浩然之氣小說全文免費

Ⅰ 《我善養吾浩然之氣》教學設計選修(2)

浩然之氣是孟子所特用的一個名詞。但其確切的意義，孟子卻又說是難言。後人對這個名詞的解釋，亦多未妥。如董仲舒說：“陽者，天之寬也。陰者，天之急也。中者，天之用也。和者，天之功也。舉天地之道，而美於和，是故物生皆貴氣而迎養之。孟子曰：‘我善養吾浩然之氣’是也。”(《春秋繁露·循天之道》)趙岐《孟子注》說：浩然之氣是“浩然之大氣”。焦循《孟子正義》據《後漢書·傅燮傳》李賢注引趙注，以為大氣應作天氣。顏師古《漢書敘傳上》注，說：“浩然純一之氣也。”朱子《孟子集注》說：浩然之氣，是“天地之正氣而人得以生者”。又引程子說“天人一也，更不分別。浩然之氣，乃吾氣也。養而無害，則塞乎天地之間，一為私意所蔽，則欿然而餒，知其小也”。朱子又解釋程子此言雲：“天地之氣，無處不到，無處不透。是他氣剛，雖金石也透過雲，人便是稟得這個氣，無欠闕，所以程子曰雲雲。”(《語類》卷五十五)這些講法，都以所謂浩然之氣，是天地間所本有者。似乎都不妥當。

……因此我們所謂另一講法，有提出的需要。

我們從孟子本章開頭講起。

(註：由“動心與否”引出“不動心”之“道”)

公孫丑問孟子：“不動心有道乎?”(註：課文第五段)孟子曰：“有。”此下(註：課文第六段)忽接論養勇。從北宮黝養勇，說到孟施捨養勇，又說到曾子的大勇。歸結說：“孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。”(註：課文第六段末句)

此所謂氣的意義，以前人也未講清楚。照我們的講法，此所謂氣，是我們所謂“士氣”之氣，例如我們說：“前線士氣極旺”，又如《左傳》說：“一鼓作氣，再而衰，三而竭”都是說這種氣。這種氣可以說是“一股勁”。有這種氣者，可以說是“憋一股勁”。這股勁在軍隊打仗，或個人打架中最可看見。所以孟子舉養勇為例。勇士養勇，是養這股氣，這股勁。有了這股氣，這股勁，則可以“躬冒矢石”，而無所畏懼。無所畏懼，即不動心也。勇士們的不動心，全靠有這種氣，這股勁。保持著這種氣，這股勁，即所謂“守氣”。

北宮黝、孟施捨都是以守氣得不動心。孟子說：“夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。”(註：參見課文第六段)朱子說：北宮黝“以必勝為主”，孟施捨“以無懼為主”，“黝務敵人，舍專守己”。所以孟施捨為守約。此話固然不錯。但從另一點看，亦可見孟施捨高於北宮黝。因為“守氣”於勝時易，於敗時難。小說上描寫勝兵，常用“無不以一當十”等語，描寫敗兵，常用“望風而逃”等語。勝兵敗兵，事實上確是如此。孟施捨“視不勝猶勝也”。“舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣。”孟施捨於不勝的情形下，仍能守氣，不使之餒。以視北宮黝之豎眉橫目，只可勝不可敗者，自然是高一層，進一步了。不過此二人之不動心，從守氣得來，則是一樣。

孟子此下(註：參見課文第六段)又說到曾子的大勇。《左傳》說：“師直為壯，曲為老。”壯者，其氣壯也。老者，其氣衰也。我們亦常說：“理直氣壯。”北宮黝、孟施捨之養勇，注意在氣壯。曾子等養勇，則注意在理直。“自反而縮，雖千萬人吾往矣。”正是“理直氣壯”的態度。理直則氣不期壯而且壯，所以與孟施捨比較起來，曾子更為守約。曾子以此方法養勇而得不動心。其得不動心的方法，可以說是“守義”。

