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⑵ 有沒有全面的宏觀的梳理朱大可的人文思想對當代貢獻的文章目前為止，我看到的都是相對單本書的評價。

我試驗的答一下：

黑暗時代的啟明：朱大可

作者：玻璃村

在神聖的黑夜，他走遍大地。——荷爾德林

文化批評家、文化學者、隨筆作者、符號學家、教授、文體學家、公共知識分子……等等身份集於一身的朱大可，因其隱喻性寫作的歧義性、犀利性與批判性，處於爭議的旋渦。不少欣賞者孜孜不倦的模仿著他的語言（朱語），卻無一不令人沮喪的失敗。這失敗從反面應證了朱語的不可模擬性與獨一無二性。厭惡者只會用「華麗」這個詞彙來形容他的文字風格，卻根本無法理解他的語義，更無法進入他的思想之門。將根深深的植於文學內部而從事寫作的博爾赫斯說「或許，歷史的調子就是幾個不同的隱喻的調子」。這是作為圖書館館長的書籍閱讀者對人類歷史的全部看法。我贊同他。事實上，我們這個民族的現代史的調子，不但在朱大可的文本里隱喻的存在著，而且穿越過朱式文本在黑暗裡閃爍著孤獨的啟明光澤。

1語言的煉金術士

一些人註定無法穿越朱語的迷津，他們找不到可以借渡的舟楫。目前那些自詡窺破朱語秘訣，引襲朱語批評用語的模擬者，恰恰學來的只是朱語的一些皮毛。因這是朱語最易學到的一部分。他們僅僅糾纏於詞，僅僅對朱式詞彙進行表面的租借，就以為自己洞穿了朱語的奧秘，這看法與做法顯然是幼稚可笑的。若 「審美疲勞」、「學術超男」等從「文化口紅」這個詞彙衍生出來的模擬詞彙。這些詞彙終究只是模擬詞彙，這些模擬詞彙單單是漂浮在模擬者批評文本的水面，不能與別的詞彙一起構成批評殺傷力，從而論證出一針見膿的、道出事物本質的真知灼見。為什麼會如此呢?

因為：「在世界史的遙遠的開端，鸚鵡模仿了人的聒噪，而人試圖模仿上帝的完美。」「這些大師外部特徵的副本，不是真葡萄樹。」①那麼真葡萄樹在那裡呢？好奇心引誘著我一直凝視與傾聽著朱語。我期待著秘密之門對我開啟。當某一天這巨大的視覺之門與聽覺之門在我的面前訇然洞開，我看到了一條幽深的思想隧道，我聽到了思想者孤獨的腳步聲響若洪鍾。

顯然，朱大可的語言與思想在書寫《燃燒的迷津》的時候已自成體系。我相信，朱語最早的形成，起因於朱大可對他生活場所中處處可見的國家主義權力話語的強烈不滿。在八十年代，大陸的書面語言，多屬魯語和毛語（朱大可最早提出）。朱大可是那種極為罕見的對語言極度敏感的話語天才，他很早就洞悉了語言與權力的關系。作為一個有著高度原創精神的反抗型思想者，他的思維決定他的文字討厭俗見並反抗權力。他發動了一場沒有硝煙的戰爭：文本是他的堡壘，詞彙是他的彈葯。德國《法蘭克福》報曾將朱大可稱為「中國的本雅明」。如若將朱大可與本雅明都譬喻潛入歷史的「深海採珠人」②，那麼朱大可則比本雅明更多出一層任務：他首先必須在國家主義權力話語所凝凍的時代堅冰上鑿開一個洞窟，而後才能在歷史的深海里採摘東方古典傳統與西方現代傳統的珊瑚與珍珠。語言的叛亂就此發生。他來了，他看到，他炸開堅冰，他採摘，他重新命名。古漢語與現代漢語中的一些平凡可見的詞語，廢墟上高高壘起的瓦礫， 經過他練金術士般的話語之手，秘密挑選、蒸餾、提取，從而在朱式文本里以反諷與正諭，戲仿與顛覆，隱喻與轉喻等相互輝映的話語編織方式令人眼花繚亂的全新再現。

