解釋動機，讓文本更完整，網路文學則很少。

三、目的不同

1、網路文學：網文是商品，以故事會為核心的商品，能掙更多錢是網文的價值和創作目的。

2、傳統文學：傳統文學屬於比較純粹精神產品，核心價值是更多的人生體驗、感悟、思考，以及傳承性。

㈦ 網路小說興起的原因

恩 這個問題因為我感興趣 所以談談自己的觀點1 首先不得不說 是網路的大發展 中國的網路技術 從90年代後 才有了長足的進步 特別是在2000年後 網路逐漸開始普及 而且隨著生活水平的提高 網路和電話一樣 也成為了家庭和學習的必備品 這就為網路語言 網路交流 網路化體系的進一步完善奠定了基石 網路小說 可以說是傳統文學小說的一個另類 但是卻也屬於其中的一個外延的形式 那麼 在各個領域深入同化 並不斷的交流融合的過程中 文學語言藉助網路平台而成為一種新的語言的大趨勢已經來臨 網路語言 就是新的時代的語言和新型小說的生力軍2寫作形式的變化和發展 已經超越了傳統的手稿方式 在一定的程度上 和80 90一代的成長的環境是有關系的 當代 這個X0後的說法已經被很多人廣泛的接受了 90的非主流不論知道其內核否 都已經承載了一種新的文化 和代表著更新的方向 對於小說藝術的多元化 也是一種更加明確而新鮮的創造3題材的增加 視野的開闊 品味的差異性 而歷史的發展 總是在一定的思潮下 不斷的向前推進的 比如我們中國文學70年代的傷痕文學的所謂稱呼 就是在一定的時代背景下誕生出來的一個新的雛形 而現在 新的小說樣式和新小說的字樣 就不再陌生化 西方的主流文學越來越影響到中國當代文學的發展 並且我們在吸收和學習中 也不斷地在保留傳統中國古典文學優勢的基礎了 進行了大膽的嘗試和創新 那麼 網路小說 就是生力軍或者是後起之秀簡單地說這么多吧 自己的感覺而已 不論對錯 只是一種選擇

㈧ 新時期小說與中國傳統文化有什麼關系

A：中國文學自1978年發展至今，已有30年歷程了。1978年到1989年這一段，一般稱作「新時期文學」。自1990年到現在，一般不再稱為「新時期文學」。但對這一時期的中國文學如何命名目前尚無共識。多見有「後新時期文學」的說法，也有人主張稱為「多元化時期文學」。你對此如何看？

B：「新時期文學」已是約定俗成的一個歷史概念，不能再變動了。但「多元化時期文學」還值得推敲。對文學發展的過程進行分期要考慮它的銜接性和延續性。最好在歷史給定的條件下思考。我的意思是說，兩個相關時期的劃分和命名最好是有相關性，命名要有前後的呼應。如與「新時期文學」相關的後一時期，就應該是「後新時期文學」。這不是偷懶，是因為很難用一個描述性的命名為一個時期復雜的文學發展畫像。當然從細究的立場看，「後新時期文學」是一個模糊的概念，可「新時期文學」的稱呼不也是個籠而統之的概念么？「後現代主義」、「後現代理論」也是如此，有其不得已之處，是不得已而為之。其實概念未必一定要從字面上就能悟出其內涵，關鍵是解釋或闡述。「多元化」的表述也只涉及到上世紀90年代以來文學發展的表象，而重要的是追究表象下的那個本質。我覺得，「後新時期文學」的說法似乎更具有包容性和理論的張力，為進一步的深度闡釋留下了空間。當然，「多元化」的說法本身也沒錯，但考慮到前此的「新時期文學」的稱謂已不能改動，作為30年來的文學分期的一個命名，用一個注重表象的「多元化」來概括並非是最理想的。如果當時就把「新時期文學」命名為「一元化時期文學」，好象現在再使用「多元化時期文學」的概念要顯得更順理成章一些。可是在當時，這樣去命名那個時期的文學是不可能的。再說，「新時期文學」也不能就說是一元化文學，如果說是一元化文學，又怎麼與建國後17年文學時期相區別呢？