孟子此下(註：參見本文第七、八段)又說到告子的不動心。心孟子說：“告子曰：不得於言，勿求於心。不得於心，勿求於氣。不得於心，勿求於氣，可。不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也，氣體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。”

朱子《集注》以為“不得於言，勿求於心。不得於心，勿求於氣”。十六字為告子的話。其餘皆孟子之言，而“持其聲，無暴其氣”，且為孟子得不動心的方法，然持其志無暴其氣上，有“故曰”二字，此曰是誰曰呢?孟子本章下文說：“我故曰告子未嘗知義。”當然是孟子自引其以前所說的話。但此只曰：“故曰”，而未曰：“我故曰”，則此“故曰”或是承上文“告子曰”而來，如此則“持其志無暴其氣”，似亦是孟子引告子的話。單就文法上看，這不過是一假設。但再就文義上看，有兩點可與此假設以證實。

第一，如“持其志無暴其氣”為孟子，得不動心的方法，則不但與下文所說“配義與道”的方法重復，且此二方法亦大不相合告子得不動心的方法為強制其心，使之不動。朱子《集注》說：告子的不動心，是“冥然無覺，悍然不顧”，是矣。然若專說“不得於言”等十六字說，似尚不能見其強制之跡。如“持其志無暴其氣”，為告子的話，則告子得不動心的方法，為“持志”。持字，將把持強制之意，盡行表出。朱子《語錄》雲：問：伊川論持其志，曰：“只這個也是私。然學者不恁地不得。”先生曰：“此亦似涉於人為。”然程子之意，恐人走作，故又救之堅貞不屈：“學者不恁地不得。”(《語類》卷五十二)“持志”是一種把持強制的工夫。所以是“自私”，是“涉於人為”。說孟子以這種工夫，得不動心，朱子伊川似亦覺有未安，但因滯於文義，故又只得說：“學者不恁地不得。”

第二，《孟子》原文此段下，是公孫丑問：“敢問夫子惡乎長?”此一問亦可證明：上文所謂“持志”，是告子的話。如照《集注》，則孟子已將全副本領說完，公孫丑又何必再問?惟上文所說，都是別人的得不動心的方法，所以公孫丑有此問，而孟子亦答：“我知言，吾善養我浩然之氣。”此下方是孟子自述所以不動心的正文。

由此諸方面看，我們可以斷定，此段俱為孟子述告子得不動心的方法的話。“不得於言，勿求於心，不得於心，勿求於氣”，“持其志，無暴其氣”，為孟子直引告子的話。“不得於心，勿求於氣，可。不得於言，勿求於心，不可”，為孟子於敘述告子的話時，所夾入批評之辭。“夫志，氣之帥也，所體之充也。夫志至焉，氣次焉。”及“志壹則動氣，氣壹則動志。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”是孟子代告子解釋之辭，此段述告子得不動心的方法，其方法為“持志”。

“不得於言，勿求於心，不得於心，勿求於氣”者，朱子說：“告子於言有所未達，則當舍置其言，而不必反求其理於心。於心有所不安，則當強持其心，而不必更求其助於氣。”此解似得之。但如以“持志”為告子得不動心的方法，則“強持其心”四字，即更有著落。孟施捨、北宮黝以“守氣”得不動心。是其不動心，得助於氣也。告子則不求助於氣，而但強制其心，使之不動。其強制的方法為“持志”。小說中常說：某人“把心一橫，將生死置於度外”。“把心一橫”即持志也。“將生死置於度外”，即不動心也。如兵在戰場，其為“一股勁”所鼓舞，而志危險者，即如孟施捨等之“守氣”也。其明知危險，而“把心一橫，將生死置於度外”者，即如告子之“持志”也。孟子本不贊成孟施捨等之專以“守氣”得不動心，故對告子之“勿求於氣”，亦稱之曰可。朱子說：“凡曰可者，亦僅可而有所未盡之辭。”

