他的小金枝免費小說
⑴ 《小金枝》txt下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源
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小說名稱：小金枝
作者：言可塵念
類型：言情派悄困運並
連載狀態：已完結
字數：265800字
簡介：該小說講述了溫顧，少年將軍，一戰成名，皇帝為其加官進爵，賞賜金銀無數，實在賞無可賞，見其還未娶妻，便把自己親外甥女嫁給了他。蕭惋接旨前，正和小姐妹們綉花敘話，突然就有了個未婚夫婿。「這溫顧，打仗這么厲害，應該是個可靠之人。」蕭惋如是對自己說，轉頭看見小姐妹們臉色煞白，嚇得跪在地上起不來。姐妹1號：「聽說這溫將軍，凶神惡煞，十分可怖，實非良人啊。
⑵ 太子殿下的小金枝好看嗎
好看。《太子殿下的小金枝》是假南山書寫的一部都市言情類網路小說，該小說內容精彩，情節豐富，劇情環環相扣，十分好看。該小說連載於起點中文網，可以進行免費觀看。
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小說名稱：小金枝
作者：言可脊李納燃
類型：言情洞野虛
連載狀態：已完結
字數：265800字
簡介：該小說講述了溫顧，少年將軍，一戰成名，皇帝為其加官進爵，賞賜金銀無數，實在賞無可賞，見其還未娶妻，便把自己親外甥女嫁給了他。蕭惋接旨前，正和小姐妹們綉花敘話，突然就有了個未婚夫婿。「這溫顧，打仗這么厲害，應該是個可靠之人。
⑷ 生死場怎麼樣
生死場怎麼樣
最近讀了蕭紅的三部小說，短篇小說《小城三月》，中篇小說《生死場》，長篇小說《呼蘭河傳》和一篇散文《回憶魯迅先生》。蕭紅是民國四大才女之一，屬於「左翼」作家中的「東北作家群」的領軍人物，作品多為「抗日文學」。以上三部小說都與作者的故鄉呼蘭這個小城有關，帶有一點點的自傳的性質。作者短暫的一生，卻充滿了傳奇的色彩，本身就含有著很強的對封建的反抗和抗日的斗爭，戰爭年代作者漂泊的際遇和遭謹吵遇背叛的感情共同構成了她傳奇的人生經歷。作者的傳記是比較值得一讀的，現在名人傳記龐雜，應選一本與作者有較親密關數陪系且接近蕭紅生活年代的有質量的傳記一讀。 蕭紅小說的風格：以抒情筆調寫自我主觀感受；散文化的小說結構；重文化風俗和自然景物的描寫，不重人物性格的刻畫；無完整的故事情節，然而韻味深長。茅盾在《呼蘭河傳》的序中評價是：一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠。魯迅在《生死場》的序中評價是：敘事和寫景，勝於人薯晌蠢物的描寫，然而北方人民的對於生的堅強，對於死的掙扎，卻往往已經力透紙背；女性作者的細致的觀察和越軌的筆致，又增加不少明麗和新鮮。批評家胡風在《生死場》的讀後記中指出三點弱點：第一，對於題材的組織力不夠，全篇現得的是一些散漫的素描，感不到向著中心的發展，不能使讀者得到應該能夠得到的緊張的迫力。第二，在人物的描寫裡面，綜合的想像的加工非常不夠。個別的看來，她的人物都是活的。但是一個人物的性格都不大凸出，不大普遍，不能夠明確地跳躍在讀者的前面。第三，語句法太特別了，有的是由於作者所要表現的新鮮的意境，有的是由於被採用的方言，但多數卻只是因為對於修辭的錘煉不夠。前兩點正好的符合了日後總結的蕭紅小說的特色。就我個人看來，蕭紅的文學成就有三點：開創了小說的文體，散文化小說和詩體小說;痛訴了封建殘余，從側面揭露日本侵略對中國百姓的折磨；描寫了東北獨特的民俗風景畫。 先來談談對《小城三月》的看法，它主要描寫了翠姨的一個凄美的委婉的愛情故事，控訴了封建殘余對翠姨的愛情和生命的迫害。在封建婚姻逐漸迫近的情況下翠姨逐漸衰弱的身體，卻不能被她最親近的人包括她的母親和祖父，甚至是她愛戀的物件我的堂哥所理解。唯一理解她一點的她的姐姐（我的媽媽）卻也不能改變她在封建家庭的處境。人們對她所有的物質的需求都關心到了，卻唯獨沒有關心她的感情。文中處處顯露了她們所在環境的開放性和現代性，但最後卻發現封建殘余勢力頑固的依舊如此的龐大，依舊足夠把一個心向現代的善良的女孩子迫害致死。聯想蕭紅的自身，這篇小說不免有她自己的身影，可以說蕭紅的悲劇是從她不幸的封建婚姻開始的。文中的翠姨和蕭紅在對封建婚姻的抗爭上有著多麼驚人的相似，唯一不同的是蕭紅活了下來，並對自己的人生價值進行了更多的實現，尤其是在文學上。在那樣的時代背景下，一個可憐的翠姨，就是蕭紅沒有具有更強的反抗能力之前的身影，是多麼的招人愛憐的呀。近期讀的比較喜歡的短篇小說還有劉心武的《班主任》、宗璞的《紅豆》和冰心的《去國》，這四篇短篇小說一起改變了我一直以來對於短片小說的偏見，認為只有長篇小說才是具有價值的。 再來說說《生死場》，《生死場》是蕭紅的成名作，通過魯迅作序，胡風作讀後記，蕭紅在文壇上一下有了立足之地。《生死場》是魯迅多方努力作為「奴隸叢書」之一獻給日寇鐵騎下中國所有不願做奴隸的人們的。《生死場》原名「麥場」，「生死場」是胡風起的名字。《生死場》這個名字是富有藝術感染力，把封建殘余迫害和日寇鐵騎下的中國農民生活的村莊比作一個生死的場所，農民痛苦麻木的生生死死躍然紙上。這不禁使我想起了梁鴻在《中國在梁庄》中描寫的現代中國的農村的一樁樁悲劇，我頓時覺得《中國在梁庄》是在《生死場》近七十年後對現在中國農村描寫的一個續篇。在這個生死場上多少人上演著生生死死的劇目，全村最漂亮的月英在患了癱病後不但無錢治病而且招受丈夫的百般冷眼最後埋在荒涼的荒山下，還在吃奶的不能掌握自己命運的小金枝的小生命就輕然的結束在醉父在手中，剛剛成長起來的革命青年馮丫頭就死在了日本人的屠刀之下，北村老婆婆因兒子在抗日中死亡也和女兒菱花雙雙上吊自殺，當然書中不只有死的劇目，還有生的到來，小金枝的短暫的生命，被比作刑罰的李二嬸子和麻面婆的分娩，還有更多的人孕育的不是希望與喜悅，而依舊是悲劇和苦難。當然生死場中不只有生生死死，還有更多的活著的人依舊上演著更多的悲劇，王婆喪子後服毒自殺未死，後來又喪女的一生不是比死去更痛苦嗎？或許死對於她倒是一種解脫，但是偉大的中國的農民她依舊在堅強的活著。生死場中不僅有人的生死，還有羊、馬這些可愛的活著的動物也同人類一起在生死場上上演著。 