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讖辭偈語之死亡夢魘
作者：讖詞偈語
第一章 噩夢驚醒
更新時間2010-7-19 14:45:06 字數：3798
凌晨三點，狂風乍起，閃電劃破了漆黑的天空，照亮了一座古舊的老樓。老樓三層破舊的窗戶已快被吹開，窗簾被侵入的風吹的搖搖晃晃。
突然，「砰」地一聲，窗子被風吹開了，風吹進來，颳倒了桌上的花瓶，接著一聲驚雷響徹雲霄。
戴菲從夢中驚醒了。難道是雷聲驚醒了這位醫學院精神病專業的的高材生？
戴菲從胸口抬起手擦了擦滿頭的汗水，閉上眼睛，想平靜一下自己的思緒，又一聲巨大的雷聲卻讓他打了一個冷顫。
他伸手去摸牆上燈的開關，想打開燈，但是卻沒電。屋子裡邊一片漆黑，剛剛的夢境此時又歷歷在目：
戴菲回到了故鄉的河岸邊，有很多的父老鄉親在附近的老橋的橋頭哭泣，好像是死了人的樣子。這種場景讓戴菲好像記起了他兒時情景，那時候河上有一座舊橋，據說是抗日戰爭時期的，比較破舊，後來在這座橋的附近，又修了一座新橋，兩座橋都可以走，但奇怪的是，從新橋修好之後，一個月之內時間連續死了五六個青壯年，有火災燒死的，有被電死的，有車禍死的，有喝酒死的，有喝農葯死的，總之都是年輕力壯的年輕人非正常死亡，後來村裡找了一個風水先生來看，風水先生說河上剛修的這座橋與之前那座舊橋犯沖，要把之前的那座橋封死，並且在橋的死角埋了四隻小狗。誰也不知道為什麼要這么做，但是確實在這之後，確實一切又恢復正常了。直到現在，戴菲也不……
以上

B. 讖 是什麼意思

讖的意思是：秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語；指將要應驗的預言、預兆。

一、讖的拼音：chèn

二、讖的釋義：

迷信的人指將要應驗的預言、預兆 。

三、讖的部首：訁

四、漢字結構：左右結構

五、造字法：形聲。

六、相關片語：

圖讖、讖緯、讖語、私讖、鵩讖

(2)讖經網路小說擴展閱讀

一、漢字筆順：點、橫折提、撇、點、撇、點、橫、豎、橫、橫、橫、豎、橫、橫、橫、提、斜鉤、撇、點

二、片語釋義：

1、讖文[ chèn wén ]

具有預示性質的圖籙或文字。

2、私讖[ sī chèn ]

私懷懺悔。

3、經讖[ jīng chèn ]

漢儒以經義文飾圖讖之說，附會人事，預言吉凶，稱為「經讖」。

4、鉤讖[ gōu chèn ]

指緯書和讖語。

5、緯讖[ wěi chèn ]

緯書和圖讖的合稱，也稱讖緯。

C. 玉骨遙原著小說是悲劇嗎

《玉骨遙》原著小說是悲劇。

《玉骨遙》的原著小說叫做《朱顏》，是作者滄月出版於2016年的網路小說，故事主要講述了空桑王朝赤之一族的郡主朱顏逃婚後和身為九嶷山大神官的時影相遇相識，相知相愛的過程。

孤高清冷的空桑世子時影和熱情仗義的赤族郡主朱顏，因一花之恩結下命劫夙緣，卻陰錯陽差結為師徒相伴三年。歸邪升起，空桑將亡，時影誤以為陪伴朱顏長大的鮫人止淵就是海皇，所以親手封印了止淵。最終朱顏將玉骨刺向了時影，一語成讖。可命運，早在被窺視的那天就改變了。

人物簡介

朱顏，赤之一族的郡主，赤王獨女，時影的徒弟。性格善良而又任性，典型大漠女子。初戀是鮫人止淵，後經大司命提點發現自己喜歡的是師父時影。曾親手將師父時影殺死，後又用星魂血誓將其復活，因大司命以全族性命威脅而離開時影，接受白風麟訂婚。星尊帝將「後土」賜予給她，最後嫁給時影成為攝政王夫人。死後與時影合葬帝王谷。