然而，我要指出的是，朱語的迷津恰恰就在這里。誰單方面地糾纏於朱語的能指或所指的迷宮，誰就不能到達朱語所要表述的真理。而朱語的能指與所指，時有分裂、疏離和歧義，因而彈性十足，充滿活力，處處打上了個人風格的徽記。從而對不同的讀者，有不同的語義。這是隱喻性寫作的後果。而隱喻性寫作，是把雙刃劍。它一方面形成書寫者獨特的風格，另一方面卻因風格的存在使得作品的闡釋歧義亂生。卡夫卡就是這一方面的例證。同樣，朱大可的隱喻性寫作，一方面奠定了他為中國當前獨一無二的文體學家的地位，另一方面卻有礙於朱學思想的傳播、翻譯與闡釋。這是在全球化語境下，所有有著強烈個人書寫風格者無法擺脫的困境。

2終極真理的啟示者

神學家、先知、文化仙鶴等國內媒體對朱大可身份定位的稱謂，我只想提及一個，那便是已故文學批評胡河清所稱的「文化恐龍」③。雖然這稱謂誇張、怪誕、宛若箴言，卻因它觸及了朱學思想的深層，並道出了三個不容置疑的事實，不得不引起我的注目：1朱大可身上有著遠古大哲的野性氣質，而這正是他靈魂里最為珍貴的一部份。2相對於我們的思維方式，朱大可的思維，是野性的思維。這種思維方式目前只存留在少數優秀的思想者身上。3正因為朱大可與眾不同的思維方式的存在，它照亮自身文本的同時，澄澈的反觀出我們被所謂現代文明異化了的悲愴面目。

談到這里，我略述一下我對野性的思維的理解。我認為野性的思維是一種感受力、想像力、創造力並存的多值邏輯軸思維方式。列唯·斯特勞斯如是說：「野性的思維特徵在於它的非時間性：它想把握作為同時性又作為歷時性整體的世界。而且它從這個世界中得到的知識與由掛在相對的牆壁上的兩面鏡子很相像。它建立了各種與世界相像的心智系統，從而推進了對世界的理解。」④並由此指出，費洛伊德的偉大天賦，在於他的神話性思維。而神話性思維是一種修補匠的工作，它需要在巨大的、不曾異化的想像力為基礎，重新修補焊接神話。正是這種非時間性的直覺，使得費洛伊德的創立了精神分析這門學科。同樣，也是這種非時間性直覺，使得朱大可的文本呈現出一種對世界的澄澈理解，並建立了他的「廣義流氓學」。⑤有人無知的嘲笑朱大可對「流氓」一詞的泛化，可惜，這是中國社會的最為真實的寫照，真實到令我們局促不安。他看到的，我們看不到。他明白的，我們不明白。我們在喪失對外部世界敏銳的感受力的同時，亦喪失了想像力與創造力。我們只知道用記憶積累來掩飾自己的蒼白，卻不懂得觀察、洞悉、創造、想像。

《信念的誕生》一文里，朱大可闡釋清他對基督、佛陀、老子的道的理解，並給基礎信仰、中間信仰、終極信仰每一等級進行了朱大可式的分類：（1)終極信仰：道和上帝等一切形而上地存在著的絕對真理及其代碼；(2)中間信仰：母親、家園、祖先、民族、國家、政黨、權力、各種世俗道德原及其代碼(如龍)；(3)基礎信仰：(又稱工具信仰)A.生殖器、性及其代碼；B.貨幣、一切被貨幣定義過的器物及其代碼。

終極信仰是個什麼樣信仰？有人曾言，朱大可的終極信仰是個模糊不清的信仰。我認為這是一種對朱式文本的誤讀。很明顯，朱語繼承了古漢語高度凝煉的這一特徵，他從不重復自己的觀點，亦不反復饒舌的去論證。朱語是一種關於未來世界的消息。他的《洗腳之歌》、《流氓的精神分析》、《流氓的盛宴》在進行文化分析的同時一脈相承的談論著這三種價值。他啟示，但不妄判。他指引，但不決定。這和他本人言簡意賅的氣質有關，更與他對先知一詞的深刻洞見有關：「在我看來，那些真正偉大的先知，諸如耶穌、老子、佛陀，他們從來就是些啟迪者，堅定的向人們提供有關真正處境的消息，以及改變這種途徑的若干方法。只有偽先知才自稱能夠決定他人的命運，並向著速朽的榮耀大步推進。」⑥