A： 「新時期文學」與「後新時期文學」 其實相異之處很多，這也是人們認為應該將它們作分期的一個原因。你能談談這兩個時期中國文學的基本特徵嗎？

B：在我看，「新時期文學」與「後新時期文學」的一個最重要的不同，是前者尚有明確的社會改造目標的引導而後者已趨向於沒有。
這個話題容我稍微扯遠一點。
意識形態意義上的「積極的主題」，自馬克思主義傳入後，隨著階級斗爭的思想和蘇聯經驗在中國的逐漸普及，就慢慢滲透了中國的文學。在宏大敘事的理論感召下，左翼文學家的政治使命感日益強烈。到了解放區文學時期，文學成為「宣傳群眾、發動群眾」，為實現宏大社會改造目的服務的工具。作為解放區文學精神特徵的延續，建國後17年的文學創作——以農村題材小說為例，是被要求反映農村現實和體現改造農村社會的政治熱望的，它是理想信念支配下的社會主義寫作實踐的產物。這就決定了這種小說樣式所反映的農村社會的現狀和變化是以宏大敘事的框架來理解和把握的，在本質上要受到歷史大敘事理解框架的制約和引導。換言之，是一種先知式的文學把握方式。文學要為、也必須為政治服務。觀察和編織生活素材要有政治意識形態的高度自覺。而當時最大的政治，就是要證明農村集體化、農業合作化道路的必然性和光明前途；這從《創業史》、《山鄉巨變》、《太陽剛剛出山》、《艷陽天》等具有代表性的小說標題即可看出。對宏大敘事的信仰者來說，不確定的歷史迷霧已被驅散，未來盡入囊中。凡無法納入此理解框架的人生情感和生活畫面，都是目的論文學所要排斥、否定和迴避的。於是，人文關懷的目光從作品中消失了。凡不能與宏大敘事的歷史理解保持一致的人和事，都是落後的甚或是反動的。文學創作緊跟執政黨的路線、方針、政策，是因為認為後者是對歷史發展必然進程的深刻洞察和科學把握。小說家的任務，就是充滿信心地描寫奔向極樂世界的必然歷程。

A：你剛才說，「新時期文學」還有明確的社會改造目標的引導——是說它與「17年」的文學創作並沒有截然的不同？

B：「新時期文學」雖冠之以「新」字，但仍沒有走出「17年文學」的投影。當時涉及「傷痕」和「反思」的經典作品，如《李大順造屋》、《犯人李銅鍾的故事》、《被愛情遺忘的角落》、《鄉場上》、《芙蓉鎮》等，在價值觀上還是停留在「撥亂反正」、回歸正道的認識階段，仍受著宏大敘事認知框架的影響。真可謂：雖悲情難抑卻信念猶在。對歷史的過去痛心疾首的批判和反思是為了揭示道路曲折而前途光明，是為了振作精神更好地朝著理想的目標前行。廓清阻障、求索前行之路的「改革文學」自不必說，就是面向更為遙遠的過去作發掘狀的「尋根文學」，也是為了理清一個民族的脈系，再度找到前進的方向。