白瓔的母親是她與時影的直系後裔。因為受到魚姬的囑托照顧蘇摩，真心待蘇摩好，一直掛念著蘇摩的下落，直到死前都念叨著蘇摩。

D. 讖緯的讖緯之學

讖緯之學，自哀帝、平帝至東漢，在帝王的提倡和支持下，加之儒家的附和，盛行於世，成為官方的統治思想。但一些有見識的學者，如桓譚、尹敏、鄭興、張衡和王充等則堅決反對，揭露和批判讖緯的荒謬無稽。張衡還提出了禁絕的主張。南朝宋大明中，始禁圖讖，隋煬帝加以禁毀，但唐代仍斷續流行，不僅《唐書》和《新唐書》中有「經緯」和「讖緯」之目，就是《九經正義》也仍遵信讖緯。直至歐陽修作《論刪去九經正義中讖緯札子》，魏了翁作《九經要義》刪去了讖緯之說後，讖緯才無人信從，此類書籍遂至散佚。明孫盝《古微書》、清殷元正《緯書》、馬國翰《玉函山房輯佚書》和黃奭《漢學堂叢書》中都有輯錄，而以趙在翰所輯《七緯》和喬松年的《緯攟》較為完備。日本安居香山和中村璋八又將以往各家所輯佚文匯集為《緯書集成》，是此類書的總匯。

