實用主義者的愛情小說免費閱讀
⑴ 實用主義的理論特點
實用主義的特點在於，把實證主義功利化，強調生活、行動和效果，經驗和實在歸結為行動的效果，知識歸結為行動的工具，真理歸結為有用、效用、或行動的成功。實用主義的要義體現在皮爾士所表述的這一觀點中：認識的任務，是認識行動的效果，從而為行動提供信念（思維的唯一職能在於確立信念）。 實用主義方法論的根本原則，是一切以效果、功用為標准。其目的在於調和唯物主義和唯心主義、科學和宗教等對立的理論。實用主義不同於傳統哲學的特點之一，是從方法入手講哲學。它的主要代表人物有時把哲學歸結為方法問題，實用主義不是什麼系統的哲學理論，而是一種方法。
實用主義者所講的方法是指進行哲學思考的特殊方式，它並不拘泥於亞里士多德的主語-謂語的邏輯形式,而是試圖改變思維方式，為思維活動建立一種新的邏輯框架。這種思維方式不是就概念本身而論概念，而是探究它會產生什麼效果。實用主義方法反對首先設定最先存在的事物、原則或范疇，它只關注最後的事物。
概念、理論並不是世界的答案，判別它的意義和價值，是看其在實際應用中可感覺的效果。詹姆斯把它進一步發揮為純粹從功利主義出發的效果至上的原則。實用主義者把這個注重效果的方法引為反對形而上學的普遍方法。按照這一方法，可以指出，傳統哲學中唯物主義和唯心主義的論爭都是無意義的形而上學之爭。 實用主義批評傳統哲學把認知的主體、經驗者同被認知的對象、經驗分開，把精神和物質當作兩個不同領域的東西的觀點。它利用經驗這個曾被不同學派作過不同解釋的概念，科學地解決了哲學基本問題。
經驗既不是主觀的，也不是客觀的,而是超越物質和精神的對立的純粹經驗或原始經驗；經驗是一個具有兩套意義的字眼,它既包括一切心理意識、主觀的東西,也包括事物、事件等一切客觀的東西，它本身沒有動作與材料、主觀和客觀的原則區別和對立;經驗是原始性的,物質和精神都是對原始經驗進行反省分析的產物，主體和對象、經驗和自然都是統一的經驗整體中兩個不同的方面，它們不能脫離經驗而獨立存在。
與傳統的經驗論相比，實用主義的經驗論具有一些質的不同：
1）用心理學或生物學觀點解釋經驗。經驗不是知識，不是人腦對外部世界的反映，而是某種心理意識活動即意識流或生物有機體適應環境的活動。
2）強調經驗的能動性。正如杜威指出的，人適應環境的活動不同於動物消極被動地適應自然，因為人有情感、意志和智慧,他按照自己的意志利用環境,使環境發生有利於人生的變化，以滿足自己的需要。因此，人同環境交互作用所形成的經驗，不是單純記憶性的知識，而是活動的、實驗的,是由現在伸向未來的過程,是利用過去的經驗、變更現有的東西、建設未來的更好的經驗。
對象客體是意志從經驗中切割出來的片斷，經驗和認識的主體也不過是在經驗中支配經驗活動的意志、目的、興趣和情緒等等而已。
3）實用主義者反對把經驗和理性對立起來，在提出的經驗中就包含著理性因素。經驗無需先天范疇來綜合，因為它本身就包含著聯系和組織的原則；理性是在經驗內部對經驗的理智的駕馭，是控制和調節有機體同環境交互作用的反應機能，它調節舊經驗與新刺激的關系，以便更好地適應環境。 實用主義關於認識和真理的理論與其經驗論密切相關。人的認識、思維是經驗的一種方式，是人的適應行為和反應的機能，它並不提供客觀世界的主觀映象，認識也不是要探尋什麼客觀真理，而是為了求得適應環境的滿意的效果，使生活愉快、安寧和滿足。正如詹姆斯指出的，人的認識並無先存的原型。