A：你的意思是說，「新時期文學」其實並不怎麼「新」，而「後新時期文學」才具有了文學發展意義上的「新質」？

B：事實恐怕確實如此。讓我繼續說下去。
上個世紀80年代中後期，一些作家對長期以來的烏托邦追求產生的幻滅感和厭惡感，終於充分體現在借鑒和模仿西方現代主義文學的「先鋒小說」的作品裡。在他們的創作中，基本的主題之一就是歷史的虛無和人生的荒誕。作為精神遊戲，「先鋒小說」的創作以不反映現實的方式在努力擺脫傳統意識形態的控制。這表明，「先鋒小說」作為通向下一階段文學發展之路的必要過渡，昭示著「新時期文學」已到了它的尾聲。80年代末，由「新寫實小說」的開端而引發的文學寫作開始偏離主流的軌道。這些小說以平實的低姿態開始著力描寫人的「生存」主題，展現普通人在食物、居所的匱乏中的掙扎和焦慮。池莉有篇小說名為《煩惱人生》，可以視為這類小說的破題之作。小說中的主人公已不復有理想的激情，只是在日常生活的困頓中「討生活」。有研究者指出，「新寫實小說」中的貧困「不再預示著解脫的希望」，而是表現出一種對國家現代化的企盼失望的、文化悲觀主義的傾向。這是有道理的。到了90年代，讀者已很難看到前此時期的文學中由於明確的社會改造前景的引導而導致的「積極主題」。在《分享艱難》、《挑擔茶葉上北京》、《年前年後》、《扶貧紀事》、《九月還鄉》、《殺羊》等一系列觸及現實的鄉土小說作品中，上至鄉鎮領導，下至村幹部和村民，都忙於應對當下現在那令人焦頭爛額、捉襟見肘的困局；他們得過且過，而且也只對解決當前工作或生活的燃眉之急感興趣。讀者再也看不到、感覺不到原先必然會懸置於小說遠景中的那個曾讓人空泛地激動了20多年的明確而鼓舞人心的社會改造目標了。《九月還鄉》中的「楊大疙瘩」，作者寫他還記得解放後搞土改分田地時熱鬧而歡喜的景象，然而這一切如今都已消逝，而且在他有生之年再也看不到了。《挑擔茶葉上北京》中的鎮領導為了向上頭送禮，召集各村村長開會部署采冬茶的任務，村長們幾經猶豫討論，最後竟「一致認為，反正農村是窮定了，多那點茶葉，少那點茶葉都沒有利害關系，反倒是丁鎮長萬一利用冬茶打通了什麼關節，為鎮里要個什麼項目來，說不定真能給全鎮帶來什麼變化。」由於「遠景」早已無影無蹤，短期行為、權宜之計也就在所難免。現實逼得人說一套做一套，權衡變通而已。最終的目標既已失去，又何必在意使用什麼手段？《殺羊》中的小橋村村長四平奉鄉長之命，需要在幾天的晚上把村民召集到一起宣讀計劃生育教育材料，以應付上面形式主義的突然檢查。宏大的社會改造目標的消逝，原來起作用的思想控制已經解體。在此背景下，要把村民召集在一起又談何容易！四平只得絞盡腦汁用殺羊燉肉湯作誘餌把村民騙來。
在這些小說里，我們再也難見小說中由宏大敘事許諾給讀者的所謂「遠大前程」的半點蹤跡，面對的只是「一地雞毛」的、不如意的現實。文學以這樣的方式向「人學」回歸，不再唱頌高調，而是致力於揭示人生世相的復雜，展現塵世煩惱和人生掙扎的畫卷，人性的剖析和和人情的抒寫也有了用武之地。此外，還出現了大量彰顯獨特個性、著眼於非常個人化的內在經驗的寫作。一些小說的描寫中甚至展示出越來越多的、被稱之為精神「狂歡」和「沉淪」的末世景象。
由此可見，自上世紀90年代以來，文學中意識形態意義上的「積極的主題」由於社會改造目標之遠景的淡出而日益削弱的趨勢是越來越明顯。重新尋找和構建社會改造目標和不再執著於、也沒有了這種目標，是「新時期文學」與「後新時期文學」分野的一個重要的標志。兩個分期的文學階段的所有相異之處，都來源於此。這也是我對「新時期文學」與「後新時期文學」的總體認識。

