雁飛塞北小說免費下載

Ⅰ 千里路，五湖春光，打么數字

千里姻緣一線牽打三個數字——答案：217。

千里姻緣一線牽

qiān lǐ yīn yuán yī xiàn qiān

【解釋】指婚姻是由月下老人暗中用一紅線牽連而成。

【出處】唐·李復言《續玄怪錄·定婚店》

【結構】復句式成語

【用法】主謂式；作分句；指婚姻是命中註定

【近義詞】千里姻緣使線牽

【例句】林予《雁飛塞北》第六章：「俗語說：遠在天邊，近在眼前，千里姻緣一線牽。」

Ⅱ 「棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里」是什麼意思

棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里是形容東北地區物產豐富的諺語。棒打狍子是說家裡來了客人，獵人拿個木棒子出去，不一會兒就能打死一隻狍子回來做下酒菜。說明關東這塊地方狍子成群，隨手就能打到一隻吃肉。關東地方江河縱橫，魚類多達幾十種，無船無網的人們都能抓到魚吃，婦女們去河邊洗衣服，用瓢舀水時都能舀上幾條魚來，說明關東地方只要地上有水的地方都有魚。

野雞飛到飯鍋里是指野雞很多，而野雞最怕老鷹，一旦被鷹追逐，則顧頭不顧腚亂撞，有時撞入屋裡飯鍋里。

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2018年9月25日正在黑龍江省考察的習近平總書記來到七星農場北大荒精準農業農機中心。走進稻田，拿起一把稻穗，看穀粒、觀成色。習近平強調，北大荒建設到這一步不容易。當年這里是「棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里」。

共和國把這里作為戰略基地、把農業作為戰略產業發展起來。半個多世紀過去了，發生了滄桑巨變，機械化、信息化、智能化發展很了不起，令人感慨。北大荒為中國人真正解決溫飽問題發揮了大作用。

Ⅲ 北大荒文化精神主要內涵是什麼

北大荒文化的核心就是以艱苦奮斗、勇於開拓、顧全大局、無私奉獻為內涵。

以「艱苦奮斗、勇於開拓、顧全大局、無私奉獻」為主要內涵的北大荒精神是黑龍江優秀精神資源的重要組成部分，是黑龍江人民寶貴的精神財富。

新時期弘揚北大荒精神，就是要不忘共產黨人的初心和使命，不斷提升北大荒精神的理論品質，賦予北大荒精神新的內涵，攻克改革發展道路上的障礙，立足優勢自主創新，實現墾區長遠發展。

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創造價值

從歷史上看：黑龍江作為中國第三世界第六的大河，其流域內創造的文明具有重大歷史意義。北大荒文化發展到今天，對黑龍江流域的現代文明具有重大意義。

5-7世紀是黑龍江流域最輝煌的時期，1600年以來，由北方少數民族建立起來的北魏、大遼、金王朝、元朝、清王朝都起源於黑龍江流域，為中華文化的發展做出了突出貢獻。

從現實貢獻上看：65年創造了中國現代農業，走出了一條解決中國糧食問題的出路，最重要的成果是：

1、到2012年，生產超過400億斤的糧食，2012年將穩定在430億斤，可以供養1.3億人口，成為中國的可靠的糧食供應地。改變了「湖廣熟，天下足」的格局。

2、依靠現代農業生產方式支撐的新城市化道路，走出了一條獨特的繁榮發展之路，走出了一條農村實現城市化的獨特發展模式。

3、為中國東北邊疆的穩定、繁榮做出了歷史性的貢獻。

4、通過糧食產業到食品工業的轉變，推動農墾進入世界500強，進入了一個新的發展階段。

Ⅳ 」棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里」作者是誰

《雁飛塞北》這本小說，書中描寫了五十年代一大批轉業官兵開進北大荒，在那裡開荒種地，艱苦創業的情景。三十多年過去，故事內容已淡忘，但是書中「棒打狍子、瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里」。
作者簡介 林予，原名汪人以（1930-？），江西上饒人。1949年參加中國人民解放軍，曾任創作員、北大荒軍墾戰士、哈爾濱市作家協會主席、黑龍江省作家協會副主席、中國作家協會理事等職。1953年開始發表作品。著有長篇小說《雁飛塞北》《寨上烽煙》，短篇小說集《勐鈴河邊春來早》，電影文學劇本《奸細》等。 《雁飛塞北》，1962年11月作家出版社（時為人民文學出版社副牌）初版。

