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「天那，天那，天那……這是什麼亂七八糟的，男生怎麼可能會去婦科實習？！」
午休時間，一個長得有點偏瘦，肌肉卻非常結實的男子從床上蹦起，頭碰到上鋪的床板後就仰倒在床上。
這到底是什麼社會，堂堂的七尺男兒要去婦科實習……
一想到自己這個小處男要去充滿婦女的婦科實習，邱於庭就想去自殺，他望著艷陽高照的窗外，多想找個人談心呀，可惜舍友不是出去實習就是回老家等待分配了，他這個腦子轉不過來的就是不肯回去，就是想要學校幫他找實習地點，原因無他，他就是不希望家裡人擔心，畢竟自己已經二十歲了，再讓家人擔心就算不孝了。
邱於庭拿著手中的通知書，實在不明白自己為什麼會被安排在市裡的X婦科實習，如果是去男科或者相對中性一點的醫科，那邱於庭也心安理得一點呀，可偏偏把他安排在了婦科.
「也許這是自己與學校做抗爭的凄慘下場吧，」邱於庭嘀咕著。
他哪裡會想過未來的某天，他可以坐擁熟婦、熟女、蘿莉、女明星、孿生姐妹……等等美人於……
以上
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2022 年10月，
紀錄片《納人說》上線，
我們之一次看到25位摩梭人集體上鏡發聲，
講述：我們是誰?
摩梭族是中國唯一仍存在的母系氏族社會。
「走婚」是大眾對摩梭人的之一刻板印象，
也是對他們誤解最深重的 。
片子里摩梭人重新闡釋了自己的「走婚」傳統，
如何 了愛、責任和尊重，
還有母系社會家長制的種種特色：
沒有「留守兒童」、「空巢老人」，
在外面沒有賺到錢也可以放心地回家，
結婚不用彩禮，
婚後也沒有房本加名的問題……
我們采訪了《納人說》的導演汪哲，
和兩位摩梭人，
以下是他們的自述。
編輯 謝禕旻 責編 石鳴
「你是不是可以跟很多女人談戀愛？」
《納人說》是 摩梭族群的一部口述紀錄片，它有二十幾位摩梭人 在鏡頭面前對著鏡頭告訴大家我是誰？我是怎麼長大的？我懷念什麼？什麼會讓我感到悲傷？所以是摩梭人的一次集體告白。
我們大概采訪了將近30位摩梭人，裡面有達布，就是摩梭家庭里的女性主管，達巴，摩梭族群里有精神引領作用的宗教人士，還采訪了摩梭文化里很重要的一個職業，木匠。
在將近1個月的拍攝時間里，我們很少去瀘沽湖的酒吧、KTV這些喧鬧的地方，更多是去摩梭人家裡和他們相處。
在和摩梭人接觸的過程中，我們會努力去學一些摩梭話，掌握一些基本語法和名詞，比如說「我們」是怎麼說的，「大家」是怎麼說的，這樣我們在采訪中就能多少聽懂他們在說什麼。
導演汪哲接受一條專訪
現場采訪的時候有一個姑娘給我們做同聲傳譯，因為她不能發出聲音，所以當被訪者說話的時候，她就拿鉛筆把每一句話的關鍵詞用漢語寫下來。比如她會寫「打工」「想家」「火塘」，我們就能明白對方可能講的是自己在北京打工期間住在哪兒，但是仍然非常想家，想念家裡的火塘，這樣我們就可以在語言不通的情況下及時追問。
現在我們看到的片子是20幾位摩梭人對著鏡頭講述的形式，中間我們也考慮過長期跟拍一個摩梭家庭。但前期做調研的時候，我們和很多摩梭人聊天，能感受到他們對別人代言這件事是極度缺乏安全感的，比如他們會說，他上次跟誰說了什麼，後來卻變成了什麼。在這么一個信息爆炸的時代，他們覺得自己的聲音是非常微弱的。
我們有一個摩梭的朋友叫兵馬，他說他周圍大部分的摩梭人，哪怕小孩可能都遭到過「你爸媽是不是走婚？」「你知道你自己爸是誰嗎？」「你是不是可以跟很多女人談戀愛？」諸如此類的質疑。所以那時我們就決定哪怕是再微小的聲音，也要讓他們自己來說。
