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《末日走私商》
簡介：
秋風佛擾，馬路牙子上的老楓樹落下了最後一片葉子，正式進入秋季，連空氣都顯得有幾分蕭條。
夜幕下的龍川市卻越發熱鬧起來，寬闊的街道車水馬龍，高樓林立一棟連著一棟，璀璨的燈火下映著無數歡聲笑語，街道兩旁的店鋪霓虹閃爍，亦幻亦真，一處高檔的酒樓內，賓客推杯換盞，興致勃然。
Ⅱ 亦真亦幻的意思 亦真亦幻的出處
1、亦真亦幻，漢語成語，拼音是yì zhēn yì huàn，意思是形容真假難辨，難以理清思緒。
2、成語出處
元·康進之《李逵負荊》第二折：「俺可也～，行行里按不住莽撞心頭氣。」
3、示例
這件事情亦真亦幻,令人難以琢磨。
Ⅲ 「亦真亦幻」松果體丨《宇宙編年史——真理之書》
松果體，一個令人浮想聯翩的名字，既可愛又聖潔。古往今來，多少關於松果體的故事傳說，既真實又魔幻。這種對松果體的「執著＂，到底是為什麼？讓我們去《宇宙編年史——真理之書》中尋找答案。
人是由身體、經脈和松果體三大部分組成。松果體是宇宙信息靈的感應接收器。松果體匯聚宇宙能量，可開啟靈洞，感知宇宙信息。松果體為人體靈洞啟動中樞，靈魂主要駐扎在此處。」
《聖經》中說，「我如青翠的松樹; 你的果子從我而得（何西阿14:8）。「也就是說，上帝是松樹，而人類就是松果。所以在西方最隆重的節日，聖誕樹就是松樹，上面還要掛滿各種松果。
在東方，松樹和松果同樣象徵著高尚和頑強。我們說「站如松」，因為松樹代表著模範。陳毅有一首詩，歌頌松樹的品格，「大雪壓青松，青松挺且直。 要知松高潔，待到雪化時。」《神農本草經》記載，「松為仙人之食物」。另外，死者的墳墓上栽種松柏、擺放鬆果，是為了防護一種叫魍魎的怪獸，這種怪獸以人屍為食。
既然松樹和松果都如此的神聖，那麼，人體中以「松果」命名的「松果體」也註定不平凡。
松果體位於間腦腦前丘和丘腦之間，長5～8mm，寬為3～5mm的灰紅色橢圓形小體，重120～200mg，位於第三腦室頂。
松果體與人體胚胎生長時開始形成，在胚胎8個月的時候，松果體已經成型，大概到人類7-8歲的時候，松果體發育到頂峰。
成年以後，松果體在人體的地位只是一種內分泌腺，其主要功能是通過分泌褪黑激素，調節生物鍾，並不斷鈣化、縮小甚至退化。
但是，科學家也產生了疑問： 松果體還有一些難以解釋的特性。比如松果體與抑鬱症有關，切除松果體後，得抑鬱症的概率大大增加。松果體有感光性，就算是盲人，松果體也可正常運作。還有，人處於靜坐冥想狀態下，大腦成像表明，松果體顯著興奮。這些特性與分泌褪黑激素並沒有直接關系。
如果說人是動物進化而來，那麼動物的松果體又是怎樣的呢？科學家發現，很多動物的松果體並不是一個簡單的內分泌腺，而是更接近「眼睛」，對適應環境有著至關重要的作用。
例如，脊椎動物的松果體，即為「第三隻眼「。蛙類的第三眼位於顱頂部的皮膚下，蜥蜴的第三眼雖然被鱗片遮蓋著。鱷蜥的第三眼只蒙著一層很薄的透明膜，這隻眼對光能產生反應，甚至能分辨顏色。而冷血動物把第三眼當作溫度計，可以測量周圍的溫度，為自己選擇合適的環境，不至於凍死或熱死。把蝌蚪放在黑暗的房間里，半個小時後，它的皮膚顏色會變淺。可是，第三眼被摘除的蝌蚪就再也不能變色了。