真理不是客觀事物的摹本，只是經驗與經驗之間的一種關系。一種觀念只要能把新、舊經驗聯系起來,給人帶來具體的利益和滿意的效果就是真理;一個觀念是不是真理，是看它是否具有效用。這樣，有用與無用便成為劃分真理和謬誤的標准。
「有用便是真理」，這就是詹姆斯關於真理的根本觀點。杜威所主張的工具主義真理觀和詹姆斯的觀點實質上是一致的。觀念、概念、理論等的真理性在於它們是否能有效地充當人們行為的工具。如果觀念、理論幫助人們在適應環境中排除了困難和苦惱，順利地完成了任務，那就是可靠的，有效的，真的；如果它們不能清除混亂、弊端，那就是假的。 關於社會歷史問題的理論是實用主義理論的一個重要組成部分。在實用主義形成初期，「形而上學俱樂部」的一些成員就是通過論述社會歷史問題表述其實用主義觀點的。例如，費斯克指出，歷史無非是人們根據自己的需要、方便而構造出來的事件的堆積，並無客觀規律性。
霍爾姆斯則把法看作是人們可以任意杜撰的行為工具和方便的假設，法的標准在於其能作出所希望的結果的程度。詹姆斯在其《信仰意志》一書中反對機械論的歷史觀，否定了一切肯定歷史客觀必然性和規律性的思想。
杜威更是把闡述社會政治問題當作其關注的中心。他主張對以往的一切社會歷史哲學進行改造，指出這些社會歷史哲學都企圖用一般概念來概括社會歷史問題，這就必然抹煞社會歷史問題的特殊性和具體性。他要求取消這種一般的社會歷史理論，代之以對具體的社會歷史事件的研究，探索應付這些事件的具體的行為方法。 這是一種以行為的實際效用為善惡標准，把道德看作是應付環境的工具的道德理論。實用主義者反對感情主義把倫理學與自然科學對立起來、把價值與事實割裂開來的觀點，提出要建立科學的倫理學。
他們在經驗的概念下把價值與事實、心與物、主觀與客觀完全統一起來，指出道德也同樣具有經驗的性質，善、惡都是人類經驗之事。實用主義還把觀念、概念、理論等在認識論上的真假與它們在道德上的善惡聯系起來。詹姆斯明確提出了「真理即是善」的命題,指出只要一個觀念對人的生活有益,它就是真的，而且只要它是有益的,它就是善的。真理、道德都不反映現實生活的事實和規律，而是人根據自己的願望、志向、信仰的發明和創造。道德和真理一樣，只具有實用的意義，只是人應付環境的工具。
道德就是「道德生活」、「道德行為」，因而把「道德境遇」作為分析道德的中心環節。在人的日常生活中，只有當人處在疑難的境地,並需要在各種價值不同的決定中選擇時,才會出現道德境遇，產生道德問題。道德理論只能從每個具體的道德境遇中產生出來，而且任何道德理論也只是行為的計劃和假設，是個人應付具體情境的臨時措施。道德原則和規范是個人自由選擇的障礙。
道德是生物應付環境的一種活動，道德的根源在於人的生物本能，即人的自然本性。道德是個人在應付環境的活動中所產生的主觀感覺和主觀經驗。詹姆斯指出，除了個人意見之外,事物根本沒有任何道德特性，個人的心是一切事物的尺度。實用主義還把個人今天的利益看作是道德選擇的唯一根據，善的本質就是簡單地滿足要求,惡就是被否定的善,價值判斷是關於行動、事實、事件能否滿足願望、需要、興趣的預言或假說。
⑵ 《我的前半生》小說結局是什麼
7月12日消息，我的前半生結局是什麼？
唐晶離開成全賀涵子君！近日，電視劇我的前半生正在熱播，故事講述的是離婚後的子君走上逆襲之路的故事。隨著劇情的發展，子君將陷入一場三角戀中，她喜歡上閨蜜的男朋友賀涵。那麼我的前半生結局是什麼呢？有網友爆料，在我的前半生結局中，唐晶會離開，選擇成全賀涵和子君。