然後是《呼蘭河傳》，《呼蘭河傳》是蕭紅後期的作品，是蕭紅的巔峰之作，也是她最長的一部作品。後期蕭紅的風格有些轉變，不再直接批判封建主義和揭露日本帝國主義侵略，這些轉變立刻就遭到了當時的「左翼」作家的批評，但後來茅盾在序中也做了公平的評述。我覺得《呼蘭河傳》還是繼承了前期的部分創作風格的，後幾章中對團圓媳婦、有二伯、馮歪嘴子和他的老婆孩子的描寫，是延續了「生死場」上活著的人們的形象的。書中對人們和她家（地主）的關系的描寫，其實也是表現了封建殘余對百姓的迫害的，只是這種矛盾是緩和了的，不太激烈的。或許，蕭紅這時在進行一種更深層次的思考，封建和侵略都是外因，外因是通過內因起作用的，內因是人們自身的愚昧。如果人們是明透的，那封建的壓迫和侵略的殘害換來的只是更加激烈的反抗，但人們是有妥協性的，這妥協性正是來源於自身的愚昧。這些呼蘭河城中在生死場上痛苦的生活的人，他的自身是愚昧的，所以他不懂得自己活的痛苦的原因。或許，這種思考，在反封建和反侵略勝利很長時間後，才是更有意義的。茅盾在序中說，此時的蕭紅是寂寞的，她是在回憶她寂寞的童年。但我不這么認為，在香港的蕭紅固然是寂寞的，但他的童年並不寂寞，回憶是會給人帶來寂寞感，但回憶也往往給人帶來歡心與欣慰。書中的第三章，以《後花園、爺爺和我》為題選入過小學的語文教材，這是書中直接描寫她的童年的部分，從本章中看到的更多的並不是寂寞，而是童趣。一個有爺爺，有後花園，有如此童趣的童年是可以欣慰的。當然，書中的其他章節的生活是寂寞的，從整本書來看，呼蘭河城的生活也是寂寞。 寫到這里，我還想說一下蕭紅的傳奇的人生，附上一篇： 《蕭紅小傳》 蕭紅短暫的一生是傳奇的，一段從呼蘭到香港的傳奇。 蕭紅，一九一一年出生於黑龍江的一個小城呼蘭的一個封建地主家庭，與中華民國同齡。 蕭紅的童年盡管生活在寂寞封閉的呼蘭，又父親不疼，母親早逝，但一個在後花園中有祖父陪伴的童年依舊是充滿童趣的，詳情見《呼蘭河傳》第三章。 在蕭紅的強烈要求下得以上中學，後來為了反對包辦婚姻，與一個愛國的富家少爺私奔到北京，這是蕭紅的初戀。但是這個少爺是有妥協性的，在被父親斷絕經濟來源後，竟把蕭紅一個人丟在哈爾濱，陷於旅店中，這時欠旅店大量的錢。這是蕭紅第一次陷入人生的困頓中。《小城三月》中描寫的翠姨對包辦婚姻反抗，不能說沒有蕭紅自己的影子，只是蕭紅比翠姨富有更強的反抗性,而蕭紅悲劇就是從包辦婚姻開始的。 而在困頓中，蕭紅寫信向哈爾濱當地的文學雜志社求救，就在此時遇上了她生命中的第二個男人——蕭軍。也是蕭軍對蕭紅進行了文學啟蒙，兩人在哈爾濱商市街居住期間共同完成了散文集《商市街》，兩人筆名取「小小紅軍」之意。但婚姻中的兩個並不成功，蕭軍性格暴躁，蕭紅極富小女子情懷。後來（在上海）生活中的不快和文學觀的不同導致了蕭軍背叛了他們的愛情，而蕭紅陷入極度的痛苦之中，並遠走日本養病。 「九一八」事變後，兩人為躲避戰爭輾轉經青島到達上海，在此時，蕭紅完成《生死場》的創作，並遇到文學路上重要的導師魯迅，在魯迅的努力下，《生死場》得以發表，並奠定蕭紅的文學地位，走入文壇中心，是蕭紅的第一個創作高峰。在散文《回憶魯迅先生》中表現了這一時期，他和魯迅的關系，文中那個拽蕭紅辮子的孩子就是魯迅的兒子周海嬰。也是在此時蕭軍背叛了他們的愛情，但是愛情中是沒有對與錯的，只有珍惜與否。 抗日戰爭爆發後，隨著日本侵華的深入，蕭紅輾轉武漢、山西等地，從事文學界抗日救亡活動，並起草促成《中國文藝工作者宣言》的聯合發表。也是在武漢與端木蕻良開始一段感情。 一九四零年，兩人同去香港。在港期間，蕭紅開始人生的第二個創作高峰，此時的長篇小說《呼蘭河傳》，後被評為二十世紀中文小說一百強的第九名，又有短篇《小城三月》面世。但蕭紅的精神陷入寂寞的而身體陷入疾病，不久香港淪陷，蕭紅被困香港。最後極富才情的蕭紅以年輕如花的年齡病逝在香港，安葬在風景優美的淺水灣，不能不讓人生出許多的惋惜。 後來，戴望舒去香港淺水灣憑吊蕭紅，作詩一首： 蕭紅墓畔口占 走六小時寂寞的長途， 到你頭邊放一束紅山茶， 我等待著，長夜漫漫， 你卻卧聽著海濤閑話。
蕭紅的《生死場》為什麼要叫《生死場》
《生死場》是蕭紅一部傳世的經典名篇，寫於1934年9月。是魯迅所編「奴隸叢書」之一。它對人性、人的生存這一古老的問題進行了透徹而深邃的詮釋。這種對人生的生存死亡的思索，超出了同時代的絕大部分作家。不過，它在藝術表現上也存在著不足之處，有人稱之為文字的斷裂。換言之，小說的後半部，是由人的生存死亡問題而轉向了革命前途問題。魯迅在為《生死場》作的序中，稱它是「北方人民的對於生的堅強，對於死的掙扎」的一幅「力透紙背」的圖畫。《生死場》描寫了「九·一八」事變前後，哈爾濱近郊的一個偏僻村莊發生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行間描摹著中國人於生的堅強與死的掙扎。 為《生死場》創作的封面，蕭紅設計了半黑與半紅的圖案。在經典的男性批評家看來，觸目的紅色是人民的鮮血。而在女性批評家看來，那是女人生產時流的血。 在解讀《生死場》的近七十年歷史中，民族大義的話語佔到了長期的主導。 東北的淪陷使得幾乎所有的閱讀者都認為這是一個典型的抗日題材作品。但是，這樣的角度卻無法解釋年輕的蕭紅為什麼如此迷戀描述女性的生育、死亡以及病痛。當然，激進的女性主義為這一文字的解讀提供了一個角度。但是，這亦並不能解釋抗日題材在這里的比重。而話劇《生死場》的解讀在某種程度上提供了另一種解讀的版本：即民族國家的話語與女性身體的交結。即在民族國家話語的掩藏之下，關心的是女性身體本身。 對身體闡釋由成業與金枝之間的私會開始。在不名譽的男女關系中，女性的身體開始變化，同時連帶著羞恥、辱罵、焦慮以及恐懼。她的相好成業，在得知她有了身孕時是詛咒的――你的肚子真不好使，真不爭氣！她的父母因此而感到的是羞辱，村民們則是恥笑。在逃離的過程中，因為她的想念母親，成業憤怒地撕咬的亦是她的身體。最終，當她在極度痛苦與屈辱中生下女嬰時，她的父親剝奪了這小生命的生存權。女性的身體在這里是被使用，被咒罵，被毀壞，以及被扼殺。原本屬於人與人之間最歡愉的關系――男女關系因這女性身體的變化及詛咒被籠罩上了巨大的陰影，而這一切的最直接的承受者，則是身體的主人――金枝。 