E. 讖語是何意

即迷信的人指事後應驗的話。
注音chèn yǔ
判斷吉凶
讖語，應當是中國漢字獨有的發明。自從商周時期的先民們在烏焦八弓的龜甲獸骨上，尋出幾條細細的裂紋用來斷定吉凶以來，似乎文字的起源和發展，到還真藉助於那幾片祖先陰靈下籠罩著的甲骨。事實上的，用結繩來標示著今天所獵野獸多少，進而用書契來代替結繩、以及那些石頭上的刻畫，並不一定全都是占卜家所做的事。則因為龜甲獸骨，比起數數的繩結，石頭上的刻畫，更有著極為堅固的壽命罷了。
所以商周時期用來占卜的甲骨，乃至於更為堅固的鍾鼎，一直到現在還在。而原始社會的巫，奴隸社會的卜，封建社會的方士，也就隨之延續到現在。而這些人，也在傳奇小說里的粉飾下，卻大致是「智慧」的象徵。認真地看來，先民們在其它方面的造就，如果沒有留下堅固的實物用以參佐，或是孔子那樣的聖人幫助流傳，大致是任其湮沒，無從稽考了。
或許，跟隨著習慣一代代流傳下來的，都是好東西。讖緯讖緯，為人定名分，知禍福，趨吉避凶，教人縮手回頭又何嘗不可？
忌語
古時候的文人，或許青銅鼎器上的銘文有著他們祖先的神聖的功績，是很喜歡張羅這些小技巧的，所以也就特地留下了那麼多關於謠讖、詩讖、語讖的故事，而其中最大的不吉莫過於死亡。比如說《三國演義》就因為關羽說了一個「死」字，那顆斗大的金印，諸葛亮就差點沒有給他。但諸葛亮在《後出師表》里一不小心就蹦出了「鞠躬盡瘁，死而後已」這一千古名句。但在當時來看，他是那麼偉大的一個語言家，語言家也是要死的，總之是足夠悲哀的。
而紅樓夢里的過來人是很害怕這些的。往往因為一句燈謎，一首詩。小孩子嘴裡一句沒頭沒腦的呆話，就鬧得大半天也高興不起來，而在生活里卻又是極平常極瑣碎的事，據何滿子老先生在《中國人的忌諱》一書中羅列出來的，「日常生活中有忌諱語，歲令時節中有忌諱語，婚喪慶吊中有忌諱語，行幫職業中有忌諱語，此外還有民族、宗教、鄉土的特殊忌諱，倘有民俗學家要編一部『忌諱辭典』，恐怕非十年八年不能奏功，而且也未必搜羅得齊全。」
讖語，單從這一現象而論，十足地可以構成一門學問。好在紅樓不是一本專談讖語的文學，有著那麼多的燈謎、酒令、詩詞並不是成心去讓別人咬嚼著好玩。在作者的眼裡，或是表明了書中人物的身份，或是豐富了書中人物的性格，淺淺淡淡地勻來，也不過是將花瓣搗碎細細研製出來的胭脂。紅是紅了一些，由此說作者賣弄也罷，造作也罷，矜持也罷，精博也罷，都成。就象美人嘴上的口紅，頰上的雪花膏，哪怕每天橫塗豎抹十來遍，和運命二字終究是畫不上十分等號的。
問題的是，「書未成，芹為淚盡而逝」，而鼓擔上的那些文字即使有高學士同樣生花的妙筆逐目逐行地勘來，依周汝昌老先生巨眼觀之，都是迎合了世人喜全惡缺的心理，是十分地不可靠。
既然不可靠，那就只能一筆抹殺。而上天畢竟是不能夠「再生一芹一脂」了，不過在一些人的眼裡，好在還有兩只手，一塊大腦，一雙眼是切實的東西。當然，心也隨著原作者在地底下的脈搏一陣猛跳，對於紅學的發揚光大，到是別開了許多生面。但不幸的是，熱鬧的後面也就漸漸玄虛起來，一到詩詞歌賦，心裡就打起轉來，覺得那就是書中人物在數落著自己的命運；進而看見幾只很尋常的風箏攪在一起，便覺得一定是作者暗藏下的機關，終於疑神疑鬼起來。近而不相信紅樓夢僅是一部小說，不相信曹雪芹僅是一個人，他們所相信的是「為什麼會這樣寫……」，這大約是絕頂聰明的人最上的生活法則罷。
但是我們普通人也就無從覓跡了。
三
我們僅僅知道，即使是比別的說部多了一些偉大的「讖語」，紅樓夢還是一部小說，而紅樓夢的偉大，是「讖語」足夠隱晦的偉大，還是「讖語」之外一些別的什麼偉大呢？
而這些文字上的機巧，原不過是作者「尋開心」而已。七十五回回前總批中有「缺中秋詩，俟雪芹」一語，而這兩首中秋詩該藏著怎樣的「佳讖」呢，對我們來說雖留下一些小小的遺憾，但於全書的大關節處，仍然沒留下多大的妨礙，若是再在此處認真地計較，除了說明自己愚蠢和胡鬧，還能說明一些什麼呢？
而曹雪芹窮愁著書的緣起，也是讓讀者能夠從淺顯通俗的字句里明白人生不一樣的含義，其中的血淚，但又不是蘇蕙在《璇璣圖》那樣一味「藏頭縮尾」的錦心和綉口了。如果僅僅是因為這樣的「雅趣」和「韻事」，肚子常常鬧著飢荒的曹雪芹，那也只能怪他老先生的不曉事和糊塗。
至於林妹妹的酒令，只是西廂里現剝的套話，比起劉姥姥本色本味的「是個莊稼人」，並不實在多少。而酒令、詩詞曲的意義，對於俗人和雅人來說，其目的最終也只是「解乏」，「解乏」而已。
而作者在文字背後要傳達的信息又是什麼呢？
賭咒
最後再說說賭咒。
按嚴格意義上來講，這些從紅口白牙里擠出來的話如何是歸不到「讖語」上的。但賭咒莫過於賭「死」，被天打，被雷轟，被斷子絕孫……而這一切，是要別人如何地相信他，不然，他真的給天打了，給雷轟了，被過早地「結扎」了。
而紅樓夢也有過關於賭咒的妙文，當寶玉賭咒說做和尚時，林妹妹登時把臉放下來說，「想是你要死了，胡說的是什麼！你家倒有幾個親姐姐親妹妹呢，明兒都死了，你幾個身子去作和尚？明兒我倒把這話告訴別人去評評。」當由於襲人再說做和尚時，林妹妹將兩個指頭一伸，抿嘴笑道：「作了兩個和尚了。我從今以後都記著你作和尚的遭數兒。」這樣看來，說一次死和說一百次死，當一次和尚和當一百次和尚是沒有太大的區別。而再這之前的「馱一輩子碑的烏龜」和「化灰化煙」，都不過是小兒女口中的玩笑話罷了。
至於在《芙蓉女兒誄》里寶玉說道「茜紗窗前，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命」時，這次連讀者也就跟著林妹妹不禁寒的身心，愈發地悲哀起來。而林妹妹的咳嗽，似乎也咳的太厲害了。
但是林妹妹是生著很久很久的肺病，何況又是出了名的小心眼，當然，是很忌諱這些的。
五
說紅樓夢之如何典雅是事實，說紅樓夢之如何通俗也是事實。如果因為紅樓夢里幾句別樣的詩和曲文，便以「半個曹雪芹」或「曹雪芹的准孫子」自命，近而譏刺別人不懂，而普天之下，只有自己惟獨掌握著破解《紅樓夢》的密碼。這樣的「高古」，是被我等俗人笑破肚皮的。
而滿滿的一大肚皮，無非是厚厚的一層「自欺」和「欺人」，襯出他們之如何「畸零」和「高雅」來，但這些如何之「超拔」，還在天地之間的這一篇絕妙的「至文」之中，到底是「范圍天地大不過」！