Ⅳ 「棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里」是什麼意思

答:
解釋:
楊棒槌胡亂一揮，就能打到狍子（狍子是一種動物），把瓢子伸到河裡一撈，就有很多魚。葉繼奪得自己就飛到飯鍋里去
形容北大荒物產資源極其豐富！
出自:關東三奇
神奇的關東，千百年來在這片廣袤的土地上繁衍生息並創造了獨特的習俗文化。下面，簡單介紹一下關東三奇。
棒打狍子
狍子，灰棕色，頸長尾短，耳大直立，鼻端無毛，體重為25 40公斤，體長約100 140厘米。雄性長有三叉的角，雌性狍子不長角。狍子屬鹿科，性情綿順，對突如其來的情景大多驚呆，很容易被獵人捕獲，所以俗稱它為「傻狍子」。家裡來了客人，獵人拿個木棒子出去，不一會兒就能打死一隻狍子回來，剝皮烀肉做下酒菜。說明關東這塊地方狍子成群，隨手就能打到一隻吃肉。捕狍方法很多，常用有「一卡狍道，二迎圍，三下套子，四是雙腿攆狍子」。尤其是下大雪時攆狍子，發現狍群時，突然一聲大喊，嚇得狍子懵頭轉向，到處亂跑，陷入雪地，就走不動了，人們手拿棒子照狍子腦門打一下，或打狍腿，都能輕易捕到它。
瓢舀魚
關東地方江河縱橫，魚類多達幾十種，無船無網的人們都能抓到魚吃，婦女們去河邊洗衣服，用瓢舀水時都能舀上幾條魚來，說明關東地方只要地上有水的地方都有魚，尤其是下大雨，漲大水的時候，那可真是遍地是魚呀，冬天水泡子里凍上厚厚的一層冰，人們用冰串子將冰鑿開，用攪羅子在冰眼裡一攪，就能攪一兜子魚或哈什螞上來。冬天雪夜裡，在冰眼旁點上一個燈籠，水中的魚奔亮光，人們就可以用攪羅子往上撈魚。開春冰化了，還先祭江神、魚神，再上船下江捕開江魚，打上頭網魚，用江水燉著吃，原汁原味，這叫打春水，金代皇帝每年還舉行頭魚宴呢。
野雞飛進飯鍋里
野雞，又稱山雞，它生活在山林、草地、平原，雄雞脖子上有白色花紋，尾巴上有黑斑，十分美觀，它的學名叫雉雞，屬於鳥綱。它適合關東環境，耐高溫，抗嚴寒，多成群活動，分散覓食。野雞肉美鮮嫩，高蛋白質低脂肪，與榛蘑燉在一起，清香可口，營養豐富。歷來民間有「寧吃飛禽一口，不吃走獸半斤」的俗語。雞肉雞骨均可入葯，滋補身體，被編入《本草綱目》。唐代劉禹錫有「上傳天語到雞林」一詞，是說古時烏拉地方野雞特別多，被稱為「雞林」，後改為吉林。人們捕捉野雞方法很多，用細絲繩拴套綁在樹棵上，大聲哄叫，野雞聽到動靜驚慌亂跑，很容易鑽到套子里被捉。野雞最怕老鷹，一旦被鷹追逐，則顧頭不顧腚亂撞，有時撞入屋裡飯鍋里。