2008.2.13.草成 2008.2.15.修訂

㈨ 網路語言對傳統文化的影響

網路以文字、聲音、圖片、影像等多種形式呈現，但最主要的還是文字，所以從網路誕生開始，網路語言就引起了人們的關注。網路語言包括編輯網頁和編程所使用的計算機語言，與網路設施、技術有關的術語，與網路有關的特別用語，人們在聊天室和BBS上的常用詞語和符號。本文所說的網路語言，是指人們在網路聊天室和BBS上常用的、帶有明顯網路背景和自身特點的詞語和符號。該類詞語和符號，生成速度快，使用頻率高，不僅以獨特的方式在網路中流行，而且已經堂皇地步入報刊雜志、廣播電視、大中學校等現實生活，成為許多人尤其是年輕人喜愛乃至標榜的時尚，對人們的思想行為和傳統文化觀念產生了較大的影響，值得我們予以高度重視。①本文就網路語言對中國傳統文化影響較大的三個方面（禮俗等差、倫理道德和語言文字）進行論述，以期使網路語言對中國優秀傳統文化起積極的傳承和光大作用。
一、網路語言對中國傳統禮俗等差的影響
中國素稱「禮儀之邦」，禮在傳統社會中無處不有、無時不在。從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級的標志，是鄉里庶族的規范，是立身處世的准則。②從表現形式看，禮在社會上下層有不同表現，在社會上層表現為等級分明的貴族禮法制度，在社會基層則表現為鄉里庶族家禮俗規。
傳統禮俗具有鮮明的等差性特點。所謂「等差」，即等級、差別，人與人之間的秩序。《禮記·祭統》雲：「夫祭有十倫，見鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。」③這種君臣父子、長幼上下等十種人倫關系是宗法社會基本的等級關系。禮的作用就在於區分並維持這種等級關系，根本職能就在於按照等差原則調整社會關系，使「民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利」，④從而達到穩定社會秩序的目的。
由於傳統禮俗過度強調等差關系，重在保障尊者、長者和貴者的權益，底層的人們或相對弱勢群體由此積聚著一種壓抑的心理，正常的個性不敢張揚，正確的主張不敢表達，正當的利益不敢爭取。但是，從人類的本質來看，他們始終在等待或尋求機會，以張揚其個性，表現其主張，實現其利益，始終會把成為高層或優勢群體作為終身或階段性的奮斗目標。但競爭激烈的現實社會很難給底層的人們或相對弱勢群體以這種機會。然而，新興的網路卻給接觸它的群體慷慨地提供了這種機會。
網路空間是一個虛擬的世界，網民們可以藉助屏幕的遮蔽，掩飾自己的身份，隱藏自己的年齡，隱瞞自己的性別，改變自己的語言習慣，通過網路自由交流。交流的對象即便是官員，他可以「Slap」（打耳光）他；即便是長輩，他可以稱他為「BB」（孩子）；即便是仇人，他可以「愛老虎油」（我愛你）；即便是妻子，他可以把她當作「BB」（情人）；自己是男性，可以「娶」交流的男性對象為「妻」，甚而「結婚、登記、生子」。交流當中，沒有君臣之義、父子之倫，沒有貴賤之等、親疏之分，沒有夫婦之別、長幼之序，更沒有爵賞之施、上下之際。
這種釋放壓抑、追求平等的思想的出現，有多方面原因。一是人們（特別是年輕網民）的思想觀念中本來就沒有形成必要的禮俗秩序。二是社會的局部方面，傳統的禮俗秩序對人們過於束縛，而人們又苦於不得不接受，於是，來到無拘無束的網路世界，通過網路語言的聊天交流來獲得徹底沖破束縛的快感。三是優秀的傳統禮俗規約，盡管人們懂得它的好處，但由於教育的長期偏向以及社會環境的驅使，未能使人們自覺接受與遵從。
人們（尤其是年輕人）樂網不疲，就是因為在網路里，人們可以隨心所欲地使用網路語言，通過網路語言，釋放現實沉重的壓抑，享受內心渴望的平等。誠然，這種虛擬世界的發泄與享受，不失為是一種難得的心理調劑。但是，這種原本只在網路中流行的思想方式與行為，已經來到了現實生活。許多年輕人用自我標准去評價長輩或上級領導，凡不合自我標準的長輩或領導就不尊重，用利己的價值觀去評判他們的決策，凡對自己不利的決策就不執行或消極執行。這是一種必要的禮俗等差秩序嚴重缺失的現象，這種現象不予以重視並有效地加以修正，容易導致有令不行、有禁不止，從而出現社會的無序。