正是這一點決定了朱大可與本雅明的文本的本質不同。本雅明屬於他自己所描述的波德萊爾的那一類人群里的「游手好閑者」。童年時代良好的家庭環境，意識到文人在工業時代即將來臨的滅絕，有意無意的增加自己文字的「生產時間」，所產商品卻無有僱主的過問，皆導致了他們有大量的時間閑盪在街頭，觀察人群，融入人群，並在人群里做孤獨的末路貴族式的、故作優雅的閑暇英雄。⑦朱大可顯然不是。他走路步伐快捷，目光所過之處，很快的捕捉到他所要捕捉的信息。他無有「游手好閑」的時間。他關注的范圍更為廣闊。兩個人唯一相類的地方在於他們皆在詩意的思考，皆在批評領域建立了一個新文類。朱大可在融入人群，觀察人群之時，思考的重點是人作為人存在的意義，以及人如何在惡劣的生存環境下自救與他救的問題。而本雅明思考的更多的卻是文人存在的意義，以及商業社會植入都市人群的自殺基因。同樣面對傳統的斷裂與傳統的龐大廢墟，本雅明無法篤信，朱大可卻是一個真正的篤信者。在尼采宣布上帝死了之後，他要再造出一個上帝來：「終極信仰，就是人在世界上僅存下他一個的時候，還要起草關於未來的報告。正是這種自救的激情幫助篤信者克服存在的大限，企及個人主義神學所描述的那種最高幸福。」⑧很顯然，這是一種存在主義哲學與個人主義神學的全新結合，這裡面既有《西西弗神話》里西西弗的悲劇英雄的形象，並有朱大可個人主義神學信仰的無法熄滅的偉大激情。

3作為藝術家的批評家

桑塔格在回憶羅蘭·巴特時曾說，巴特面對著一個雪茄煙盒，都能歸納出好幾種看法來。朱大可顯然也有這種天賦的歸納能力。只要熟讀他的文字，我們便能看出，無論何事、何人、何物，在他的筆下，皆可分出一二三來。若《五四新語文運動的五大發明》、《帝國暴力美學的「四項基本原則」》、《女胸的三種歷史語義》、《民族柱的權力美學》等文章，皆順手捻來，妙語連珠，亦庄亦諧，卻視角獨特，條理清晰，一針見血。一個人強大的分類能力來自於哪裡？我認為這來自於他對美的敏銳感受力。良好的審美觀本身便通向分類學領域。作為一個批評家，他的批評文本閃現著罕見的藝術光芒，作為一個藝術家，他的藝術品中思想的玫瑰朵朵怒放。他給中國的批評界、文學界以雙重的奉獻。他模糊了批評文本與藝術文本之間的界限，他給漢語建立了一個新文類。我更願意將他稱為作為藝術家的批評家。

對無法解讀朱大可批評文本的讀者而言，2007出版的《記憶的紅皮書》，是一條理解其藝術修養的最佳長廊。這本閃現著智性光輝的書籍，體裁博雜：有散文、隨筆、書評、先鋒小說以及詩歌等等，但皆涉及到一個核心，那便是漢語寫作本身。在《書架上的戰爭》一文里，朱大可如此談及他對中國人記憶的看法「在這個失憶的消費天堂，記憶不過是異鄉人的病態反應而已。但隨著時間的推移，我越來越意識到，一個遭到簡單曲解的時代，需要動用內在的生命體驗來加以修復。這是我折回歷史的原因。」顯然，面對著一個容易患失憶症並充斥滿以編織蕾絲花邊歌功頌德為能事的官方文人的民族，朱大可試圖以他個人的生活經歷來修復我們千瘡百孔的文化記憶體系。他應用他罕有的書寫天賦，編織出一種獨一無二的原創性朱式散文：既鏤刻又反思、既輕逸又厚重，既抒情又思辨。這是一種字字珠璣的闡釋性智式散文。正若本雅明論及普魯斯特書寫特徵時所說的一句話，我必需在此引用：他「在記憶的蜂巢為他思想的蜂群建造起蜂房。」
在《小說燒杯和煉金術》里，我們第一次目睹了朱大可書寫的小說。這個聰明人，他不但洞穿了語言與思想的秘密，還洞穿了寓言小說的開放性與拒絕闡釋性。《罕達奇跡書》是最令我震撼的一篇小說。事實上它已經超越了一些曾經被稱呼為先鋒小說家的先鋒作品。「罕達」這個烏托邦地名，隱喻著稀有到達者之意。小說以寓言的體裁承載，卻閃現著詭異的童話光輝。當握有罕達秘密的小老王在監獄里將飛嘴一步步引向他所要到達的絞索時，我們才會發覺這個故事是反童話的。那麼「罕達」究竟隱喻著什麼？語言？社會？死亡？救贖？歷史事件？……它是開放性的，可任誰也難以窮盡的闡釋它。然而，它同樣的事關民族記憶。
組詩《妹妹》是一組可以與聶魯達情詩相媲美的詩歌。這組詩歌是朱大可對他所熾愛的漢語的深情呼告。在這組詩歌里，情慾的修辭與敘事的修辭達到了高度的互文性。一聲聲妹妹的呼喊凄婉悠長，撼人心魄。雖然他自己在後記里呈述了對漢語「盲腸」化命運的悲觀預言，但《妹妹》的第八章《哥哥的招魂辭》卻泄露了他永不退縮西西弗斯般的存在主義英雄氣質：「妹妹啊，我永恆的妹妹/你就坐在枕邊，笑顏如花」。顯然，日漸垃圾化的漢語書寫就是他所要搬動的那塊巨石。我看到他將巨石一步步推上山去，他所深愛的「妹妹」坐落在他的靈魂深處與他融為一體。
4反抗自身的反抗者