導演汪哲和摩梭祖母在一起
「路上遇到一條蛇，
就會去問達巴怎麼辦？」
其實摩梭文化的內涵是很豐富的，它的自然觀，它的創世起源，他們怎麼看待人與人之間的關系，家裡的長幼秩序是怎麼樣的，她們生活上的一些准則，不是只有一個婚姻觀或者配偶觀。
所以紀錄片里我們分了6個主題，「神話」「達巴」「祖母」「愛」「外面的世界」和「未來」，這些主題既對摩梭文化很重要，又能讓我們有共感。
對摩梭人來說，有兩個比較重要的宗教在參與他們的生活，一個是佛教，還有一個是他們本土的信仰叫達巴教。
對於他們這個族群來說，這兩種宗教是互不矛盾的，融合得非常好。達巴在他們生活中起了一個更深入的作用，因為從一個摩梭人出生、成人禮到死亡，一年12個月裡面，每一個月份都有和生活密切相關的儀式，有的是農耕，有的是家裡有小孩出生，或者遇到不順利的事要除晦等等，都會由達巴來主持儀式。
達巴老照片 約瑟夫·洛克攝於20世紀30年代
達巴老照片 引自《摩梭藝術》劉遂海 攝
達巴做儀式的時候，需要念誦不同的經文，比如說他們裡面有創世紀的經文，世界是怎麼來的，天地是怎麼來的，還有祭水神，祭山神。
達巴一般不是專職的，他有自己的職業，比如有的是僧人，有的是司機，要邀請他才會去做達巴應該做的儀式。
達巴做儀式
在我們熟悉的漢文化裡面，很難找出一個像達巴這樣的角色去類比，因為我們很少把自己的生活交託給某一個人來決定。
但摩梭人在遇到生活中自己解決不了的問題時，就會去找達巴，把他們的煩惱困惑交給達巴，達巴會給他們解答，一旦交出去以後，他們就不再為煩惱而擔憂了。
比如一個摩梭人今天開車，路上看到一條蛇，可能蛇在他們的文化的體系裡面，是一個不吉祥或者會帶來憂慮的事情，他們就會去問達巴怎麼辦？這個情境下遇到這條蛇是好還是不好？有沒有什麼可以化解的？
整個村子裡最浪漫的人
我們片子里最年長的老達巴，是整個村子裡面最浪漫的人。
因為他特別喜歡看美麗的風景，年輕的時候就在他家附近的一個山腰上，搭了一個簡單的棚子，然後把小木棚子收拾得乾乾凈凈的，自己就坐在裡面煨茶，雲南四川這邊都在喝的一種罐罐茶，生一堆火，把茶壺放在旁邊，把茶葉放在壺裡面，然後他一邊喝著茶，一邊做一些小木工，坐在山間的小棚子里看山下的風景。
《納人說》劇照
等他年紀稍長一些，因為腿腳不便，不能走那麼遠的路，他就在自己家裡的後院又搭了一個棚，種滿了各種各樣的鮮花，沒事的時候就走個十幾步路到棚里，倒騰倒騰鮮花，或者就坐在那，什麼也不幹，特滿足地看著棚子外面的這些鮮花。
我們采訪完老達巴的時候，他拜託我們說你們都是外面來的，我的腿腳不是特好，你可不可以幫我去買一種治腳上皮膚的膏葯，給我寄過來，我們說好。
木里最年長的達巴木帕杜基
等回到北京之後，那天我記得我們是剛剛把這位阿伯的速記做出來，把摩梭話翻譯成漢語，我們想著要給老達巴寄膏葯過去，就和村裡 。
但很遺憾的是，他們說昨天老達巴已經過世了，現在村子裡大家都在他家裡幫忙，給他做儀式。老人年紀大了，總會要離開，但在我們的印象里，老達巴一直是那個嘴裡僅剩幾顆牙，然後對著我們咧嘴笑的人。
我想像中的他總是坐在山腰或是家裡後院，可以用浪漫心境去享受周圍花花草草。
瀘沽湖邊的摩梭人
「如果外面的人像摩梭人這樣走路，
是會餓死的。」
以前摩梭人是很少到外面去打工的，這個族群相對來說家庭觀念非常重，故鄉的觀念也非常重，不到萬不得已，他們可能不會選擇去外面工作。