趙三，戲中重要的男性角色，揚言要殺掉二爺（壓迫者）、被公認為村裡最膽大，最是「男人」的男人，其尊嚴與膽氣的獲得是經由那床上的女性的身體。在他與王婆關於男人的對話中，既是性行為中丈夫與妻子的對話，亦是習慣觀念中的強勢男性與弱勢女性的一個對白。田沁鑫顯然別有深意。王婆對趙三的多次肯定成就了他的狂妄與野心，一個原來怯懦的男人在性中――在對女性的征服中獲得了力量。因而一個經典的頗有意味的場景如雕塑般定格：瘦弱的王婆（女性）背起了強勢的趙三（男性）。女人的聲音也是那麼明亮而充滿期待：「她爹，你高高地！你高高地！」性別意味強烈的讓人無法忘懷。而這之後，趙三面對更為強勢的「二爺」時那種懦弱、善變、奴性也與此場景構成了鮮明的對比。監牢里的趙三對二爺感恩戴德，而充滿反抗意識的王婆則在痛苦、失望之中喝酒並吞下毒葯。一高一矮，一明一暗的換位後彰顯的是劇作的潛在用意――男人趙三的怯懦、苟且與女人王婆的堅韌與清醒。 於女性身體的關注之上，死亡是劇作的一個關鍵詞。每一次燈籠的點起就會喻示著有人死去。但死亡越來越變得有重量，當一片燈籠同時點起時，死亡開始變得悲壯。（在這死亡的人群中，女人佔到了大多數）。 男性趙三、成業以至二里半的覺醒與怒吼，是在金枝被殺害的那一刻。她是他們的女兒、相好，她的身體是他們的。但這身體要被外力所毀壞了。這外力如此蠻不講理，於是，他們不得不起來。換言之，他們――這些村民們的起來，不是因為要亡國、亡村，而在於他們連活下去的最起碼的條件都被剝奪了――他們女人與女兒被搶了。亡國奴的吼聲更意識形態了些，或者是知識分子的一廂情願。真正能讓象螞蟻一樣生活的人們站起來、重新要求獲得男性尊嚴的理由，是因為這女性身體的被殺害以及他們自我身體的死亡將至。 年輕而美麗的女性身體再一次成為符號。她剛烈，沒有受到外族男人 *** ，以及最後死在日本人（侵略者）的槍下的結局。在此基礎上，劇中人喊出了死也要有死的法子，要看是怎麼死的話。女人的死在這里被賦予神聖的意義：不當亡國奴。女性身體在此刻，亦即在民族大義之下獲得了完滿。這樣的結局，是一個討好大眾的結局。大眾樂見這樣的結局並為此付出眼淚，因為這樣的處理顯然是他們所能接受的層面。 但是，在小說中，蕭紅的金枝是活著。日本鬼子來之前，她為自己日益膨脹的身體與男人無休止的慾望困擾，而日本鬼子來之後，她的處境依然未變，依然要面對需要逃離男 *** 望、騷擾以及侵害。無論是日本鬼子，還是成業，在民族國家之外，他們都有一個共同的名字：男人。蕭紅從女性身體的角度表達了對生死、對男性以及民族國家的理解，同時也表達了對民眾真正覺醒的質疑。 在民族國家的話語中，田沁鑫在最後一刻讓金枝――那年輕的、痛苦的、焦慮的、不安的身體在敵人的刺刀下倒下，高昂且悲壯的情緒使整部話劇獲得完滿――台下唏噓、掌聲四起。煽情得到了最大程度的響應。劇中各種人物的復雜性在結局處戛然而止。這只屬於公眾意義的理解。換言之是對公眾理解的一種妥協，為民族情緒提供了一個宣洩。雖然戲劇不同於小說，但我依然對這樣的處理方式表示不解。雖然在劇作中田一直表達自己的質疑，但最後她又濃墨眾彩地把這種質疑自我消解，說實話，這樣的消解，與蕭紅原作的本義有著不小的距離。 還好，田沁鑫又有意識地讓劇作充滿多個聲音。在金枝死之前，她又言說了另一個女人――二里半老婆的死亡。這個被認為缺心眼，受到眾人嘲笑的女人，臨死前指著兩個日本兵對二里半說他們兩個 *** 一個，之後便屈辱得倒下。但意料之外的是，她死亡的身體因為失貞又挨了二里半――她活著的丈夫的一記耳光。不被認為是男人的男人二里半，在倒下的這個女性身體前面獲得了一種權力，耳光使他更象個男人。而倒下的女性身體，其屈辱則是雙重的：被兩個男人 *** （個人的），被兩個日本男人 *** （民族的）。同樣死在日本人的刀下，一個因為身體純潔受到褒揚，一個因為被 *** 而受村民詛咒。――並不是所有女性身體的被殺害都能象金枝一樣完成民族話語的解釋。二里半老婆之死其實是田沁鑫對這所謂民族尊嚴與男性尊嚴的的別一種註解。甚至不由不想到這里的處理是對蕭紅的一次遙遙響應：女性身體――生死場。「它」存在、孕育、死亡，不進入國家話語，也具有意義。 看話劇的感受是復雜的。一方面驚訝於文字在這舞台上的復現。而另一方面是感染力――這是電影院、碟片所無法給予的。在最後的十幾分鍾里，愈到後來愈會落淚。在不當亡國奴的雄性吼聲中無法不感動。 但是，必須坦言，真正讓我動容的是王婆死而復生後對著受人詬病的女兒金枝說：「你生下孩子，我來養。」而當趙三把襁褓的之中的女嬰摔死時，讓我淚水奪眶而出的不只是那被摔下的嬰兒，還有那舞台正中的金枝。剛剛生產後的金枝柔腸寸斷地親眼看著她自己的父親――趙三把孩子摔死。而她在生產中被捂住了嘴，失聲失語而陷入死寂的場景更是觸目驚心。這樣的震動，猶如柔軟而又堅韌的力量，疼痛地直擊你內心深處。
生死場用英語怎麼說
《生死場》是中國作家蕭紅創作的中篇小說。在《生死場》故事中，作者描述了一些女人在男權世界裡卑微而無助的生活和死亡。《生死場》英文譯本的書名是 Life and Death Fair。fair 的含義是 「農貿商品交易會」，象徵故事當時所處的時代背景。
天諭聖堂生死場怎麼打 聖堂生死場玩法攻略視訊
天諭聖堂武器：重器 盾聖堂，忠於信仰的鐵血守護者。自五帝紀元起，聖堂弟子便向黃帝起誓，甘願以雷霆煉體，以自身的鮮血與勇氣守護文明。聖堂永遠不懂「獨善其身」，只會盡一切努力懲惡扶弱。正因如此，在數百年後的今日，聖堂仍然是夏大陸人民最信任的忠毅之師。職業特徵：近戰物理輸出。銅牆鐵壁，身先士卒。具有強大的防禦力，唯一能與強大敵人正面對抗的職業。但必須與敵人近身戰斗，爆發力較弱。
生死場作者
蕭紅
《生死場》簡介
《生死場》是蕭紅早期創作的一個巔峰。這部作品奠定了蕭紅作為抗日作家的地位，使她成為三十年代最引人注目的作家之一。特別是魯迅為之作序，胡風為其寫後記，都使《生死場》成為一個時代民族精神的經典文字。
生死場分篇梗概
《呼蘭河傳》是著名作家蕭紅創作的一部自傳體小說，1940年寫於香港，1941年由桂林河山出版社出版。小說共分7章，前有序後有尾聲，著名文學巨匠茅盾作序。本書描繪了東北邊陲小鎮呼蘭河的風土人情，展示了女作家獨特的藝術個性與特色。 創作歷程...