Ⅵ 什麼是北大荒價值觀

北大荒，通常泛指東北原始荒原。成書於戰國時代的《山海經》「大荒北經」（卷十七）：「東北海之外……大荒之中有山，名曰不咸，有肅慎氏之國。」這里的「大荒」，據辭海解釋為：最荒遠之地。如《山海經·大荒東經》：「大荒之中有山，名曰合虛。」山海經大荒北經中所說的「大荒」，顯然是指北部的「大荒」。「東北海之外」的「大荒」，又明確是指東北地區的「大荒」。那麼「北大荒」究竟是指東北地區的「大荒」之北，還是就是北部「大荒」即泛指東北荒原呢？竊以為，應是指東北荒原的北部地區。理由是：秦漢時期的東北南部，即遼河以南，一般歸幽州所轄，或屬幽州周邊地帶，較近歲貊族所居，而肅慎居住在長白山以北地區，即佔有黑龍江中下游向東直至日本海沿岸中原，且經濟文化較北部發達。以第二松花江兩岸至東和向西到大麴折處的松嫩平原，為當時的包括庫頁島在內的廣大地區。通過對史料的分析，和對古代東北民族居住遷徙的研究，確切地說：「北」大荒所指的區域，廣義指第二松花江流域及大麴折處以北包括嫩江流域，三江平原，黑龍江中下游以東至日本海沿岸包括庫頁島在內的廣大區域。 一九四六年，中國共產黨揭開了移民開發這片荒原的序幕。經過六十年北大荒幾代人的共同努力，已擁有114個大型農牧場，2000多個企業，3560萬畝耕地，165.8萬人，分布在黑龍江省嫩江流域，三江平原，黑龍江谷地，牡丹江流域12個市74個縣總面積5.76萬平方公里的土地上。約定俗成，如今北大荒，成了黑龍江墾區的代名詞。 就在這塊被人們稱作「北大荒」的黑土地上，孕育和發展著中華民族的燦爛之花—北大荒文化。
北大荒文化應分為兩個層面。一是歷史層面，二是現當代層面。所謂歷史層面，當是指有文字記載時算起，到清代止。所謂現當代層面，應是從民國，尤其是從1946年開發始至今。 北大荒文化的基本構成，目前比較一致的意見認為由軍旅文化，知青文化，齊魯文化和黑土文化組成。軍旅文化與知青文化顯然屬當代文化，但也受到歷史文化的影響。齊魯文化主要是清末民國初的山東移民闖關東文化，和五九年山東支邊青年帶去的齊魯文化的結合。當時東北三千萬人口有二千萬是山東移民，其中也不排除其他地區的移民及文化。黑土文化其主要應是歷史民族主要是東北地區少數民族的歷史文化的積淀，同時亦受到軍旅與知青及齊魯文化的滲透與影響。 可以這樣說，北大荒文化是有豐富的歷史內涵，又有鮮明的時代特徵，具有多元文化融合，有其獨特色彩的地域文化。