我們聽一個釀酒娘達布說，如果在家不出去工作，收入就很少，但如果出去打工，一年能有個幾千塊錢的收入，交給一個比較會持家的人，就能把家管理得還能生活。
釀酒娘達布
現在我們接觸到的很多摩梭年輕人都是90後，他們小時候訊息已經比較發達了，而且道路也通了，所以會有越來越多的人出去打工。
但其實他們很難有太多的職業選擇，摩梭人的普通話沒那麼好，或者是不會寫漢字，那就不能打電腦，可能記個賬也不會。所以他們更多是做一些體力活兒，比如在餐廳洗碗、幫別人搬一點東西，或者是在服裝店裡幫人看店。
摩梭青年丹曾旦拉，外出打工做過8份工作
而且到了外面工作之後，他們又很難接受大城市的節奏，哪怕是像麗江這樣的中心城市，對他們來說已經是太快節奏了。有一個木匠講，摩梭老一輩的人都教小輩走路要慢慢地走，如果你走快了，就感覺著急去抓住什麼東西，這是很沒有福氣的表現。摩梭人的文化里認為悠閑自得、不追不搶才是有福氣的狀態。
所以他開玩笑說，如果外面的人像摩梭人這樣走路，是要餓死的，因為什麼也爭不到，什麼也搶不到。他們自己的文化並沒有把他們栽培成一個非常富有競爭意識的人。
木匠多吉抱著大家庭里的小孩
有一個摩梭青年叫高格，他說他是去到了外面之後，才意識到自己原來是一個摩梭人。他去了深圳，看到了深圳大城市的樣子，在和外面的人打交道的時候，別人會問他，誒你們摩梭人，問他一些和摩梭文化有關的事，他在和人講述這些的時候，才慢慢清晰了自己的身份。
大部分出去打工的摩梭人最後都會回到家鄉。因為他們有一個非常濃烈的故鄉的概念，到了一定年齡，他就覺得要回家。他們開玩笑說，如果死在外面了，可能自己就不算一個摩梭人了。
摩梭青年高格，現為摩梭文化推廣者
摩梭族群里比較少見青壯年出去打工，小孩或者老人沒人照顧的問題，這個和他們特殊的家庭結構有關系。
按照傳統的摩梭婚姻的模式，小孩是跟著母親在母親的大家庭里生活，父親在他本來的大家庭里生活，是一個舅舅，會去培養他姊妹的小孩。
在母親的大家庭裡面，舅舅會照顧你，阿姨會照顧你，上面還有姥姥，然後再上面還有老太。四世同堂，他們會盡一個家庭的力量去撫養後輩，贍養老人，所以就沒有「留守兒童」「留守老人」這種小家庭模式才會有的問題。
「城市裡的個體，
不論男女，都挺像戰士的。」
摩梭人的房子像四合院的概念。更高的是經樓，祖母屋是一層的，祖母住在裡面，祖母屋的旁邊是兩層的或者是更高的，甚至有一些大戶人家會做兩層半到三層的經樓，然後旁邊還有一些花房，就是家裡小一輩的卧室。
祖母屋平面圖
摩梭人心中祖母屋不僅僅是一個空間，它是有自己靈魂的。他們會想像這個房子裡面住過多少祖先，而他們住在這個房子里，會覺得祖先的神靈都在護佑著自己。
他們吃飯的時候，有個火塘，火神牌的有一個鍋庄石，每一次吃東西的時候，都會先把飯或者菜放到鍋庄石上，喝酥油茶的時候， 出來撒一下，這些動作就表示祭祖先。
這種儀式感，時時刻刻提醒著你要去尊敬每一個存在，存在可能是神靈，也可能是故去的前輩。
所以到摩梭人家去的時候，通常我們會提一點手信，哪怕一包糖果，首先去他們祖母屋裡祭鍋庄，把我們帶的禮物放在他們家的灶上。他們就會熱情地邀請我們進祖母屋裡坐坐，然後大家就圍著火塘坐著。
祖母屋內景
有一次我們拍她們打跳，一個摩梭人集體的舞蹈叫打跳。原本以為我們拍攝完成了以後，他們就會停止跳舞，可是我們拍完了他們還是繼續唱跳，一幫人玩得特別開心。這種隨時都能綻放的心態，讓我們感到他們極自由，有熱情，是為了跳舞的樂趣而跳舞，不是為了配合我們的拍攝任務。