【生死場】是誰寫的？
生死場是蕭紅寫的
他的資料是；蕭紅中國常見名。現代著名女作家蕭紅，1933年與蕭軍自費出版第一本作品合集《跋涉》。在魯迅的幫助和支援下，1935年發表了成名作《生死場》（開始使用筆名蕭紅）。1936年，為擺脫精神上的苦惱東渡日本，在東京寫下了散文《孤獨的生活》、長篇組詩《砂粒》等。1940年與端木蕻良同抵香港，之後發表了中篇小說《馬伯樂》和著名長篇小說《呼蘭河傳》。 有同名者。
簫紅生死場簡介
- 簡介：
《生死場》是蕭紅一部傳世的經典名篇，寫於1934年9月。是魯迅所編「奴隸叢書」之一。它對人性、人的生存這一古老的問題進行了透徹而深邃的詮釋。這種對人生的生存死亡的思索，超出了同時代的絕大部分作家。不過，它在藝術表現上也存在著不足之處，有人稱之為文字的斷裂。換言之，小說的後半部，是由人的生存死亡問題而轉向了革命前途問題。魯迅在為《生死場》作的序中，稱它是「北方人民的對於生的堅強，對於死的掙扎」的一幅「力透紙背」的圖畫。《生死場》描寫了「九·一八」事變前後，哈爾濱近郊的一個偏僻村莊發生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行間描摹著中國人於生的堅強與死的掙扎。
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內容簡介：
這部小說的構思開始於哈爾濱時期，前半部的片斷曾於1934年4月至6月，在哈爾濱《國際協報》的《文藝》周刊連載。全書共有十七節，在第一節《麥場》至第十節《十年》里，作者用充滿感情的筆調，描寫了東北農民貧苦無告的生活。他們身受地主的殘酷壓榨，一年三百六十五天，每天都是背向藍天、臉朝黑土、辛勤操勞、累彎了腰、累跛了腿，還是得不到溫飽，受著飢餓和疾病的煎熬，在這種牛馬不如的生活中，有的婦女生下來的孩子也是畸形的。
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創作背景：
1935年月12月，蕭紅的中篇小說《生死場》以「奴隸叢書」的名義在上海出版，魯迅為之作序，胡風為其寫後記，在文壇上引起巨大的轟動和強烈的反響，蕭紅也因此一舉成名，從而奠定了蕭紅作為抗日作家的地位。
《生死場》原名《麥場》，後由胡風改名為《生死場》，是她以蕭紅為筆名的第一部作品。
《生死場》以淪陷前後的東北農村為背景，真實地反映舊社會農民的悲慘遭遇，以血淋淋的現實無情地揭露日偽統治下社會的黑暗。同時也表現了東北農民的覺醒與抗爭，贊揚他們誓死不當亡國奴、堅決與侵略者血戰到底的民族氣節。
《生死場》的發表，符合時代的要求，呼喚民族意識的覺醒，對堅定人民抗擊日本侵略的鬥志起到了很大的鼓舞作用。蕭紅在作品中大膽地反映人民的要求和願望，抒發了她對祖國和人民的熱愛，表現了強烈的愛國主義思想。
魯迅在為《生死場》所作的序言中稱贊蕭紅所描寫的「北方人民對於生的堅強，對於死的掙扎卻往往已經力透紙背；女性作品的細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮。」
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《生死場》深受廣大讀者的喜愛，社會影響很大。蕭紅也因此成為三十年代中國文壇知名的女作家，從而奠定了她在中國文學史上的地位。
《生死場》 內容簡介
《生死場》描寫了「九·一八」事變前後，哈爾濱近郊的一個偏僻村莊發生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行間描摹著中國人於生的堅強與死的掙扎。
舊中國東北農村的風俗畫,畫面中,貧苦無靠的農民背向藍天,面朝黑土,辛勤操勞,累彎了腰,累跛了腿,還是得不到溫飽,受著飢餓和疾病的煎熬,生存十分艱難.其中的女主人公王婆,是一個飽受磨難的婦人,她的第一個丈夫虐待她,拋棄了她和孩子,獨自跑進關內去了.她為了生存,不得不嫁給第二個丈夫,這個丈夫卻病死了.她又不得不嫁給第三個丈夫趙三.可在她老年的時候,兒子因為反抗官府,被槍斃了,她覺得生活無望,憤而自殺,就在將要埋葬的時候,她又活過來了.另一個貧農家的少女金枝,只有十七歲,夢想著青春和幸福.她還沒有過門就懷了孕,受到母親和同村婦女們冷落和嘲諷.嫁過去之後,丈夫嫌她和剛出生的女兒拖累自己,竟把不滿一個月的小金枝活活摔死了.還有一個貧農家的 *** 月英,本來是村裡最美麗、性情最溫和的婦女,因為患了癱病,成了丈夫的累贅,不給她飯吃,不給她水喝,後來死了。
全書共有十七節，其中第一節《麥場》至第十節《十年》里，作者蕭紅用充滿感情的筆調，描寫了東北農民貧苦無告的生活。他們身受地主的殘酷壓榨，一年三百六十五天，每天都是背向藍天，臉朝黃土、辛勤操勞，累彎了腰，累跛了腿，還是得不到溫飽，受著飢餓和疾病的煎熬，在這種牛馬不如的生活中，有的婦女生下來的孩子也是畸形的。
蕭紅用女性作者細致的觀察，生動地寫出了幾個農婦的悲慘命運。
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屋外的雪越下越大，不一刻，窗欞上積了一層雪丘，還沒見過雪的金枝十分的州孫好奇，於是掀開蓋在身上的棉被從坑上坐起來爬向窗戶前，剛剛把窗子推開一條縫隙，凜冽的風即刻肆無忌憚地灌進屋裡，風如刀般打在金枝的臉上，令得她倒抽了一口涼氣，身子冷得顫顫地抖了幾下，推著窗子的手旋即收回。
就在此時，緊閉的木門被人推開，因常年失修的原故，木門發出陣陣刺耳的吱呀聲，接著一個婆子的聲音頓時響徹屋內，「哎喲！真是個惹事的主兒，好不容易揀回來的小命，若是再涼著恐怕連神仙都救不回了。」
金枝並沒有被這個突然撞入的人嚇著，她翻過身，淡定從容地盤腿坐在坑沿，眯著眼睛看向推門而入的婆子。灰暗的屋內因為沒有點上燭火，婆子蒼老的臉上顯得格外的陰暗黑沉螞橘，因而看不出她此時的表情。
婆子見金枝坐在坑上獃獃地看著自己，輕嗟道：「真是造孽啊，好好一個人，突然得了失心瘋，到現在還是有些悶跡團愣頭愣腦的樣兒。」
金枝一怔，很不高興地蹙起眉頭，順手把身旁……
⑹ 太子殿下的小金枝林岱岫是誰
女主的悄埋游妹妹。在《太啟銷子殿下的小金枝》中林岱岫扮演的是女主的妹妹。《太子殿下的小金枝》是一部網路小說，作者液搭是假山南創作書寫的。
⑺ 太子殿下的小金枝別名