[編輯本段]北大荒文化的基本構成
軍旅文化
隨著北大荒的不斷開發，部隊轉業官兵大批移民北大荒，帶來了北大荒軍旅文化的繁榮發展。其中涌現出傑出的代表人物如林予、鄭加真、晁楣等，涌現出優秀的作品如電影《北大荒人》、《老兵新傳》，小說《雁飛塞北》、《江畔朝陽》及北大荒版畫等。但是這些昔日的先進文化是當時社會現實和環境的反映。而如何藝術地反映北大荒當年轉業官兵及其傳承者改革開放三十年及建設現代大農業的變化發展歷程，就顯得乏力。近年有較大影響力的作品也僅是鄭加真的《北大荒移民錄》《中國東北角》《北大荒六十年》等作品。更談不上出現像五、六十年代《北大荒人》《老兵新傳》這樣有全國影響力的精品力作。六十年來，轉業官兵中涌現出的無數可歌可泣的典型人物和典型事件，如水稻之父徐一戎等，都缺乏藝術的反映和重力的宣傳，致使隨著歲月的流逝，轉業官兵中的傑出人物和典型事例，沒有轉化為應有的先進文化，而逐漸淡化，漸行漸遠，淡忘在歷史的長河之中。而作為最早博得「北大荒流派」美稱的北大荒版畫，理應作為北大荒文化的品牌推出，加以重力組合使之產生品牌文化的影響力，而這方面的工作也明顯不足。
知青文化
如果說，四、五十年代大批軍隊轉業官兵開發北大荒，形成了北大荒文化繁榮發展的第一次高峰的話，那麼六、七十年代四、五十萬城市知青移民北大荒，無疑使北大荒文化的繁榮發展更提升到一個新的階段。盡管「文革」的災難給知青上山下鄉抹上了不可磨滅的悲劇色彩，但從人口流動的角度看，大批知青移民北大荒，客觀上給北大荒注入了生命的活力，激活和提升了北大荒文化的又一輪新的發展。人們通常認為的知青給北大荒帶來的城市文明和城市文化，用今天的眼光判斷和審視，應是一種文化對流運動。北大荒因知青而注入了城市的文明元素，增強北大荒文化的生命力，提高墾區的人口素質，改善或改變了北大荒的生存狀況和質量，反過來，知青把北大荒的黑土文化帶到了城市，增添了城市文明的內涵和素養。這種南北文化的交流，城市文明與邊疆文化的融合，無疑是廣大知青南北對流的結果。 從黑土地走出的一批知青作家、畫家、企業家、學者、科學家，他們為北大荒，為中華民族創造了相應的燦爛文化。其中的佼佼者，如梁曉聲、張抗抗、濮存昕，敬一丹、姜昆、沈嘉蔚、李斌等的作品產生了很強的文化影響力，他們對豐富北大荒文化，提升北大荒文化的親和力、吸引力、影響力和凝聚力產生了積極的作用。然而他們之中沒有一個留在北大荒，是游移於北大荒之外的，是分散的，未經整合的，散漫自由的知青文化。必須要加以有力的整理和聚合，使之形成為知青文化力，產生文化核變，從而轉化為北大荒文化中不可或缺的體現北大荒時代精神和核心價值的先進文化力。
齊魯文化
主要是清末民國初的山東移民闖關東文化，和五九年山東支邊青年帶去的齊魯文化的結合。當時東北三千萬人口有二千萬是山東移民，其中也不排除其他地區的移民及文化。
黑土文化
六十年的墾荒歷史，產生了燦爛的軍旅文化和知青文化。而軍旅文化與知青文化，都是深深地植根於北大荒的黑土上。隨著山東移民漸漸融入北大荒本土人口及轉業官兵的移民之中，齊魯文化亦隨之與其他三種文化融合在了一起。隨著轉業官兵的漸漸老去和城市知青的返城，北大荒的現代化建設包括文化的建設責無旁貸地落在傳承者北大荒第三代的身上。所謂黑土文化，具有當代與傳統的意義。當代的黑土文化，是墾區六十多年來軍旅文化和知青文化及齊魯文化與本土文化交融的產物。這種文化與現代大農業的先進生產力相結合，產生的文化力明顯要高於和優於其他地區的黑土文化。但是，就歷史傳統文化的影響而言，明顯弱於墾區以外地區。 文化是歷史的積淀。六十年的北大荒開發史沉澱下來的文化是寶貴的，但其文化厚度，其底蘊是不夠的，必須從黑土文化的歷史層面進行挖掘。文化如果斷層了，被割裂了，這種文化是不完整的，是有缺陷的。
黑土文化的歷史
古代東北民族三大族系：東胡、歲貊和肅慎。他們的歷史演變和發展，極大部分發生在北大荒這塊廣袤的土地上。 發祥於牡丹江流域的肅慎族是滿族的先祖，漢魏晉時稱挹婁、南北朝時稱勿吉，隋唐時稱靺鞨，遼金元明時稱女真，清朝時稱滿族。這個民族是東北唯一最完整一脈相承的具有悠久民族傳統和歷史的偉大民族。 契丹族建立的大遼，女真族建立的大金、蒙古族建立的元朝、滿族建立的清朝，奠定了中國遼闊的疆域，促進了東北各民族之間與中原的聯系與融合，為中國多民族國家的形成，國家的強大和文明的發展做出了極為重要的貢獻。 北大荒文化的燦爛輝煌有目共睹，由此積淀而凝聚成的北大荒精神更是成了北大荒文化的核心，其核心價值觀不僅是北大荒文化的內核，而且更應該通過對北大荒文化力的創造，蓄養和發展，通過對其歷史層面的深層次的挖掘、研究來加以提升和充實。