我看到這些的時候就會有一種鄉愁的感覺。因為我自己小時候家裡也燒傳統的灶台，也有一些較為調柔的家族習慣，和諧的鄰里關系。生活有的時候太缺乏儀式感，但這些儀式其實是可以讓你的精神從一個很乾癟的狀態，變得比較溫潤的。你會覺得你是被某一種文化包裹著的，不是沒有來處的，所以也不用太懼畏前方。
我們在城市生活久了，很多時候會挺像一個有鎧甲的人。我們挺相信個人能力，不輕易向他人展露自己的弱點，不太表現出自己脆弱的一面。
因為在城市裡生活，有一個條件就是不要給別人添麻煩，所以我們每一個城市裡的個體，不論是男還是女，都挺像戰士的。
祖母屋裡的摩梭女人和小孩
《納人說》導演汪哲之外，我們采訪了兩位研究自身文化的摩梭人，以下是他們的自述：
旦史拉姆 28歲 雲南大學民族學碩士
夫妻分開睡，是我們幾千年來的傳統
我出生在一個摩梭知識分子家庭。爸爸在寧蒗縣城的財政所上班，是6個兄弟姐妹里之一個出去上高中的，媽媽是漢族人，在郵政局上班，兩個人結了婚之後又回到永寧鄉下住，生了我和姐姐。
從小爸媽就比較注重孩子的教育，媽媽會從郵局給我們訂和學習有關的雜志，語文作文類的、《小愛迪生》科普雜志，還有鄭淵潔的童話。我初中以前都在永寧鄉下上的學，高中有機會去昆明雲南師大附中讀書，家裡人也很支持。
讀高中時，班裡同學基本上都是漢族，有一次同桌拿著一篇雜志里寫摩梭人走婚的 問我裡面寫的是真的嗎？你們摩梭人不知道自己的父親是誰？外面遊客去到你們的地方都可以走婚嗎？
摩梭人的篝火晚會
我看了覺得特別驚訝，不是 里寫得那樣，我們都知道自己的父親是誰。我的小姑父和小姑是走婚的，每天晚上他會騎著單車到我奶奶家來，兩個人的關系很穩定，只是不住在一起。
前幾天我還在抖音上看到一個我們摩梭的小夥子表演爬花樓，這應該只是迎合外界對摩梭人的想像。
我們這邊如果男女雙方互生好感了，在沒確定走婚關系之前，不太到對方家裡去，更多是私下約著見面。直到兩個人確定要在一起了，男方才會在某個晚上來女方家，見長輩，帶著禮物，把禮物敬給火神。
其實走婚和結婚只有形式上的區別，就是夫妻雙方不住在一起。一般來說，是夫妻兩方都留在各自母親的大家庭里生活。
走婚不意味著可以隨意更換伴侶，雖然我們沒有明文法規定夫妻要忠誠於彼此，但有道德法，比如一對夫妻村子裡的人都知道他們是小兩口了，其中一方又和別人曖昧或者好上，大家明面上不會罵他，心底還是會唾棄。
摩梭女性長輩給晚輩梳頭
嫁娶和分家的現象越來越多了
現在，我們摩梭人也不都是母系家庭，一般來說有3種形式，夫妻分開住的母系家庭，夫妻獨立出去的核心家庭，還有嫁娶入贅的母系父系雙系並存家庭。
以我們家為例，因為我媽媽是漢族人，等於是嫁進來在我父親的大家庭里生活，而我小姑這邊是走婚的，小姑的孩子也和我們一起生活，大姑和大伯是分家出去自己住了。
現在摩梭家庭里分家的現象也越來越普遍了。我小的時候是一大家子14口人一起生活，不久我爸媽也從奶奶家分了一塊地出來，自己建了房子單獨住了。
摩梭老一輩其實不太能接受這種情況，他們觀念里就認為大家庭里的人和財產都不應該分割，所以晚輩提分家也會比較鄭重，先跟家裡面某一兩個信得過的人商量一下，選址不能離老家太遠，基本上都是在本村，然後在一大家子人都在的時候說。
至於房子是蓋在男方家旁邊還是女方家，這個要看兩邊兒女的情況。如果恰好男方家男性比較多，女方家女性比較少的話，就建在女方家附近，盡量保證雙方大家庭里男女數量均衡，好辦事。
摩梭大家庭老照片 畫兒攝於20世紀90年代
男主外，女主內