孟子以為，即使錯誤的言，亦須知其錯在何處。若不能如此，而只“把心一橫”，一切不理，固然是亦可以不動心。但其不動心，“殆亦冥然無覺，悍然不顧而已爾”。(朱子《集注》語)

孟子又替告子解釋，何以不求助於氣，而即能強制其心。因為照告子的說法，志是“氣之帥”，氣是“體之充”者，大概因為如北宮黝等所守之氣，可以鼓舞人的精神，使之勇往直前，好像把人的身體，充實起來。我們現在謂，與人以鼓勵為與之“打氣”。垂頭喪氣的人，我們謂之為“泄氣”。大概亦是同樣的比喻。志為氣之帥，所以志之所至，氣亦隨之，即所謂“志至焉，氣次焉”。所以告子主張“持志”。所以他說：“持其志，無暴其氣。”趙岐注說：“暴，亂也。”“持其志，無暴其氣”，正與“不得與心，勿求與氣”，有相似的作用。

不過志既是氣之師，則只說“持志”即可，何必又說“無暴其氣”呢?公孫丑又一追問。(註：可參見課文第九段)孟子又替告子解釋(註：可參見課文第十段)說：“志壹則動氣，氣壹則動志。”例如一人本有殺敵報國的志，固可因此志而有所謂“敵愾同仇”的氣。但如用軍樂或演講，動了人的“敵愾同仇”的氣，亦可因此氣而使之有殺敵報國的志。一個“一股勁”往前奔跑的人，其氣甚盛甚銳。但他如忽然跌了一交，這不止挫了他的銳氣，他的心亦要受點影響。此所謂“今夫蹶者趨者是氣也，而反動其心”。

或問：孟子原文此段上文是：“曰：敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與?”上文既如此問，則此段的答，應亦是兼說二者。如以為此段是專說告子得不動心的方法，則與上文的問話不合。於此我們說：公孫丑如此問，孟子亦如此答。但因孟子於說告子的方法時，夾敘夾議，公孫丑亦插了一個小問題，以致打斷了孟子的話頭。

所以下面公孫丑又提起原來問題的未經回答的部分：“敢問夫子惡乎長?”(註：可參見課文第十一段)因上文已講過告子的方法，故此專問孟子的'方法。孟子答(註：可參見課文第十二段)：“我知言，我善養吾浩然之氣。“這是孟子得不動心的方法。照我們的講法，浩然之氣之“氣”，與孟施捨等“守氣”之氣在性質上，是相同的。其不同在其是“浩然”。浩然者，大也。其所以大者何在?孟施捨等所守之氣，是關於人與人的關系者，而浩然之氣，則是關於人與宇宙的關系者。有孟施捨等之氣，則可以堂堂立於人間而無懼，有浩然之氣，則可以堂堂立於宇宙間而無懼。浩然之氣能使人堂堂立於宇宙間而無懼。所以說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。” (註：可參見課文第十四段)

孟施捨等的氣，尚須養以得之，其養勇即養氣也。浩然之氣，更須養以得之。怎麼養法呢?孟子曰：“其為氣也，配義與道，無是，餒也。” (註：可參見課文第十四段)道者，趙岐注說是“陰陽大道”。朱子《集注》說是：“天理之自然。”趙注因不對，朱注亦似未得其解。這個道即是“朝聞道夕死可矣”之道，亦即是義理。養浩然之氣的方法，有兩方面：一方面，是對於宇宙，有正確的了解，此了解即是道;一方面是力行人在宇宙間應有的義務，此義務即是道德的義務，亦即是義。合此兩方面，即是“配義與道”。常行義即是集義，集義既久，則浩然之氣，自然而然生出。一點勉強不得。此所謂“是集義所生者，非義襲而取之也”。(註：可參見課文第十四段)朱子說“襲如用兵之襲，有襲奪之意。”(《語類》卷五十二)此句正是孟子說明其自己與告子的不同。告子以“持其志，無暴其氣”得不動心，正是“義襲而取”。所以下文即說：“我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。” (註：可參見課文第十四段)告子是從外面拿一個義來，強制其心，而孟子則以行義為心的自然的發展，行義既久，浩然之氣，即自然由中而出。