參考資料來自於http://ke..com/view/341207.htm

F. 奇征異表與讖緯是什麼

憑借強力爭奪到了皇位的暴發者們，雖然作了兆民之上的最高統治者，但是他們畢竟心虛。為了粉飾自己，脅服人民，他們便只有藉助於神力的迷信。

《易經·觀卦》說：「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣！」《疏》：「神道者，微妙無方，理不可知，目不可見，不知所以然而然，謂之神道。」神道就是這樣一個莫名其妙、而且是有意讓人莫名其妙的東西。不過，拆穿來看，這裡面也沒有什麼神秘。「一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。在這個反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進一步的發展中，在不同的民族那裡又經歷了極不同的極為復雜的人格化……但是除自然力量外，不久社會力量也起了作用，這和力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能理解的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻象，現在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者。在更進一步的的發展階段上，許多神的全部自然屬性和社會屬性都轉移到一個萬能的神身上，而這個神本身又只是抽象的人的反映。」（《馬克思恩格斯選集》第三卷第354—355頁）商人的帝，周人的天，都是殷王、周王經過神化後曲折而抽象的折光。古人創造了這樣一個「顛倒了的世界」，便就是我們上面所說的神道。他們對它的實質自然不可能理解，因而是不知其所以然、莫名其妙的。但這種莫名其妙的東西所具有的特殊的政治與社會職能，即其在補充與強化統治者權力方面的實際作用，卻又是顯而易見的。所以古人很早就說過：「聖人以神道設教而天下服。」（《周易正義》卷三）

圍繞對天的崇拜，周人在感生說、天命論、以祖宗配天祭享等方面，都作出了重要的創造，給後來的封建王朝以深遠的憑借和影響。

《史記·周本紀》載周人的祖先「後稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃，姜原出野，見巨人跡，心沂然說，欲踐之。踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟而不踐。徙置之林中，適會山林多人，遷之，而棄渠中冰上。飛鳥以其翼覆而薦之。姜原以為神，遂收養長之。」這個巨人無疑就是天帝。「皇天上帝，改厥元子」。「有王雖小，元子哉！」（《尚書·召誥》凋王就是天帝的長子，所以就稱周天子。這比起殷人把始祖所自，說成是吞食了玄鳥卵而生的原始騰崇拜來說，周人的天，已是至高無上的尊神。這確是大有了進步。但是，隨著春秋。戰國時期的分裂，天子式微，天國同樣在發生分裂。天帝有五個：東方蒼帝靈威撤，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝葉光紀。此外又有一個吳天上帝，地位最尊。這正是五霸、七雄在天國里的反映。