事實上，傳統禮俗等差秩序有其可繼承和發揚的一面。現代社會的長幼之間、管理層面的上下級之間，盡管從人格上講是平等的，長者和上級也應該虛心、認真聽取下輩或下級的建議、意見甚至批評。但由於所處的位置不同，所想的角度不同，所負的責任不同，所具的經驗和能力不同，一般而言，長者和上級的決策相對而言更為正確，因此，我們應該尊重他們，認真執行他們的決定。在其他方面也一樣，為了保障社會和諧，必要的禮俗等差秩序還是必須要有的。
因此，從網路語言在傳統禮俗等差方面表現出來的問題來看，我們既要調整過於束縛人們思想、行為的傳統禮俗規約，但也應該通過適當的教育，使人們自覺遵守必要的傳統禮俗秩序。只有這樣，我們的社會才能有序、和諧地存在和發展。
二、網路語言對中國傳統倫理道德的影響
中國傳統倫理道德是中華民族道德實踐經驗的總結，是長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族精神。歷史上的各種哲學派別都曾對傳統倫理道德規范的形成產生一定的影響，其中儒家思想的影響最大。
儒家的創始人孔子在繼承西周時期倫理觀念的基礎上，建構起了第一個完整的道德規范體系，形成了相對系統的倫理道德思想。孔子倫理道德思想的核心是仁、義、禮，這三個方面，可以視為三基德或三母德。⑤他還提出了孝、悌、忠、恭、敬、誠、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規范進一步具體化。孟子豐富和發展了儒家的倫理道德思想，認為「人皆有不忍人之心」，⑥具體表現為四端：「惻隱之心，人之端也；羞惡之心，父之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也」。⑦四端又發展成為「仁、義、禮、智」四種道德。「四德」是孟子倫理思想的主要范疇，是處理「五倫」關系的行為規范。發展到漢代，董仲舒更是提出了「君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱」的「三綱」倫理，明確規定了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關系。
儒家所倡導的道德規范體系，總體上促進了中華民族傳統美德的形成和光大。同時，傳統倫理道德逐步發展成為中華民族所共同尊崇的價值原則。在這種價值原則的作用下，中華民族形成了許許多多美好的品德。這些美德，比如仁愛孝悌、重義輕利、謙和禮讓、真誠有信、崇尚聖賢，不僅為過去中華民族的發展提供了巨大的動力，也必將為中華民族未來的騰飛發揮重要的作用。
在互聯網，尤其在公共布告欄BBS上，網友之間完全平等，身份意識完全淡化，他們可以根據自己的愛好選擇對象進行交流，可以自由闡述自己的主張，駁斥他人的觀念，甚至與以往的權威直接交鋒。從網路語言中表現出的是人們在現實生活難於表達的內心真實情感和人性最本真的一面。⑧網路語言以它特有的方式建構著人際交往中直抒真情的交流模式。
但是，隨著網路的飛速發展，傳統美德面臨著嚴峻的考驗。網路的虛擬性、遮蔽性以及網名的非真實性，很容易使交流者放心、放鬆甚至放肆，自然也就導致了恣肆放縱、不文明不道德的網路語言應運而生。有的不守口德，隨意謾罵和進行人身攻擊，擾亂人們正常的生活秩序。有的為使自己受到別人的重視故意發表反調言論、表現另類性格，與現實社會的行為規范存在明顯沖突。有的肆意詆毀、無端誹謗已有歷史定論的古聖先賢，誤導青少年的道德取向。有的甚至粗話、臟話連篇，喪失起碼的文明，如TMD（他媽的）、S## （神經病）、K ick your ass（踢你的PP）、爆頭（打得腦袋開花）、748（去死吧）、TNJJ（踢你的JJ）等等。