“行有不慊於心，則餒矣” (註：可參見課文第十四段)者，理直則氣壯，理曲則氣餒。浩然之氣，亦復如是。上文(註：可參見課文第六段)說;曾子得不動心的方法是“守義”。孟子的“集義”，與曾子的守義，有相同處。朱子集注，謂，孟子之不動心，原出曾子，是矣。然曾子與孟子，仍有不同。蓋曾子的“守義”，是就一件一件的事說。而孟子的“集義”，則是就一種心理狀態說。就一件一件的事說，遇事自反，不直則屈於“褐寬博”，直則“雖千萬人吾往”。(註：可參見課文第六段)此所謂“守義”也。就一種心理狀態說，此狀態是集許多道德的行為而自然生出者。此所謂“集義”也。又曾子由守義而得的大勇，雖大，而仍是關於人與人的關系者。孟子由集義而得的浩然之氣，則是關系人與宇宙的關系者。由此方面說，孟子的集義，雖原出於曾子，而其成就則比曾子又高一層，又進一步。因此孟子的不動心，與曾子又不同了。如照《集注》以“持志”為孟子得不動心的方法，則其不動心，即不見得與曾子有何顯著的不同。

養氣的工夫，要在“勿忘勿助”。(註：可參見課文第十四段)此點宋明道學家言之甚多，大要得之，茲不再論。

《孟子》下文公孫丑又問：“何謂知言?”(註：可參見課文第十五段)照我們的講法，知言即明道的另一方面。孟子說：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離。遁辭知其所窮。”(註：可參見課文第十六段)何以能知?即因其對於義理已有完全的知識也。亦可說：對於詖辭，如知其所蔽;對於淫辭，如知其所陷;對於邪辭，如知其所離;對於遁辭，如知其所窮;則對於義理，更有完全的知識。

孔子曰：“智者不惑，惑者不憂，勇者不懼。”不惑、不憂、，不懼，即是不動心也。我們常說：疑懼，憂懼，疑即是惑。此三者本是相聯帶的。不過孔子此言，亦惑只就人在人間的不惑、不憂、不懼說。人在社會間能不動心，固亦非易，然尚不是由浩然之氣所得之不動心也。浩然之氣，就其是氣說，使人不懼。知言使人不惑。浩然之氣，是配義與道所生者，故有浩然之氣者，不懼亦不惑。不懼不惑，尚何憂之有?此不惑、不懼、不憂，又不是只限於在社會間者，此有浩然之氣者，所以能“所過者化，所存者神，上下與天地同流”也。

《中庸》說：“故君子之道，本諸身，證諸庶民。考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，而世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不惑 ，知人也。”此所謂知，即明道也。又曰：“可以贊天地之化育，可以與天地參矣。”有浩然之氣者，堂堂立於宇宙間，雖只是有限的七尺之軀，而在此境界中，已超過有限，而進於無限矣。

到此地位者，在社會間自然“大行不加，窮居不損”。自然“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。不能淫、不能移、不能屈，即是不動心也。其不淫、不移、不屈，又不是強制其心，而使之如此。若果如此，則其地位只是告子的地位。若有此等行為者，以為應該如此，所以如此，則其地位，只是曾子的地位。有浩然之氣者，自然不以富貴為富貴，貧賤為貧賤，威武為威武。所以其不淫、不移、不屈，是莫之為而為的。朱子說：“浩然之氣，清明不足以言之。才說浩然，便有個廣大剛果意思，如長江大河，浩浩而來也。富貴、貧賤、威武，不能移屈之類，皆低，不可以語此。”(《語類》卷五十二)朱子此言，正是我們以上所說的意思。到此地位者，真可以說是一個“頂天立地”的“大”人，“大丈夫”。所謂“頂天立地”，正是“塞於天地之間”及“上下與天地同流”的意思。