劉邦這個身份卑微的小小亭長，一朝成了皇帝，在當時世卿世祿、社會等級森嚴的思想影響仍十分嚴重的社會里，不啻是石破天驚的大事。為了掩飾自己的形象，他假冒姓氏，說劉姓為陶唐之後，表明他原是貴族身份。這還不夠，又藉助於神道，利用感生說來大作文章。《史記·高祖本紀》：劉邦的母親劉媼，「嘗息大澤之破，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公（劉邦父）往視之，則見蚊龍於其上。已而有身，遂產高祖」。可見劉邦這個人，生來就是神種；因為是神種，形象也自與凡人不同。《史記》說：「高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。」每醉卧，人「見其上常有龍」；所居之處，其中輒有雲氣覆護。他的得天下決不是偶然的，遠在他微賤時，早就有過預示性的奇兆。他曾帶領十餘人行澤中，「令一人行前。行前者還報曰：『前有大蛇當徑，願還。』高祖醉，曰：『壯士行，何畏！』乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因卧。後人來至蛇所，有一老姐夜哭。人問何哭？嫗曰：『人殺吾子，故哭之。』人曰：『娘子何為見殺？』嫗曰：『吾子，白帝子也。化為蛇，當道。今為赤帝子斬之，故哭。』人乃以姐為不誠，欲告之，姐因忽不見。」班彪專門寫過一篇《王命論》，所謂「壬命」，帝王受命也，就是專門宣揚劉邦是天命所歸的真天子。他說：「世俗見高祖興於布衣，不達於故，以為適遭暴亂，得奮其劍。游說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。」他駁斥說，這種看法既暗於天道，又不明於人事，是完全錯誤的。他舉出劉邦之興，其因有五：一日帝堯之苗青；二日體貌多奇異；三日神武有徵應；四日寬明而仁恕；五日知人善任使。後兩條雖說是人事，但這種超人的品質也得自天成，決非凡俗之可及。這就讓人毫不懷疑，劉邦之得天下，冥冥之中，老天早有命定；而且靈瑞符應，也早已昭示於人。人們對於他，當然只有甘心降服。總之，「帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精減通於神明，流澤加於生民。故能為鬼神所福饗，天下所歸往。未見運世無本，功德不紀而得崛起在此位者也。」不信天命，「不知神器有命，不可以智力求」，「此世之所以多亂臣賊子者也」。然而，亂臣賊子們「苟昧權利，越次妄據，外不量力，內不知命，則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之凶，伏斧鋮之誅」。只有敬信天命，「距逐鹿之瞽說，審神器之有授，貪不可冀」，「則福祥流於子孫，天祿其永終矣」（《文選》卷五二《論二·王命論》）。由此可見．天命論的編造，完全是為強化其統治、防範所謂亂臣賊子的覬覦出發的。

劉邦之後，歷代的那些開國君主，包括割據一方的統治者，莫不編造奇征異貌的古怪神話，來張揚自己據說是來自上天的威力。

東漢的光武帝生來「大口、隆準、日角」。早在西漢將亡時，就有劉秀為天子、劉氏復起，李氏為輔的讖語。

晉宣帝（司馬懿）有狼顧之相。魏武帝欲驗之，乃召使前行，令反頸，面正向後，而身不動。

晉元帝白毫生於日角之左，隆準龍顏，目有精耀，顧眄煒如也。

隋文帝「為人龍顏，額上有五柱人頂，目光外射，有文在手日王」。始生之夜，紫氣充廷，他母親抱著他，忽見頭上角起，遍體生鱗。

唐太宗生日，「時有二龍戲於館門之外，三日而去」。

宋太祖降生在洛陽夾馬營，「赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變」。他未發達時，到開封府高辛廟求卦，卜自己的前程。「俗以一俯一仰為聖交。自小校而上自節度使，一一擲之，皆不應。忽曰：『過是則為天子乎？』一擲而得聖簍」（《石林燕語》卷一）。

成吉思汗出自感神光所生的尼倫部，出生時「手握凝血如赤石」

明太祖的母親方娠，夢神授葯丸一，置掌中有光。吞之，寤，口有餘香。及產，紅光滿室。自是，夜數有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。

愛新覺羅氏的遠祖母佛庫倫，相感測朱果而孕。

類似的材料還可以舉出一大堆，無非就是生而靈異，汪明他不同凡俗，是天命早已有歸的皇帝。陰陽家的創始者駿衍就說過：「凡帝王之將興也，天必見樣乎下民。」《冊府元龜·閏位部·誕生》的序文大加發揮，說：「夫天命所祐，運歷攸歸，有開必先，體應斯見。故其先也，必有冥符之應、神靈之紀，以啟其祥焉。非獨秉五勝而起，繼三微而王者有是征也。至於居余分之次，擅一方之地者那復嘉祥貴象，兆於厥初。斯蓋上稽靈心，雖殊於天序；下觀人事，亦異於常民。」總之，皇帝都是天生的，靈異便是天生的證據。這種鬼怪的故事，實在只能算是最拙劣的編造，讓人見了覺得荒誕可笑。但是，要知道，在古代，人民愚昧，迷信流行，它所產生的迷惑力、欺騙力、鎮脅力和凝聚力，對於野心家們攫取皇位、鞏固統治的作用是難於估量的。