網路語言表現的非道德現象，其根本原因在於網民的道德素質。網民的道德素質取決於平時的道德教育，平時道德教育的效果取決於人們所處的道德環境，道德環境的好壞在於人們的道德行為表現，道德行為表現的好壞在於社會對道德行為的評價與取捨。網路語言反映的道德問題表明，我們高度重視的道德教育，實際效果並不理想。在網路中所表現的非道德現象，真實地反映出網民們低層次的道德素質。網民們在現實生活與網路世界中所表現的道德反差，既顯示出當今社會的道德環境存在著問題，也表明網民們接受了現實的道德環境，習慣了這種表裡不一的道德行為。這些現象，實際上是道德的缺失，尤其嚴重的是，網民以及更多的人們對這種道德的缺失沒有感覺，而有感覺的人們，往往出於自身利益考慮對改變這種現象在責任上進行逃避。
因此，我們要從網路語言表現出來的非道德現象中，意識到倫理道德教育的重要性和迫切性，要針對不同的對象，確定不同的教育內容，採取不同的教育手段，輔以不同的教育措施，以使倫理道德教育真正取得實效。
三、網路語言對中國傳統語言文字的影響
語言是人類最重要的交際工具和思維工具，是一種特殊的社會現象，它具有較大的穩固性，但也隨著社會的發展、交際的需要而發生相應的變化。⑨文字是用來記錄語言的符號，為了便利的需要，人們總是不斷地追求它的形體的簡明化。人們的這種追求，以及書寫工具的重大變革，從不同的側面，直接或間 接地影響著文字的發展變化。但是文字的發展變化，不是個人的主觀意願和個人活動的產物，而是社會發展到一定歷史階段，具備了文字變化的一定條件，經過社會成員集體自覺的努力自然促成的。
網路出現以後，人們傳統的交流方式尤其是書寫工具發生了巨大的變化，於是產生了適應這種交流方式和書寫工具的網路語言。網路語言對中國傳統語言文字的影響，在中國語言文字發展史上是前所未有的。
第一，語音方面。隨意用諧音字代替漢字，如用「美眉」代指妹妹，用「大蝦」代指大俠（網路高手），用「斑竹」代替版主（網路管理員），用「果醬」代指過獎，用「稀飯」代指喜歡，用「醬紫」代指這樣子，用「竹葉」代替主頁.用「氣死我樂」代替氣死我了，用「菌男」代替俊男。
第二，詞彙方面。網路語言對詞彙的影響是最大的。(1)錯別字替代，像「在——再」、「這——著」、「厚厚——吼吼」、「泥稱——昵稱」、「似忽——似乎」、「飛常——非常」等。(2)拼音縮寫，像「MM——妹妹」、「GG——哥哥」、「XDJM——兄弟姐妹」、「PMP——拍馬屁」、「JS——奸商」、「BS——鄙視」、「BT——變態」、「BD——笨蛋」等。(3)英文縮寫，像「GF——女友」、「BF——男友」、「LOL——大笑」、「PK——比拼」、「VG——Very Good很好」、「PC機——個人計算機」等。(4)字母和數字諧音，像「CU——See you（再見）」、「I Love U——I Love you（我愛你）」、「3X——Thanks（謝謝）」、「9494——就是就是」、「555555——哭」、「7456——氣死我了」、「847——別生氣」等。(5)直接用英文單詞替代，像「樂一樂——Happy」、「興奮——High」、「一般——So so」、「追星族——Fans」、「動畫——Flash」等。(6)中英文音譯，像「Cool——酷」、「愛老虎油——I Love you（我愛你）」、「FANS——粉絲，迷」、「E-mail——伊妹兒」、「Show——秀」等。(7)轉變現有詞語的意思，像「恐龍——長得難看的MM」、「菜鳥——初級水平的電腦新人」、「婚檢——系統檢測、殺毒」、「寫情書——編寫應用程序」、「頂——支持」、「偶像——嘔吐的對象」、「天才——天生蠢材」、「耐看——耐著性子看」、「善良——善變又沒天良」、「賢惠——閑在家裡什麼都不會」、「樓上——上面的帖子」等。(8)用方言音替代詞語，像「粉——很」、「偶——我」、「木油——沒有」、「速哦——是哦」、「搞掂——搞定」、「嘎哈——干什麼」、「東東——東西」等。
由於聊天、交流的時候，網民的心情處於一種急迫的狀態，他們依據各自掌握的信息輸入方法，不假思索地選擇計算機最易顯現的信息，作為表達思想的具象來交流。同時，聊天、交流處於特定的語境，雙方彼此能夠理解隨意替代的詞語所表示的意思，久而久之，使用詞語的替代成了他們的習慣。而且，很多網民（尤其是年輕人），為標榜自我、張揚個性，發揮各自智慧，故意創新詞語。這種簡潔、隨意、創新的網路語言恰好符合網民的心理和行為需要，加上頻繁的接觸和使用，網路詞語便成了網民們的常用詞語。