幾乎世界上所有的神話傳說中，都會出現松果或松果體。
在西方，墨西哥神像手上拿著松果和杉樹枝，埃及太陽神奧西里斯的權仗上有兩條相互纏繞的「昆達利尼蛇」，蛇頭面對著權杖頂部的一個松果。亞述／巴比倫帶翼的神像塔模斯（Tammuz）、古希臘神狄俄尼索斯（Dionysus）、羅馬酒神巴克斯（Bacchus）都拿著帶松果的權杖，世界上最大的松果雕塑顯眼地矗立在梵蒂岡廣場的松果庭院前。
在東方，在印度教傳統中最著名的神濕婆，頭部始終被描繪成捲曲的頭發形狀明顯相似於一個松果，並和蛇交織在一起。印度還有個傳統是在額頭中央點貼飾品，以提醒人記得松果體與其靈性力量。在中國神話中的楊戩， 也是雙眉之間有第三隻眼。他可以洞悉千里、看破幻術，甚至還具有一定的攻擊性。
根達亞文明的人類都有翡翠色的第三隻眼，所在之處就是松果體這個位置。根達亞大陸距今有九十六萬二千年，根達亞人生活在海底火山爆發之後海底隆起的大陸上，他們是比當前地球文明更高級的文明，是地球上的第二次文明。
中西方的古人都對松果體有深入的研究和記載。
在歐洲，最早提出松果體概念的是古希臘醫學家和哲學家蓋倫，他生活在公元二百年左右，是西方醫學的奠基人，解剖學的鼻祖。
十七世紀，著名的數學家、哲學家笛卡爾認為松果體是在人體中極其重要的部分，對於人的感知、想像力、記憶力等至關重要。他認為，松果體簡直就是靈魂的寶座。
在笛卡爾的哲學體系裡面，「身體和靈魂是兩個不同的組成，人體是靈魂在世間運作的機器。」「我思故我在」就是其哲學思想的精髓。
在東方，按照道家的理解，松果體即為上丹田，位於人腦百會穴之下，雙眉之間，印堂之後深處。葛洪《抱朴子·內篇》說，「或在兩眉間，卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。」
葛洪《抱朴子·內篇》最早明確提出了三丹田的說法，即上丹田、中丹田、下丹田，此三丹田的練法成為後來內丹術的精華。上丹田是在氣功修煉過程中「 煉神還虛」 階段意守的重要部位。上丹田，也就是松果體，是元神出入之所，又可以叫玄關、天根、元門、根竅、眾妙門。從這些名字就可以看出，松果體是通往高維的孔洞。
《宇宙編年史——真理之書》指出，松果體之所以如此受人崇拜，便是源於其逐級開啟高級正能量靈洞，了悟空性，破一切虛妄，直通阿卡西靈度空間。
可見，松果體的開啟，是對宇宙信息的感知，也就是所謂的＂直覺＂、＂第六感＂。
在道家的思想中，母胎中的嬰兒是先天之體，是最為純凈無瑕的狀態，也就是所謂的「先天一炁」，但是隨著人出生以後，開始呼吸濁氣、食五穀雜糧，漸漸地，就會由先天轉為後天。
這個過程，其實與松果體的成長發育過程，非常的相似。當慾望不斷沖擊靈魂，消耗靈體生命的時候，就屏蔽了與宇宙之間的信息交換。也就是《道德經》所說的「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂」。
對此，老子給出了解決方案，「塞其兌，閉其門，終身不勤＂，也就是說，塞住慾念的孔穴，閉起慾念的門徑，終身都不會有煩擾之事。
反之，＂開其兌，濟其事，終身不救」。如果打開慾念的孔穴，就會增添紛雜的事件，終身都不可救治。