《史記》說劉邦隆準龍顏。隆準是高鼻子，好理解。龍顏的顏，《集解》作顙額也。《爾雅》謂：「顏、額也。」問題是龍額到底又是什麼模樣？《索隱》引文穎曰：「高祖感龍而生，故其顏貌似龍，長頸而高鼻。」龍到底又是個啥樣子？誰也沒有見過，誰也不知道它是個什麼東西。它究竟是附會什麼東西而產生的，現在還難於說清楚。《易經》說：「龍者，變化之物。」又說：「龍則陽氣也。」陽者至剛。然韓非《說難》篇載：「夫龍之為蟲也柔，可擁而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。」彷彿又是陰柔之物。這是不是就是它善於變化，使人莫可測知的表現？總之，龍的原形是什麼，目前還沒有公認的結論，有待於考古學家、民俗學家們繼續努力。不過，有一點似乎可以肯定，正因為它善變化，所以在不同的地方。不同的時代，人們可以賦予它不同的性格與外形，而成為四不像那樣的湊合。把龍和皇帝聯系起來，大概是從劉邦開始的。從此，皇帝又成了龍的化身。他的身體稱龍體，心稱龍心，面孔稱龍顏，皇位稱龍位，朝廷稱龍廷，皇帝的器用也冠以龍稱，如龍袍、龍靴、龍車、龍旗。龍成了標志皇帝庄嚴神聖的通俗象徵。

和奇征異表這種預兆相類似的還有讖緯。讖，驗也。《說文》鍇註：「凡讖緯皆言將來之驗也。」胡寅說：讖書原於《易》之推往而知來。讖與緯原本不是一回事。讖者，黨為隱語，預決吉凶；緯者，經之支流，衍及旁義，七經皆各有緯書，所言大抵均荒誕不經之說。兩者性質相近，故人例合稱之。秦始皇時民間流行的「亡秦者，胡也」，就是讖。陳涉的魚腹書「陳涉王」就是陳涉自己編造的讖。西漢末，社會上讖緯大行。大科學家、文學家張衡曾嚴肅地指出：《讖》成於哀、平之際，皆虛偽之徒以要世取資，欺罔較然，莫之糾正。東漢以後，一直盛行。光武帝就是一個讖緯的篤信和奉行者，甚至用人行政亦以讖書從事。「及顯宗、肅宗，因祖述焉。自中興之後，儒者爭學讖，兼復附以妖言。」（《後漢書·張衡傳》）成為東漢一代的風氣。黃巾大起義就是利用「蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉」的讖語，發動群眾進行的。南齊的蕭道成是一個製造讖的慣手，所造帶讖書性質的刻石、民歌、夢異等不可勝計，皆以隱約的言詞，證明他必將代劉宋而取得帝位。有趣的是．這時的讖，又把不語力、神、怪、亂的孔子，拉了出來，充作預言的權威。「自漢以後，凡世人所傳帝王易姓受命之說，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯金之興，皆謂夫子前知而預為之讖，其書蓋不一矣。魏高祖太和九年，詔自今讖秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之，留者以大辟論。《舊唐書·王世充傳》：「世充將謀篡位，有道士桓法嗣者淚言解讖，乃上《孔子閉房記》，畫作丈夫，持一竿以驅羊。釋雲：『隋，楊姓也。干一者，王也。王居羊後，明相國代隋為帝也。』世充大悅。」（《日知錄》卷三十《孔子閉房記》）讖緯這類東西，本由人造，開國的君主們，自然支持和鼓勵，甚至本人直接參與它的炮製，以藉助迷信的支持。但反抗者和覬覦者、野心家也同樣希進行利用屈此尼又使統治者頭痛而下令禁止。讖緯書，經隋煬帝嚴令取締以後，世不復傳。「稍可見者，唯類書一二援引及諸家書目具名而已。」（胡應麟《四部正訛》）但從這以後，利用讖語參與政爭和組織反抗的事，仍不絕於史。如隋末方士安伽預言「李氏當為天子」，曾力勸煬帝盡誅海內凡姓李者。又唐太宗末年，民間有《秘記》流傳，說「唐三世之後，女主武王代有天下」。元末的紅巾軍起義，則以「石人一隻眼，挑動黃河天下反」的讖語為發動。民間流行的李淳風《推背》、劉基（伯溫）《燒餅歌》，都是這一類東西。

G. 男主的名字帶讖的是什麼小說，男主能看到別人的命運，卻看不到女主的命運，

古靈的小說《左手愛你 右手娶你》

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求採納

I. 讖語是什麼意思

讖語，即指事後應驗的話，拼音為chènyǔ。該詞來源於封建社會，有迷信色彩。