——選自馮友蘭《中國哲學史》(下冊)，華東師范大學出版社，2000

3.課文難點討論

試分析本文的論證層次與說理藝術。

答：(可結合前面提到“四、3”的孟子散文的“藝術特色”來回答)本文是以記言為主的語錄體散文，《孟子》散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理形象生動、深刻透徹。文勢磅礴，感情激越。本篇也體現了這一特點。(1)論證層次：綱目清晰，層層鋪墊。① 全文為問答式;② 層層鋪墊：如第六段中關於“北宮黝”、“孟施捨”、“曾子”的論述;進而到第七、八段關於“告子”的論述;再到關於“孟子”本人的論述;(2)論證藝術：① 譬喻論證，深入淺出，形象生動。如“守株待兔”的故事。② 文辭富於鋪陳揚厲，句式善用排偶，文勢滂沱，酣暢淋漓。(如本文最後一段)③ 對比論證。(“北宮黝”、“孟施捨”、“曾子”之間的比較等)

4.對孟子文章的相關評論

蘇轍評：“今觀其文章，寬厚弘博，沖呼天地之間，稱其氣之小大。”

劉熙載說：“文有本位，孟子於本位毅然不避。”(《藝概》)

趙岐：“孟子長於譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”(《孟子章句·題辭》)

六、練習

1.選擇題

(1)下面被稱為“亞聖”的人是：(B)

A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子

(2)孟子是戰國中期那個學派的代表人物：(C)

A.墨家 B.道家 C.儒家 D.法家

(3)解釋加橫線的詞：無嚴諸侯，惡聲至，必反之。”(C)

A.嚴厲 B.嚴格 C.恐懼 D.厭惡

(4)解釋加橫線的詞：“志壹則動氣，氣壹則動志也。”(B)

A.統一 B.專一 C.一直 D.一起

2.填空題

(1)孟子與孔子並稱 。

(孔孟)

(2)揠苗助長的故事出自 。

(《孟子·公孫丑上》)

3.翻譯題

解釋以下句子：

“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則寒於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。”

(這種氣極為浩大，極為剛強。用正義培養而不損害它，他就能夠沖塞於天地之間。這種氣，必須與義和道相配合，沒有這些，它就會軟弱無力了。這種氣是正義的日積月累所產生的,不是一時的正義行為就能得到的。行為有一點愧欠之處,氣就軟弱無力了。)

4.簡答

試分析本文說理藝術。(參見上面難點討論部分)

七、研習與思考

1. 閱讀下列《孟子》中的文字，闡論孟子的身心及心性思想。

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉?雖存乎人者，豈無仁義之心哉?其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎?其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉?故苟得其養，無物不長;苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡;出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與?”

——《孟子·告子上》

公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也?”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也?”曰：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”

——《孟子·告子上》

參考答案：(1)第一則文字闡論了存心養性的思想。孟子為人性是全善的，這種善性的內容是仁義禮智，而仁義禮智又全是根於心的。所以人的善性美材，在道德上，人性是完善的，人心也是“良心”、“仁義之心”。但性不得所養，心不得操持，人的心性便如同樹木失去養護並被斧斤砍伐一般被毀壞。所以孟子又說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也。”(《盡心上》)

(2)第二則文字討論身與心的關系，孟子認為身心皆是天所與我者，即都是人的自然構成，但二者有大體與小體的分別，人要完成人的意義與價值，必先立其大體，培養自己的心。所以在《告子上》中，孟子又說：“人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不者，豈有他哉?於己取之而己矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉?”