不妨礙男女平等
摩梭大家庭里一般都是女性長輩當家，家庭里的女性主管叫達布。
小時候我們家的達布是我奶奶，她會分配好一大家子人誰去做什麼，比如姑姑負責做飯、打掃衛生、洗衣服，叔叔去山上砍柴放豬，女孩子去割豬草，男孩子要去放牛，她自己喂豬牛羊。
錢也是奶奶主管，除開買糧食、買牛買馬的費用，更大的開銷在孩子的學費上。我去昆明讀高中的決定是自己做的，奶奶沒怎麼插手，爸爸覺得昆明離家太遠，擔心我從小村子過渡到省會難適應，但我不想放棄這個機會，家裡人也全力支持。每次從昆明回來，奶奶都會叮囑我在外面要好好讀書，照顧好自己。
年輕的達布
年邁的祖母
村子裡的人請客集中在過年前到來年3月份，紅白喜事或者是建成新房，一般是女主管代表全家出席。客人會帶著禮金加竹編的禮盒送給主人，禮盒裡可能裝著米或者煙酒茶，主人會單獨准備一個禮盒回禮。
其實摩梭人也是「女主內，男主外」的分工，女性主掌內務，男性諸如舅舅輩負責外出做生意，去請工幫忙。但我們摩梭人的男女觀念是更平等的，根本原因可能在於繼嗣制度，漢族的傳統是按父系來計算，我們這邊大多數時候跟著母親姓，小孩出生後在母親的大家庭里生活。
兵馬26歲摩梭民俗博物館副館長
再也找不到一個掌握所有達巴經的達巴了
達巴在摩梭人的生活里曾經是相當於藏族「上師」一樣的角色。
摩梭人遇到一些自己無法解釋的超自然現象時，會去請教達巴。比如我們都知道蛇是會冬眠的，如果冬天的時候，出門看到一條蛇，或者蛇跑到家裡面來了，摩梭人會覺得這是一種倒霉的象徵，內心很不安，就會請達巴來解惑，讓他判斷一下，這件事是不是真的對自己有害，是的話請他做相關的儀式來消災。
摩梭家庭平常婚喪嫁娶或春節祭灶神，都會請達巴到家裡來念經文。我13歲成人禮的時候，當時父母都在縣城工作，專程回到寧力鄉下做儀式。
年輕達巴
大年初一的早上做儀式，達巴會在場，生辰八字屬相相合的男性長輩幫我將舊的衣裳脫去，給我換裝。換完裝後就在祖母屋的男柱旁，一隻腳踩在豬膘肉上，一隻腳踩著糧食，寓意以後吃穿不愁。然後再向鍋庄和在場的老人磕頭，達巴念祝福語，接下來的兩到三天會持續到親戚家拜年。
達巴一般是的，給村子裡的人做儀式，每家每戶會象徵性地給一些酬勞，但很微薄，基本上是義務行為，並不能以此謀生。所以大多數達巴都出自世家，自己父輩祖輩都在從事這個職業。
也有收徒弟的，比如一個村子裡的老達巴去世了，沒有新的達巴接替，去外面請達巴過來很不方便，要是有人提出來想學做達巴，全村的人都會給予經濟和精神上的支持，學成那天會為新達巴舉行很隆重的慶祝儀式。
達巴老照片 汝亨慈仁多吉攝於20世紀90年代
現在永寧這一片的達巴已經很少了，也找不到一個能熟練掌握60多部整理出來的達巴經的達巴了。
達巴教和藏傳佛教是同時存在於摩梭社會的，很多儀式達巴能做，喇嘛也能做。而佛教的體系更加嚴密，對喇嘛的著裝和生活有很嚴格的要求，每家每戶會供養，不像達巴平常和老百姓沒有區別，在摩梭社會里更受人尊敬一些。因此，永寧片區的摩梭百姓更經常請喇嘛來做儀式，不如拉伯、木里那一片的達巴多。
摩梭學校里流行起了雙語教學
現在的摩梭社會和外界比較同頻，小孩子喜歡看短視頻，玩手機游戲，充愛奇藝會員看喜歡的動畫片。我們小時候喜歡玩水玩泥巴，但也喜歡看電視，去街上租錄像光碟。
摩梭小孩更習慣說普通話，其實我們那一輩也是。小孩到學校里念書，之一件事就是講普通話、寫漢字，老師也要求從小說普通話，只會說母語，不會講普通話沒辦法融入社會。