但是，綜觀網路語言，其中大部分詞語以及構建新詞的方法，不符合現代漢語新詞產生的規律，不僅給讀者造成一定的認讀困難，而且還使人們養成不規范運用語言文字的壞習慣。網路詞語不僅在網上流行，而且已向日常生活蔓延，應該引起我們高度重視。
網路語言的迅速傳播，對語言教育也帶來沖擊。青少年學生是上網族的主要群體，對新生事物特別敏感；而網路語言簡約、快捷和形象的特點，對於喜歡追求新穎時髦、貪圖便捷的青少年學生來說，正中下懷。他們不僅在網上享受、傳播、創造網路語言，而且還將網路語言運用進了自己的作文、日記、隨筆以及班級牆報中。可以毫不誇張地說，網路語言對中小學生的影響最大，尤其是對中小學生的語言文字教育產生了嚴重的負面影響。⑩青少年學生正處在語言能力的培養、提高階段，對語言正誤的鑒別能力和語言優劣的鑒賞能力比較低，經常與網路打交道，他們極可能養成不規范使用語言的壞習慣，從而干擾、影響他們正常的語言學習。特別是錯別字的反復使用，對原本語言還未穩固的青少年學生來說，簡直是災難性的。這個問題尤其值得我們高度關注。
網路語言影響學生語言能力的提高。年輕學生通過大量語言規范、文字優美的文章的學習，不斷地積累漢語言文字材料，提高語文能力。網路上的文章大多是網民們「貼」上去的，本身語言水平就不高，而且這些文章又沒有經過網路編輯的字斟句酌，因而錯字、錯句、病句連篇累牘，滿目皆是。如果年輕學生經常接觸網路，花過多的時間「泡網」，他們還未穩固的語言運用能力不但不會提高，反而會受到負面的干擾。
四、結語
語言隨著社會的發展而發展，不以人們的意志為轉移。網路語言是社會發展到一定階段的必然產物。網路語言中所投射出來的追求平等、富於創新、尊重個性的時代精神，是對傳統文化精華的發揚光大。簡潔經濟、方便快捷、形象直觀、幽默詼諧、富於生機活力的語言特色，在一定程度上促進傳統語言的發展。(11)
我們要以積極、寬容的態度對待網路語言，但不能對它放任自流。我們應適時建立與網路語言發展相適應的規章，引導和規范網路語言朝著健康的方向發展，以使其對優秀傳統文化起積極的傳承和光大作用。
注釋：
①於根元、熊征宇：《網路語言概說》，中國經濟出版社2001年版，第92頁。
②⑤王寧：《中國傳統文化概論》，湖南師范大學出版社2004年版，第185頁。
③《禮記·祭統》，上海古籍出版社1999年版，第865頁。
④《左傳·昭公二十六年》，上海古籍出版社1990年版，第298頁。
⑥《孟子·公孫丑上》，廣州人民出版社2004年版，第67頁。
⑦《禮記·中庸》，廣州人民出版社2004年版，第931頁。
⑧孫紹榮：「淺析網路語言對語文教育的沖擊及對策」，《英才高職論壇》2006年第3期，第15頁。
⑨邢公畹：《語言學概論》，語文出版社1995年版，第156頁。
⑩李鐵范、張秋杭：「網路語言的負面影響與規范原則」，《修辭學習》2006年第2期，第61頁。
(11)於根元：《語言學概論》，商務印書館2003年版，第68頁。

㈩ 聽聞廣陵不知寒出自哪裡

出自《雪中悍刀行》。

聽聞廣陵不知寒的下一句是大雪龍騎下江南。聽聞廣陵不知寒，大雪龍騎下江南。出自《雪中悍刀行》。

這部作品是可以反復看而不會生厭，翻來復去的看作者的文字，故事，細節，每個鮮活的人物和種種伏筆，即使知道最後的展開，但有的時候還是會會心一笑。

原文為：

聽聞廣陵不知寒，大雪龍騎下江南。

鐵骨錚錚顧劍棠，一碗餛飩賣離陽。

手中紅絲三千丈，我以指玄殺天象。

敦煌龍椅我無敵，胭脂郡里一換一。

白馬銀槍梅子酒，專捅死士二郡主。

作品評價：

該小說的創作，汲取魏晉時期典章制度、文化精神與人物形象等傳統資源，尤其是作品中人物的情態，頗得魏晉風流之旨。在書寫人物之豐儀、鍾情、重然諾、重生命價值之實現等方面，延續了以《世說新語》為代表的魏晉風流文化。

對傳統的借鑒、對話乃至再造，不僅豐富了網路小說與傳統文化之間的關聯形態，也為網路小說如何借鑒傳統提供了可資參考的經驗。