太子殿下的小金枝。太子殿下的小金枝是一本科幻小說，是由作者假山南編寫的腔乎搭。頃宏該小說的別名也是叫做太伍拿子殿下的小金枝。該小說的劇情情節跌宕起伏，其中的劇情十分吸引讀者觀看。
⑻ 淺析《生死場》與《大地》中農村女性悲劇命運 生死場讀後感
摘 要：20世紀60年代女性主義文學批評興起，蕭紅和賽珍珠都把筆觸伸向中國最下層社會。在《生死場》和《大地》中她們關注最廣大女性的生存狀態，始終如一地以女性視角與女性生命體驗為切入點，並從多方面展示中國廣大女性的生存真相，從多方面深刻剖析了女性悲劇的根本。本文通過分析兩部作品中幾個典型的農村女性形象總結其悲劇命運的相同之處。
關鍵詞：女性意識 《生死場》 《大地》 悲劇命運
作為一個「體驗型作家」，蕭紅正是從自己的女性體驗出發，看到了女性難逃令人顫栗的災難和無法族拆解脫的陰影，她筆下的女性生命的沉重和殘酷都注入了作者自身的生命體驗。諾貝爾文學獎得主即《大地》的作者賽珍珠採用受中、西父權文化雙重壓迫的第三世界女性的視角創作，從而擺脫了男性和西方化的創作視角的偏執。獨特的生活體驗和強烈的使命感使兩位超越同時代的作家。她們筆下的鄉村女性具有諸如勤勞善良等中華民族的優良傳統美德，但是身上卻或多或少流露出悲劇色彩。她們的悲劇有多方面的內涵，是現實社會的悲劇，也是歷史文化的悲劇。
一、男權社會下的女性悲劇之生死墳場的身體毀損
1.1性愛——被虐的獵物
女性對愛情都有朦朧的期待，不論是被哨聲誘惑了的少女金枝還是被農民買下的丫頭阿蘭……他們內心都渴望男人的溫情和關愛。而在這些男人看來，天真溫順的金枝、勤勞善良的阿蘭、溫柔美麗的月英……僅僅是作為女人存在，是男人洩慾的工具和傳宗接代的生育機器。
男性的暴虐使他們的愛情遭遇幻滅。金枝長到17歲，過早感受憂傷和恐懼。悲慘的遭遇使她在如花的年紀發出「男人是炎涼的人類」這無奈又沉重並州的感慨。成業的歌聲敲開少女的心扉，野蠻的動作卻使她顫抖，姑娘仍像小雞一般被野獸壓在那裡。男人著瘋了！盡量地充漲了血管，彷彿他是在一條白的死屍上面跳動。懷孕後的金枝惶恐萬分地詢問提親之事，成業漠不關心，只是「從圍牆宛如飛鳥落過牆頭，用腕力擄住生病的姑娘：把她壓在牆角的灰堆上，那樣他不是想要講些熱烈的情話，她只是本能指使著想動作一切」。[1]（P37）面對人性缺失的獸性動作，女子根本不能享受到愛情的幸福和快樂。正是丈夫的強行房事才造成小金枝的早產。
阿蘭是王龍買來的媳婦。她命運坎坷，幼時就被賣給富人家為佣，因形貌醜陋遭受虐待，其自尊心受到極大的摧殘；而另一方面也正因為相貌醜陋才得以保全清白之身，嫁給王龍。在富人家做傭人，但凡有幾分姿色就會被富家老爺或者少爺染指，等他們玩絕穗蔽得膩味時可憐的丫頭們就成了男僕們的玩物。和周圍漂亮的丫頭相比，相貌醜陋居然成為這地位卑微的女傭得以生存的屏障，這深刻地反映出封建枷鎖下女性的尷尬和具有諷刺性的處境。王龍擇偶的標准很簡單只要不是麻子臉或豁嘴唇的女人即可。成親當夜「當屋子黑下來，那女人在他身邊慢慢地、不聲不響地蠕動時，一陣狂喜充滿了他的全身，他興奮極了。他在黑暗中發出沙啞的笑聲，把她抱進懷里。」[2]（P20）他的本能發生作用了。福發嬸子年輕時到河邊釣魚，被成業的叔叔粗暴地從河沿拖到馬房，婚前憧憬著純真的戀情而偷吃禁果。婚後她卻如是說，她怕男人，男人和石塊一樣硬叫她不敢觸一觸。男權是封建社會壓在中國廣大婦女心頭的一座大山，女性根本無法撼動，她們只能奴隸般服從，暗啞失語，這是歷史因襲的精神奴役和肉體受虐的創痛。
1.2生育——刑罰的苦難
《生死場》中中國農村婦女是完全無意識無目的。依賴本能驅動、苦苦掙扎。生育是生與死的連接點。女人的產床就是一個龐大的生死場。在這里，新生嬰兒的啼哭與死嬰的蒼白，產婦疲乏的微笑與難產而死的慘烈轉瞬更迭。生育，作為女性繁衍後代的神聖天職，是女性特有的身體體驗，歷來被廣大的男性作家作為偉大的生命創造謳歌。但對於大地和生死場上的農村女性而言，生育是女性無可逃遁的原罪刑罰和生死交臂的生命浩劫，是一種無謂的純肉體的苦痛經歷。應驗了成業嫂的預言：「瞬間的愛情要付出一生的代價。」[3]五姑姑的姐姐生不如死的分娩，為避免弄臟褥子，她只能在僅有柴草的土炕上生產，忌於農村「壓柴不能發財」的說法，僅有的柴草也被婆婆撤走，於是產婦只能像條魚似的光著身子，在揚起灰塵的土炕上爬行、號叫、掙扎直到耗盡最後一點力氣。她的丈夫——那個使她受孕遭罪的男人卻無半點疼愛和憐惜，命令她拿這拿那，罵她裝死，用長煙袋砸她，甚至用大水盆拋她。大肚子的女人，帶著滿身冷水坐在那裡，一動也不敢動，彷彿孩子一般怕著她的男人，沒有一點呻吟，受罪的女人身邊若有洞將跳進去！身邊若有毒葯，將吞下去。女性的婚姻匱乏愛情，男性的離席缺場和對女性本能的獸性慾望使女人的生育如動物一樣盲目頻繁，毫無崇高和神聖可言。
《大地》中的阿蘭似乎天賦異秉有自己生產的異能。臨近分娩，她還在熟了的莊稼地和王龍一起幹活。他們全天一起收割稻子，她挺著大肚子勉強彎著腰。感覺將臨盆，她丟下鐮刀，彷佛沒事人似地穿過田地，剝好細長的綠葦子好用來割斷新生孩子的臍帶。「她沉重的動物般的喘息，一股熱血的腥味從門縫里透出來，那是令人吃驚的難聞的氣味。」[4](P30)就這樣，她一個人飽受分娩的巨大痛苦為王龍共生下了六個孩子。令人震驚的是遭受完這撕心裂肺的疼痛，她就不得不與丈夫一起下地勞作。生育是對婦女身體的巨大摧殘，是她渾然不自知，還是丈夫的冷酷無情呢？
1.3疾病——難逃的災厄
即使農婦面對分娩的痛苦和男性的冷酷，僥幸闖過了生死關，也難逃生老病死的自然煎熬。男權社會下的女人們，社會規范強迫她們必須一心為家庭操勞。她們很少顧及自己的自由和享受。金枝的命運是悲苦的，過著丈夫的暴虐、母親的重病、女兒早夭、受城裡男人和日本人的凌辱及極度困苦的生活，所幸她還有一個年輕健康的身體，還能夠盡一個女人對丈夫，對家庭的「本分」，對於男人她還有可利用的價值。而比她更痛苦更可憐的是月英。這個打魚村最美麗、最溫和的女人，曾為娶到她而得意滿足的丈夫在她癱瘓在床再也不能滿足他的欲求時，隨即變得冷酷無情。丈夫不但不理睬她，還經常打罵她。最後殘忍地抽掉她的被子用磚頭讓她倚著。極其殘酷的手段折磨和虐待她令她整整一年「坐在炕的當心」，「沒能倒下睡過」，每夜都發出慘厲的哭聲和哼聲。美麗的女人最後的結局是像一隻患病的被丟棄的貓一樣凄婉可憐孤獨絕望。生育的痛苦已經讓人難以承受再加上疾病的折磨，女性的命運真是慘不忍睹。王婆用草揩她的身子，五姑姑在背後把她抱起來，當擦臀部時，有小小白色的東西落在手上會蠕動。借著火盆的火光細看，才知那是一些小的蛆蟲。