2.閱讀下列文字，說說你對文與氣的理解。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，典度雖均，節奏同檢(法度)，至於引氣(運氣)不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

——〔魏〕曹丕《典論·論文》)

文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏盪，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉?其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。

——〔北宋〕蘇轍《上樞密韓太尉書》

參考答案：孟子講的養浩然之氣是指培養人的道德境界和精神境界。曹丕《典論·論文》中的氣更多地指作家的個性氣質在文學作品中的體現。而蘇轍則將二者綜合起來，討論如何培養作家的精神與氣質，提高作家的創作水平。他們都受孟子思想的影響，認為作家的精神與氣質決定了作品風格與境界。

3.結合課外對《孟子》的閱讀 ，分析孟子善用譬喻的寫作特點。

參考答案：《論語·雍也》載孔子曰：“能近取譬，可謂仁之方也已。”東漢趙岐《孟子章句·題辭》說：“孟子長於譬喻，辭不迫切，而意己獨至。”《孟子》開篇與梁惠王論政治時便舉了五十步笑百步的譬喻。可以從《孟子》中舉出五至六個譬喻的現象，加以分析。特別注意孟子對孔子“能近取譬”思想的理解，他的譬喻都是親切的，貼近生活的，而不是玄想與超驗的。

八、延伸閱讀

詳細文字見“備課資料”部分

(一)朱熹：《四書章句集注》

(二) 劉述先：《孟子心性論的再反思》

(三) 譚家健：《〈孟子〉散文的藝術特徵》

Ⅱ 浩然之氣秦曉曼是誰

是周天浩的妻子，根據好文推薦網查詢游迅，秦曉曼出自言情小說《浩然之氣》她在該小說里擔任女主角，《浩然之氣》該書主要講述了周浩天和秦曉曼的愛情故事，該小余磨叢豎櫻說目前在筆趣閣連載。

Ⅲ 秦曉曼周天浩然之氣大結局

《浩然之氣》大結局是秦吵此畢曉曼和周天最後在一起了。

小說簡介：

這是一部敘述少年高勝寒成長的辛酸史。不管你多苦，多累；不管你多委屈，多無奈；不管你多悲觀，多失望；讓我們心中留存一點浩然氣，無愧於祖宗，無愧於子孫，不負項上頭顱。

內容節選：

面對秦冰兒的聚合天劫，秦鳳鳴當然不會錯過，他的鬼道功法，也僅是修煉到了化嬰頂峰，距離聚合之境，也僅是半步之遙。面對陰氣天劫磅礴的能量，對秦鳳鳴而言，無疑是難得的機會。

有五行獸相幫，此次秦冰兒渡聚合天劫，根本就沒有絲毫危升芹險展現。在小丫頭的示意之下，秦鳳鳴並未將銀鞘蟲釋放，而僅是憑借秦冰兒自己之力，就硬抗下了那磅礴的雷電攻擊。

對於秦冰扒塌兒此時手段，秦鳳鳴當初曾經見到施展過幾種，但此次再見，就是他也不由為之大為咂舌。心中暗自思慮，如果在相同境界相遇，秦鳳鳴雖然自付手段眾多，但要說能夠穩勝秦冰兒，卻也未必能夠如願。

Ⅳ 誰推薦幾本好看的抗戰小說

抗戰小說：

1、《唯一戰勝國》-鈞申 2、《重生之徵戰歲月》-柳外花如錦 3、《重生之抗戰悍將》-雞雞燉蘑菇 4、《駐馬太行側》-寂寞劍客 5、《小軍閥》-西方蜘蛛 6、《民國投機者》-有時糊塗 7、《我的軍閥生涯》-千斤頂 8、《鐵血驃騎》-三十三層 9、《重生之紅星傳奇》-豫西山人 10、《抗日之鐵血軍魂》-長風

望採納，謝謝！

Ⅳ 浩然之氣小說秦曉曼又叫什麼

《浩然之氣》小說秦曉曼又叫《醫世聖手》。根據查詢相關資料信息顯示，《浩然歷告之氣》是一本現代言情肢迅明風格的小說，小說的主角是秦曉曼周天浩昌簡，文中感情敘述細膩，情節跌宕起伏卻又順暢自然。