縱觀《燃燒的迷津》、《聒噪的時代》、《話語的閃電》、《流氓的盛宴》、《記憶的紅皮書》以及朱大可目前所撰寫的古器物、建築物符號分析的系列文章，可以看出這樣一個有趣的事實：他的語言，在《流氓的盛宴》中紀錄中國社會從1980——2006這二十餘年的話語轉型的同時，自身亦輕盈的轉型。這種話語的變更，顯然是考慮到傳播之故而對讀者做出的輕度妥協。他的研究對象，從終極價值（《信念的誕生》、《亞細亞痛苦及其消解模式》等系列神學研究文本）→中間價值（《洗腳之歌》、《流氓的盛宴》等系列涉及國家、家園、權力的中間價值研究文本）→基礎價值（《靈玉的精神分析》、《民族柱的權力美學》等系列涉及基礎價值的研究文本），呈現了一個從頭到腳、從內到外，從精神到物質的全景式研究譜系。他的聲音越來越令人親近，他的文本越來越歸於澄明，他的思維（由下到上）與他的研究方向（由高到低），呈現著一種有趣的倒轉鏡像。我更願意將之理解為一種越來越成熟的思想者自給自足的平衡，一種內心足夠強大的哲人的回溯性反思，一種反抗者從對外部世界的反抗，最後發展到對自身的反抗行為。或者，這便是朱大可永葆寫作青春的秘籍：他的內心在篤信終極信仰的同時，不斷的調整他自身的聲音、語言、觀點、姿勢以及那深不可測的思維方式。

在一個平庸支配一切的年代，多數舊有的所謂知識、思想、文學先鋒，不是向俗眾投誠，就是其創作生命力衰竭倒退到令人吃驚的地步。而朱大可卻展示出一種天才獨有的，隨著歲月的推進，激情更為飛揚的逆向創作青春。他的思想越來越先鋒、越來越有力，但他並不冒昧激進，而是始終保持著一份恰當的、客觀的理性。他顛覆，但不瘋狂。他解構，同時建構。而每當同時代的人們，面對任何一種前無僅有、獨一無二、遠遠超出他們能定義的美好事物時，總是喜歡追源歷史，用一種約定的俗語來贊美他們所發現的事物。若美的像海倫一樣，中國的巴爾扎克等等。我不贊美這種俗論，我等待著這樣的一天，這一天必將被未來的人們所證實：看哪，這個人，他的作品像中國的朱大可！

摘自朱大可《燃燒的迷津》。
漢娜·阿倫特曾將瓦爾特·本雅明譽為「深海採珠人」。參見阿倫特所著《瓦爾特·本雅明》。
參見《胡河清文集》。
參見列唯·斯特勞斯《野性的思維》。
參見朱大可《流氓的盛宴》。
摘自朱大可《信念的誕生》。
參見瓦爾特·本雅明《發達資本主義的抒情詩人》。
摘自朱大可《信念的誕生》。