月英的臀下竟腐爛了，小蟲在那裡活躍。多麼不可思議，一個大活人的身體竟變成了小蟲們的洞穴。這已不是那個全村最美麗的女人了。她身體的毀形，讓我們看到她在疾病和性別壓迫雙重下由人至鬼的蛻變。女性的悲劇不是物質匱乏導致的，阿蘭的遭遇佐證了這一點。阿蘭嫁給王龍以後勤儉持家給他生兒育女還幫助務農。正是在她的幫助下，王龍才從農民晉升為地主。但是阿蘭並沒有過上幸福的好日子。家境富足殷實了，飽受丈夫背叛等種種精神煎熬又積勞成疾，她終於倒下了。三年來，阿蘭的肚子大得一直像懷了孕，然而她並沒有生育。盡管如此，她每天依然天一亮就起床，照常幹活。她默默無語做飯、洗衣忙個不停。即便在冬天，她也在水池邊洗衣服。已經結冰的水，必須先打開冰。但王龍從未想到花錢雇個傭人或者買個丫頭片子。他已不再關心，因為阿蘭已經完成生兒育女的光榮使命。生理的欲求他亦不需要從她那裡得到滿足，他已經有了更年輕更漂亮的茶館妓荷花。「他看見她深陷的雙頰，又一次覺得她身上沒有一點漂亮的地方。他已經好幾年對她沒有慾望了。」她的確病重了「她的脾腫大，肝臟也有病，子宮里有人頭那麼大的硬塊。腸胃功能紊亂。心臟跳得很慢，肚子里有了蟲子」[5](P201)，心負愧疚的王龍終於良心發現願意拿出五百銀錢給她醫治，她卻連連拒絕。「不，我的命不值那麼多錢，那能買好大一塊地啊。」[6](P202)知道自己病入膏肓，常覺得內心彷彿有一團火在燒，她還是不捨得花錢。她親手安排了兒子的婚事後才滿意地閉上雙眼。這是中國農村婦女頑強生命力的體現嗎？不是，這是封建倫常對女性的精神奴役和生命戕害。
⑼ 《生死場》讀後感
當品讀完一部作品後，你有什麼總結呢？此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀後感頭疼，以下是我為大家收集的《生死場》讀後感範文（通用6篇），僅供參運禪考，歡迎大家閱讀。
《生死場》讀後感1
重讀女作家蕭紅的《生死場》，其中滋味與幼年時讀後有很大不同。
盡管我與女作者生活的時代有著巨大的差距，但是蕭紅那奇特的筆鋒描繪展開了一幅落後的，混沌的，殘酷的北方農村畫面給幼年的我以極大地刺激。那些場景似乎離我很遠又似乎很近。那些掙扎在生死線上的人們，麻木中有著深深地困惑，痛苦中有著覺醒。讓人看了沉重又有所思考。
蕭紅筆下一再強調的是農人生命價值的無意義與喪失。「在鄉村，人和動物一起忙著生，忙著死。」
「農家無論是顆菜，或是一株茅草也要超過人的價值。」母親在風暴中呼喊著孩子，為的是從他腳上扒下一雙舊棉鞋，因為那是孩子父親唯一一雙出門穿的鞋，而讓孩子赤著腳走在雪地里，「鄉村的母親彷彿與孩子是仇敵神汪。」「媽媽們摧殘孩子永久瘋狂著。」
一切都出自「本能」。
蕭紅的生死場不僅是天地，生死場中的女性身體表現了一種生與死的大場域。作為女性我最關注的是文中女性的命運，所以年輕的金枝，年老的王婆是給我印象最深的人物。
五姑姐姐的難產，金枝的早產，李二嬸的小產。王婆服毒和小金枝被成業摔死，王婆生病。月英，打漁村最美麗的女人，毫無聲息地死掉了。不同年紀的女性共同面對的相同命運。從少女金枝到老婦王婆，漫長的受難圖。年輕時的金枝和成業有著青春狂熱的愛，但也有著面對生活困惑的憤怒，小金枝被成業慘慘摔死。愚昧之下，人性，時刻是魔鬼；流落到城市的金枝更是無根的浮萍，她無路可走。在貧困的荒蕪的鄉村，在夫權的重壓下，在文化的荒漠中她無路可走。王婆年老困頓，但是她有不屈的靈魂，她是文中最富於反抗精神的代表，她是北方女性中最可貴的人物。
我生活的時代已經與文中時代有了千差萬別，但是年幼時的我也曾經看到籠罩在北方農村的落後與愚昧。年幼的我在農村的姥姥家做客時，在大人暗搓搓的閑聊中偷偷聽過好多農村女性的悲慘故事。有被雪天打在雪地里罰跪致死的農村小媳婦，有在農村鰥寡孤獨的自殺的老人，這些故事成了我最早的女性獨立的啟蒙。
今天，隨著時代的進步，農村的變化很大了，但是女性真正的獨立道路仍然很遠。女性的獨立應該是獨立於物化之外的，精神的徹底的自由。這是女性的生死場。
《生死場》讀後感2
生了死，死了生。難怪蕭紅以生死場」為之命名。
九一八前的十年，九一八之後的東北農村，忙著生，忙著死——薄薄的一冊子存在之思。書本再現了歷史，一幕幕晃過眼前，我看到的是人處於極端狀況時退化成為原始的野獸，剩下的只是病態的靈魂，再也談不上高貴。
蒙昧之中生存著——吃喝拉撒、生老病死，一樣樣去做，完成了也就結束了，沒有一句為什麼的疑問。在物質條件極度匱乏的時候，生存尚且來不及，顧著填飽肚子的求生本能完全淹沒了情感的追求，人性的光輝也成為一種遙遠的奢侈。
活著，不為什麼，也許是為了繼續存在，也許只是為了抗拒那死的恐懼。在生與死之間，毫無理由的迷惘著掙扎著，沒有誰想過要自行了斷了那沒有意義的餘生，苟且活著。
我看不見美旁瞎塵麗的愛情，卻看見金枝像一隻無助的羔羊，她是成業洩慾的生殖工具。在窘迫的生計面前，成業認為妻子和女兒是自己的累贅和負擔，竟然在怒氣之下把女兒小金枝活生生的摔死了。老王婆服毒自殺後，沒有一個人站出來作最後的挽救，甚至連丈夫趙三也無動於衷，巴巴的盼著老婆快點死掉好上棺材。
農家無論是菜棵，或是一株茅草也要超過人的價值。」沉重的文字背後藏匿著的是徹底麻木的生命意識。冷漠，殘忍，沒有一絲人情的溫暖。這就是當時的現狀。
想要瘋狂的吶喊嗎?那些珍貴的東西——譬如愛、溫暖，都到哪兒去了!戰爭、貧窮、落後、愚昧，是凡夫俗子命定的原罪和劫難。什麼民主、自由、和諧亦或關愛，那是一些太派不上用場的虛無的東西，死守道德良知的人必定遭到人們的嘲笑，死於清高，死於飢餓、病痛或是戰斗之中。
當生存的底線在一步步可怕的倒退，朝不保夕的人們只求自保活命，高尚不頂飯吃，誰還來得及顧著誰?人，一個個的少了，倒是動物血淋淋的本質漸漸暴露了出來——自私、冷漠、先己後人。僧多粥少，不得不展開一場無情的窩里斗。
金枝的母親曾是那樣堅決的勸說女兒潔身自重，可是當女兒真的迫不得已出賣肉體換回票子時，她貪婪的眼睛亮了，連清潔也忘記得一干二凈，甚至慫恿著女兒趕快回城，多賺一點錢。畢竟，維持一個不算壞的骯臟軀體總比死了好。在那兵荒馬亂的年代，活著不容易，不擇手段才算有本事。
十年過去了，老百姓還是那樣生老病死，就這樣過了十年。」在殘無人道的日本鬼子蹂躪了村民的土地後，大家似乎才有點清醒過來。就連滿腦子里只有那隻老山羊的二里半，也在猶豫和畏縮中走向反抗。要站起來，要團結，要揭竿而起，不做敵人的奴隸!即使是死，也要日本鬼子陪葬，也要死得光榮!