近兩年摩梭人保護母語的意識很強，學校里又開始流行雙語教學，先學母語，再學普通話。家裡長輩也會要求小孩，在學校必須說普通話，但回到家裡必須說摩梭話。小孩普通話說順嘴了，長輩會糾正他，讓他再用摩梭話講一次同樣的意思，所以我的親戚朋友里，很多小孩摩梭話和普通話都說得特別溜。
摩梭小孩
出去打工的摩梭人里，做到企業大領導的也有，但回來得特別多，10個人里可能6-7個都會回來。農忙的時候幫家裡幹活，這幾年瀘沽湖旅遊開發了，本地也需要很多勞動力，各種各樣的服務人員、藝術表演人員，很多人就選擇在家鄉就近打工。
片子里的摩梭小男孩說他想做探險家，不想當老闆，賺到錢之後，要去全世界探險。其實探險精神是摩梭男人的共性，我們很早就有趕馬經商的馬幫傳統，以前的人或許也會很嚮往出去闖一闖。與其說越年輕越嚮往出去闖，不如說這是一種傳統的延續。
但大部分去外面闖過的摩梭人更願意回到家鄉，可能也和摩梭人濃烈的故鄉情結有關。摩梭人認為如果不能在家落氣死亡，就不能回到「斯布阿納瓦」（摩梭先祖地）。在外死亡被視為意外死亡或者不正常死亡，對摩梭人來說很不吉利。
不管是哪個民族，可能內心都會偏愛自己熟悉，溫暖，從小長大的環境吧。
題圖 電影《西遊記女兒國》劇照
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簡介：《走婚》的作者是康九。
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首先自我介紹咱是個色女，口味比較重！嘿嘿！清純的愛情那是校園生活的專利，對果果而言，柏拉圖確實美麗，但有幾個能做到？果果在網路大叔那裡一搜，大家都表示那種愛情太過於美好太過於幻想，而自己的愛情皆是杜蕾斯、岡本、傑士邦的，我看完後徹底雷倒！用顫抖的雙手註明——群眾的語言是最朴質的！
所以果果覺得愛情會有、有身心的交流！因為我們大家都是普通的人！太過於美好的天使純潔般的愛還是去天堂吧！果果貪戀紅塵！阿彌陀佛！
果果文中的鏡頭說實話已算是精簡的，希望河蟹大哥的鉗子留情，否則俺的作品將七零八落碾作泥，至於香不香，還是要看各位志向相投的色女們的爪印了！
兩年的讀書經歷收獲頗豐，喜歡上了了不少自己喜愛的作者——四月天的小魚大心、喜了、准擬佳期，晉江的飛煙、長著翅膀的大灰狼，鮮網的銀桃花、范曉蓮，還有瀟湘的皇焱兒、風間名香等等作家，自己經常會為喜歡的作品留下長評啰嗦幾句，也在天天潛水為味道相投的女王們投票……
以上
⑸ 小說走婚結局是什麼
紫玉跟水清結婚了，夏氏和池子方和離了，遲家就只剩下老祖宗、夏氏和紫玉及紫玉大伯的兩個孩子，其他人包括池子方都被抓了。萬氏和姓方的結婚了。
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簡介：
我叫顧曉天，因為去了一個全是女人的村子，從此走上了我的驚魂不歸路......延續《走婚》的精髓，續寫走婚那些匪夷所思的事兒。
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⑽ 《西遊記》中的女兒國指的是什麼地方
唐玄宗時期，唐朝和土藩關系較好，土藩從雅魯藏布江東擴到大渡河一帶。可是到了唐代中期的時候，唐朝和土藩關系變得緊張，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩統治區的少數民族到內地，當時唐朝把8個少數民族部落從岷山峽谷遷移到大渡河邊定居，這8個部落裡面就有東女國的女王所率領的部落。