雖然唐晶答應了但是還是發現自己不願意結婚害怕離婚，父母的婚姻帶來了很多的傷害，但是在這段時間之中，賀涵看到羅子君開始逆襲自己的人生的時候，兩人逐漸的暗生情愫，最後的唐晶選擇了離開去香港，羅子君和賀涵走到了一起。
其實原本賀涵是唐晶的男友，原本唐晶就此打算與他結婚，但是原本獨立的兩個人就此註定要分開。但是此時男主賀涵，已經愛上了原本有些排斥的子君，於是最後與唐晶分手，和子君在一起了。
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書名：實用主義
作者：[美國] 威廉·詹姆斯
譯者：燕曉冬
豆瓣評分：8.0
出版社：重慶出版社
出版年份：2006-5-1
頁數：227
內容簡介：
《實用主義》是一部塑造美國氣質的書，是一本決定美國人行動准則的書，是美國的半官方哲學，幾乎影響了整個世界。
本書提供實用主義信仰，可能缺乏正義感和人道感。給暴徒提供武器可能是不道德的，不過對於思想，這一比喻似平也不太合適，充滿中世紀的知識禁錮與審判味道。如果我們不能以極權指責柏拉圖、以納粹指責海德格爾的話，那我們也就不能以道德反動指責本書作者詹姆斯。實用主義哲學對商業行為賦予的正義，對受益或受損的來說，都是一針內心的安定劑。
實用主義是美國土壤里生出的、影響最大的哲學注派，是代表美國人精神和生活方式的官方哲學。
實用主義造就了西方社會物質主義的全盛時代。
實用主義是商人、企業家和現實人生的哲學。一個人完全可以不接受實用主義，但他仍舊是一個實用主義者。
實用主義反對二無分立的近代形而上學，斷然棄絕了哲學的帛象與不適當之處，避開了字面上解決問題的不良態度。它趨向於具體與恰當。
實用主義把實證主義功能化，強調生活、行動、事實和效果；把知識視為「行動的工具」，把「真理」歸結為「效用」或「行動的成功」。
實用主義只關心行動是否能給個人或集團帶來某種實際利益和報酬，不管這行動是否符合客觀實際，合符原則。在實用主義者眼中，有用即是真理，無用就是謬誤。
實用主義極大地影響了美國人的思想和行動，它造就了美國氣質，同進影響了整個世界。
作者簡介：
威廉·詹姆斯（1842-1910年），心理學家，哲學家，實用主義的奠基人，同時也被認為是美國哲學的創始人。他生於紐約，1869年在哈佛獲醫學博士學位。1872年起先後任哈佛大學生理學、哲學教授。
著有《心理學原理》《宗教經驗之種種》《人本主義和真理》《多元的宇宙》等多種著作，《實用主義》是其哲學思想代表作。
⑷ 有沒有穿越到六七十年代的小說啊，男主，重生類型的
六七十年代說實話有點敏感，我也沒見過這種小說。。。不過有印象的時間接近的有工業霸主、重生之神級學霸這兩本還不錯，都是穿越到七十年代末的。。。
⑸ 實用主義者的愛情結局是什麼
男女主幸福的在一起了。
是作者在晉江文學城發布的七十年代文，睡上下鋪的小夫妻的故事，最後結局是he。
《實用主義者的愛情》這是一本先婚後愛的年代文，文筆不錯，人設飽滿，故事情節吸引人，值得看一看。講述的是長得很美的費霓為了上大學照顧醒了植物人方穆揚，後來為了分房跟他結婚，結果先婚後愛的故事。
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簡介：在費霓看來，房子要比愛情可靠得多。
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《實用主義者的愛情》
簡介：
在費霓看來，房子要比愛情可靠得多。
要不是結婚才能分房，費霓決不會跟方穆揚結婚。