生是死的延續，死是生的祭奠。這生生死死的宿命彷彿一幕亘古不變的場景，屹立在人們的面前，高遠而不可動搖。在沒有理清生存與毀滅的意義之前，所有的掙扎都像是一個巨大而廉價的玩笑。
戰爭摧毀文明、孕育罪惡、玩弄生死，貧窮則催化人性的扭曲和沉淪，凸顯人類野蠻的本性和動物的慾望。然而在與戰爭和貧窮的斗爭中，人類用生命的屈辱和毀滅提出嚴正的抗議，卻沒有一個勝利者。因為這是一個永恆的生存困境和永在的苦難。
在鄉村，人和動物一起忙著生，忙著死。在鄉村，永遠也感受不到靈魂，只有物質來充實他們。」如果你問他們，人生是為了什麼，他們會不加思索的說，活著是為了穿衣吃飯。再問，人死了呢?他們會說，人死了就完了。
這由生死交織而成的網，將所有生命的悲歡苦樂吸收、消泯，網羅其中的生命掙扎或反抗，但最終一切都化為虛無，化為死寂。
蕭紅帶著放大鏡，把對生死輪回的思考放在一個特殊的時代和特殊的地點，去審視那時候貧農的生存狀況，以悲天憫人的情懷再次探討了活著或是離去這一永恆不變的人生命題。
《生死場》讀後感3
現在的安逸，讓我們早已忘卻了掙扎。
這是個時代的洪流。我生在一個幸福的家庭，平凡普通，但是生活是溫馨美好的。父母的陪伴和老師的教育，生活和學校是相連的，每一個孩子都是這樣成長的。現在是和平時代，國家重視科技和教育，沒有戰爭，沒有動亂，我們就這樣活著，渺小平凡。
有陽光的地方，就會有陰影，這是無法避免的。許多富者，揮霍著金錢，不知世上還有許多人需要幫助，找不到讓生命更有意義的方式。太多的父母溺愛孩子，對孩子的關愛和保護就是漂亮昂貴的衣服和大量的零花錢，早已為孩子鋪好了人生之路，然而這樣環境下長大的人，卻……這不知是幸福還是更深切的悲哀。
其實，我很想活在上個世紀，那個動盪的社會中。相對於教室里的學習，從5歲到25歲安逸本分的學習，書中那不幸的時代，似乎更能爆發出一個人的民族之氣。那時的人無疑是活在水深火熱之中的。那些受地主壓迫的貧苦農民，天天面朝黃土背朝天地辛苦幹活，還要忍受飢渴和疾病的煎熬，在那種條件下，他們掙扎德活著。我無法想像那樣的環境中，想要活下來，是要忍受怎樣的艱難與心酸，一顆怎樣的心才能承受，要有怎樣的頑強性格才能適應，那時的他們與現在的我們是怎麼也聯系不到一塊的。想到自己總是因一點不順心就亂發脾氣，遇到點苦，就受不了要流淚，依賴著父母，不知生活的不易，我感到很慚愧。隔了不過百年，世界徹底變了樣，那人呢?我們血脈傳承中，不知骨子裡還有幾分先輩的血性。
那時的中國也是在水深火熱中，科技武器才是那時的王道，而中國無疑成了弱者。連個小小的日本都想吞下中國。當然，有壓迫就有反抗，不當王國奴，生是中國人，死是中國鬼，這樣的豪情熱血，無數堂堂正正的中國人，用自己生命保衛著國家的尊嚴。不是在沉默中死去，就是在沉默中爆發。那些不願做奴隸的中國人都一個個站了起來，扛起了保家衛國的重責，那些在茫茫黑夜中的苦難的人，組織著一切，是如此悲壯又義無反顧。甚至連那個膽小怕事的二里半最終也受不了日本人的暴虐，他也要反抗，而加入了義勇軍。
那樣的先輩是值得我們敬重的，記住他們吧。他們在生與死之中掙扎，上演著悲壯的人生。在那時，死並不難，而要在壓迫中亡國後還能勇敢的反抗並要活下去，那是何其艱難不易，他們有著那樣頑強的生命力，我想更重要的，一定是那堅強的心和那火熱的血!
在那時，女子的地位是低下的，那時的女人並沒有像現在一樣獨立自主平等的地位，她們受社會的約束，註定一生要靠丈夫。那個金枝，有著自己的夢想和幸福，可她嫁了個粗暴的男人，於是註定了一生的悲慘。那樣可憐的女人在那時太多了，沒有幸福，沒有陽光，要忍受生活和心靈的雙重摺磨與煎熬。那時，夢想與生活完完全全是兩回事，女子的夢想即使是簡單的，也猶如夏日的泡沫，如此短暫且易碎，而且是碎得徹底。如果她能活在現在，那麼人生絕不相同。只要努力追求，幸福和夢想就掌握在自己手中。可那是命啊，她活在那個時代，我們只能是無奈的旁觀者。不同的時代，能造就不同的人生，我們該慶幸的，該感激的。
然而，活在當下的我們，在感慨之餘，依舊不該忘記歷史，不能忘卻苦難，更不能忘記那生與死之間的掙扎!
《生死場》讀後感4
首先說蕭紅這個作家，原來只是聽說過她的名字，後來看看電影黃金時代，對她的經歷過了一遍，也算是了解了，也喜歡了。前半部，它對人性，人的生存這一古老的問題進行了透徹而深邃的詮釋。這種對人生的生存期望的思索，超出了同時代的絕大部分作家。不過，它在藝術表現上存在著不足之處，有人稱之為文本的斷裂。換言之，小說的後半部，由生死存亡轉到革命前途問題。魯迅稱它是「北方人民對於生的堅強，對於死的掙扎」的一副「力透紙背」的圖畫。
這是蕭紅的成名作，或許就是在寫著她的命運，父親出了名的摳門，從小跟著祖父，祖父有美麗的花園。就像書的結尾寫著，從前那後花園的主人，而今不見了。老主人起了，小主人逃荒去了。那花園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現在完全荒涼了。的，但都透露著生存與死亡的掙扎。好像就是敘述，那些故事真實的讓讀者就感覺它的確發生過。荒涼的年代，吃飯都成了問題的時候，人們還是有情的，只是情之前是吃飽，生存，然後是情。一本書看下來，給人一種淡淡的壓抑感，看到結尾，好像又解脫了，這種解脫，是死亡的解脫。
《生死場》是一部浸透著「悲涼」的小說，這種悲涼來自於二十世紀三四十年代的中國社會現實的災難性和艱巨性，更來自於人們對現實的沉重的心裡反應。在黃土地里，貧苦無靠的農民身受地主階級的殘酷壓榨，一年三百六十五天，每天都是背向藍天，臉朝黃土，辛勤操勞，累彎了腰，累跛了腿，還是得不到溫飽，受著飢餓和疾病的煎熬，在這種牛馬不如的生活中，連生下來的孩子也是畸形的。「九一八」事變後，宣稱「王道」的日本軍隊的鐵蹄，踏進了這個小小的村莊。受著地主階級殘酷壓榨的廣大農民身上，又直接地壓上了一座帝國主義的大山。親人被槍殺了，他們的鄰人被擄走了，連雞都搶得不剩一隻了，村中的寡婦多起來了。就是這些受苦受難的農民，他們白天看著宣稱「王道」的破旗，夜裡秘密地組織起來。多災多難的王婆倔強地站起來了，她在窗外給秘密團體站崗放哨。趙三成了義勇軍的秘密宣傳員，白天黑夜地走門串戶。東村的一個寡婦把孩子送回娘家投奔義勇軍去了。就連那個膽小怕事、一輩子守著一隻心愛的山羊過日子的跛足二里半，也告別了老山羊，跟著頭領參加了義勇軍。人民宣誓的日子，用悲愴的氣氛，烘托出人民要求抗戰到底的'決心。正是在這一大背景下，蕭紅在心靈的一隅，用生命貼近現實，以先覺者的悲涼筆觸抒寫人生苦難命運，展示人生的荒涼感。
又說小說中人物的塑造，它不是大部分小說那樣，好人壞人分明，這裡面都是復雜的人，真實的人，人性就是這樣。沒有絕對。她有事做著好事，有事做些誰也不理解的事。你以為她要死了，她偏偏掙扎著，最後活了過來。你以為她最終會好好活著，卻無比凄慘的死去。你以為你可以預知他們的命運?沒有經歷過的，不會知道他們路途的遠方。所有著名的小說，作家，都是來自生活，有著豐富的經歷。平淡的人生不生波瀾，無節無枝，實在沒東西可寫，所以亂世總是出作家的。
生死場我花了三天的時間看完了，所以故事在玩我心中是連貫的，也有些看不懂的地方，這或許是時代不同，有些話語不能理解。
它用了散文化的結構章法，書中寫了季節的更換，年代的輪回，但時間的自然流轉卻沒有提供為情節發展所需的因果關系，因而，那裡的生活只是一個個各自相對獨立的場景之間的空間組合。第一章「麥場」主要寫二里半找羊，第二章「菜圃」寫金枝與成業的戀愛，第三章「荒山」寫月英的死和「鐮刀會」。整個小說沒有組織完整的故事情節，它採用的是一種散點空間單元，並通過時間轉換的節奏把其連綴了起來。這種看似無組織的組織，無結構的結構，正是中國散文美學形散而神聚的精髓之所在。
蕭紅是個經歷豐富的作家，《生死場》是一部發人深省的小說。
《生死場》讀後感5
很小的時候，就常常聽語文老師說蕭紅。大概是從那個時候起，就不由得在心裡對蕭紅產生了敬佩之意。讀完她的作品，深深的感受到了感觸。很喜歡她的《生死場》。這是她的成名作。在文壇上引起巨大的轟動和強烈的反響。
《生死場》是她的第一部以蕭紅之名寫的作品，原名《麥場》，後來胡風將它改名為《生死場》。
喜歡《生死場》，是因為它以淪陷前後的東北農村為背景，真實地反映舊社會農民的悲慘遭遇，以血淋淋的現實無情地揭露日偽統治下社會的黑暗。同時也表現了東北農民的覺醒與抗爭，贊揚他們誓死不當亡國奴、堅決與侵略者血戰到底的民族氣節。蕭紅的筆觸式如此的細膩，魯迅先生也曾這樣評價過：「北方人民對於生的堅強，對於死的掙扎卻往往已經力透紙背;女性作品的細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮。」此外，胡風曾這樣評價過：我們才能夠真切地看見了被搶去的土地上的被討伐的人民，用了心的激動更緊地和他們擁合。蕭紅的這部作品對當時的作用是很獨特的。
作為一名女性作家，蕭紅將悲劇的觸角滯重地深入到女性世界。《生死場》的女主人公王婆，是一個飽受磨難的老婦人，她的第一個丈夫虐待她，後來乾脆拋棄了她和孩子，獨自跑進關內去了。她為了生存，不得不嫁給第二個丈夫，這個丈夫卻病死了。她又不得不嫁給第三個丈夫老趙三。在她老年的時候，兒子因為反抗官府，被反動政權槍斃了，她覺得生活無望，憤而自殺，可是在將要埋葬的時候，又活轉過來了。另一個貧農家的少女金枝，她只有十七歲，像所有的年輕人一樣，夢想著青春和幸福。但生活給她帶來的是什麼呢?情人很是粗暴，她還沒有過門就懷了孕，受到母親和同村婦女們冷言冷語的嘲諷。嫁過去之後，丈夫嫌她和剛出生的女兒拖累自己，竟把不滿一個月的小金枝活活摔死了。還有一個貧農家的少婦月英，本來是村裡最美麗、性情最溫和的婦女，因為患了癱病，成了丈夫的累贅，不給她飯吃，不給她水喝，後來死了。作者通過對她筆下三個人物的命運的描寫，展現了北方貧苦婦女的悲慘的遭遇。蕭紅思考關注著女性的生命形式及生存狀態。她將自己作為女性的痛苦的靈魂，融進她筆下苦難女性的身上，將她特有的「人生荒涼感」與女性的孤寂與悲劇融為一體，從而使她筆下的「蕭紅式」女性充滿著悲劇美，這些是社會最底層的勞動婦女生存的悲劇，也是現實的社會的悲劇，更是歷史的文化的悲劇。蕭紅對男權社會的強烈抨擊和對女性命運的深切同情，包含著她鮮明的女性意識，即女性應該獲得人格的平等與人性的尊嚴。在繼承五四傳統的道路上，蕭紅以自己創作呼喚著婦女解放與女性自覺。
每個時代都會出現那麼一些文人騷客來反映社會現實，推動文學的進一步發展，蕭紅為中國文學的發展做出了不可磨滅的貢獻。
《生死場》讀後感6
我把《生死場》視為民國時代最好的小說。雖然不精緻，甚至粗糙，但是那種帶著天才的強光顯著到了某種奪目的地步，足以支撐起它如此高階的位置。時至今日，我們還是不難想像，在1935年11月14日那個清冷的夜裡，在上海大陸新村9號的洋房中，讀者魯迅何以會如此震驚。
小說家寫史，可以如此驚心動魄；而文字知己，有時竟然也是刻骨銘心的。
《生死場》所記錄的，是中國文學一直被期待但總還沒有的光景。這是一個天才的天才絕望。
在蕭紅的《生死場》之前，還從未有一個中國作家，將人類捏造的如此凌亂不堪，如此哀鴻遍野，又如此深情悲憫。「在鄉村，人和動物一起忙著生，忙著死。」
在《生死場》中，每一個讀者都一定看到了，漢字可以如此純粹，干凈，冷冽，平坦，分明，深澈，磊落，異常神奇地承載著理應無法承載的一個宏大完整的既是虛擬的世界，又是真實的空間。
在《生死場》中，我們也看到了，當人擠壓在黑暗的生存隧道中時的種種渴求和卑劣，還有植入骨髓的現實仇恨，還從未如此質地真實過，那麼平靜，那麼自然，這是中國小說最開始也是最後的鋪排。
蕭紅有著現代中國作家最殘酷的冷血：全村最美麗的女人月英一過門就患了癱病從此不人不鬼；金枝還是大肚子只是恍惚中錯摘了沒長熟的柿子，她的母親不由分說就是撲上去一通廝打；土地上的農民們像狗一樣日以繼夜地幹活，卻一頓飽飯都是天大的奢想，受著飢餓和疾病的煎熬；大量女人的生育、死亡以及病痛之類的描寫，遍布文字間，撕心裂肺.......在這片土地上，人類的生活狀況豬狗不如，精神的麻木也是豬狗不如。
蕭紅的《生死場》又有著最浩瀚的悲憫：由獸事比人事，由家事見城事，由城事證國史，所見所感，泣涕交零、感國悲時、憂世傷生俱在其中，不乏悲愴與期望。這就是所謂「斯民同浩劫，此意敢言傷」了。
蕭紅的文字美學，把一個時代的細節放大至清晰如電影的畫面，讓每一個旁觀讀者驚心動魄。
《生死場》是用國民記憶研究的方式，去描繪集體無意識的心理、內心與記憶。
如何呈現整個國民的面貌？最平常的方式，當然是講述他的淵源、歷史、傳統、日常，和人們的生活的關聯，等等。
《生死場》偏向險中求。這本書有許多的「國民性」理論摻雜其間，更像是某個宏大主題的骨肉還原，但卻並不突兀，不會很嚴肅，因為它原是一本不像小說的小說，在看似真實刻酷的道來中，潛藏虛構與夢幻。
這是過去之書，也是未來之書。想像的中國，幻想的人類，虛構的歷史，同時又交錯著和現實緊緊相連的部分。虛構的東北大地上的生與死，其實是所有中國土地的本質；而生死掙扎的人們，則成為一部自我擴充、修改、掩飾和推翻的「吾國吾民」集體合照。
由《生死場》觀之，所有往昔都是一種虛構；唯經人的文字想像，才被重新認定為真實。
每次重讀《生死場》，還都會把自己經由書籍寄存的歷史記憶牽出來，留下的記憶空間真是至真至誠。
每次重讀《生死場》，都特別感謝蕭紅。她一點也不比裡面的人物輕松，願這個曾經絕望的靈魂，已經平靜下來。
傍晚，我准備去探望她的故居。