旁人不明就裡，以為費霓選擇方穆揚，是圖他長得好看，畢竟他除了臉外一無所有。
後來方穆揚因畫畫暴得大名，他的父母也恢復待遇，人人皆誇費霓慧眼識珠，一早就看中了方穆揚的才華。
故事從七十年代開始。
⑻ 孟中得意的全部小說
包含孟中得意最新完結作品以及孟中得意已經完本的小說，如：《實用主義者的愛情》，《多此一女》，《蜜三刀》，《太太經》，《小師母》，《偽裝名媛》，《回到民國鬧離婚》，《老來伴》，《誤上釣魚舟》等。
孟中得意，晉江文學城-網路小說作家,代表作《實用主義者的愛情》，《太太經》。
太太經簡介
兩人離婚那天，路某人的公司股票全天飄紅。
鍾汀看了看手上的本，現在連離婚證都是紅的了。
這彷彿一個預言。
路肖維同她離婚之後，身價不但不會跌停，反而會在婚戀市場上迎來新一輪牛市。
從民政局出來後，路肖維突然問鍾汀為何要同他結婚。
鍾汀仰頭看向前夫的眼神十分誠懇：你聽沒聽過錢老的一句話？ 我們對採摘不到的葡萄,不但想像它酸,也很可能想像它是分外地甜。婚姻於我就是這葡萄。
⑼ 求胡適與江東秀的愛情故事！
在十三歲的時候，胡適就和江冬秀定了親。很難想像一個接受了新潮文化的人，在選擇自己婚姻生活的時候會心甘情願地接受包辦婚姻。但是為了不讓自己的母親傷心，胡適並沒有拒絕，而是選擇了一種自己可以接受的方式開始了逃避。
在訂婚之後他選擇了出國留學，回來的時候江冬秀已經28歲。在這十三年之間，胡適也遇見了自己喜歡的人韋蓮司，但是因為對方嫌棄胡適的家境，最後這段情感也就不了了之。
回國之後胡適和江東秀的婚期如期舉行，雖然在生活以及家庭上面兩人之間會有差距，但是胡適願意陪著江冬秀去做她喜歡的事情。這樣的日子也算是過的琴瑟和諧，幾年之後他們的孩子也出生了。也就在這個時候，胡適和江東秀在感情上也出現了危機。
胡適表明曹誠英的出現也曾讓胡適有過想要離婚的念頭，但也就是因為江冬秀的脾氣暴躁在生活中才挽回了自己的婚姻。對於這件事情徐志摩還寫詩嘲諷過胡適，胡適不以為然，還想成立了一個「怕太太」協會。
胡適作為一個新式男士，甚至還提出了適合男士的的「新三從四德」：太太去哪兒，自己要跟哪兒；太太下的命令一定要服從；太太說錯了，只要不涉及原則要盲從；太太在化妝一定耐心等待，不得催促；太太生日一定要記得，要送上祝福；太太打罵要忍住，不允許反坑；為太太花錢要捨得，不能夠猶豫。
江冬秀雖然不太識什麼字，但她每次在胡適出遠門都會寫信，雖信中都是些曾將兩人在一起的生活，但在胡適看來，這只言片語勝過一大段情話。
兩人的「愛情結晶」：
長子
胡祖望，1919年3月16日出生。早年就讀於國立西南聯合大學，後入美國康乃爾大學主修機械工程。畢業後，服務於美國斯都德貝克汽車廠，後擔任中國航空公司的工程師、台灣駐美國機構經濟參事等。
女兒
胡素斐，1920年8月16日出生。1925年5月，6歲時夭折。
次子
胡思杜，1921年12月17日出生。1949年選擇留在中國大陸，1954年被迫與胡適斷絕父子關系，但仍被斗爭。後於1957年反右派中自殺身亡，遺體不予保留。胡適墓旁有其衣冠冢。
孫子
胡復，是胡祖望與曾淑昭之子，生於1955年，名字為胡適所取，為收復中華，復興中華之意，1978年畢業於美國康奈爾大學。後任美國勞工部爭議司司長。
⑽ 實用主義是唯物還是唯心
1、實用主義在真理觀方面是唯心主義。實用主義的名言：「有用就是真理」，否定真理的客觀性。
2、實用主義在歷史觀方面是唯心主義。實用主義者認為，歷史無非是人們根據自己的需要、方便而構造出來的事件的堆積，否定社會發展的客觀規律性。