老子之所以與眾不同，是因為他清靜無為，全力以赴地探索萬物的本源、生命的真相。也就是《道德經》所說的「不出戶，知天下；不窺牖，見天道。」
不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認識日月星辰運行的自然規律，達到這一境界正是因為松果體的開啟！
在帶功師兄的帶領下，與群內同修一起感受身體的變化。隨著海底輪的轉動，眉心可以感應到紅色的旋轉光圈，之後依次感應到橙色、黃色、綠色、藍色、紫色等，偶爾可以看到多邊形的形狀。通過實修，感覺到海底輪開始松動了，有氣泡破裂的聲音，接著打嗝排氣，情緒上也感覺到了寧靜和放鬆。未來願與大家共同修行，毫不畏懼地面對一切困難和挑戰，開辟新天地，創造新奇跡！
《宇宙編年史——真理之書》，賢濟華，城邦出版社
Ⅳ 誰能看透塵緣事，亦真亦幻亦【】【】。幫我填兩個字
誰能看透塵緣事，
亦幻亦真亦恍然。
這樣至少平仄對應
關鍵是你的問題出在第五字上
「塵」的詞性是名詞
結構是 塵緣+事
而「亦」是副詞
結構是 亦+XX
所以無論你怎麼搭配都差點
Ⅳ "萬物一般，眾生平等。聖賢畜生，一視同仁。漢人契丹，亦幻亦真。恩怨榮辱，俱在灰塵."翻譯成現代文
大家都是平等，不論是高貴的貴族還是底下的努力，不論是漢族還是契丹族，什麼都是真真假假，你們的恩怨、榮耀、仇恨都會隨著你的死亡化成塵土！
Ⅵ 亦真亦幻（讀《蒼穹之昴》）
本書的歷史背景是慈禧主政的清末時期，清王朝氣數殆盡，山雨欲來風滿樓，國內外各種勢力在中國政治舞台連番登台表演。作者淺田次郎，一位日本作家，從一個外人的視角來解讀那段歷史，雖不知真假，但其從人性出發的深度挖掘卻具備了一定的可信性和參考價值。
縱觀本書的脈絡，人物眾多，事件相對比較散，但主要還是注重描繪戊戌變法大時代背景之下每個人物的命運，以人性化的視角，對每個人物的行動給予了合理化的註解。作者通篇採用花開數朵，各表一枝的寫作手法，把人物與故事在各章節迂迴穿插展開，看第一遍時覺得頗為不過癮，因為故事情節不能連貫，難以讀來一氣呵成。第二遍乾脆就跳著讀，把人物故事串聯起來，終於順暢多了，讀得也更加酣暢淋漓，回味無窮！
小說具有一定魔幻色彩，寫得也比較感性。一邊是宿命的指引，龍玉象徵真命正統，葉赫那拉的詛咒，文曲星陪王伴駕，以及昴星掌控天下財寶等等。另一邊卻是善意的謊言，如夢如幻般考場換卷，以及龍玉離奇失蹤，冥冥中乾隆的幻象指引，「不承天意也能把握幸福」的人轉動星宿，政治被化解為柔情。現實和想像之間，亦真亦幻，難以分辨，也說不清道不明！這與以往所呈現出來歷史人物的樣子完全不同，而書中展現出來的這種悲觀到極致之後的迸發，使信念如黑暗中誕生的微弱之光，一路指引前程，披荊斬棘，向死而生。至此，什麼昴星照命，什麼宿命天定，都不及人對於生存的渴望，親情的眷顧以及信仰的追隨！
神秘的白婆婆
韃靼星相師白婆婆，來歷出身俱不可考，原在朝廷供奉，據說她小時候曾經見過乾隆帝，因而沒有人真正清楚她的實際年齡。她擁有神秘的力量，懂天象善占卜，能准確預知未來之事，她的系列預言可算是貫穿全書的主線，每到一些關鍵節點和大事件幾乎都會有她的身影出現。早前因為先知先覺且直言不諱，得罪天家，被趕出皇宮流落到民間，而她卻似乎更是無處不在，無所不曉了。靜海的梁家屯，她逮住夥同春兒大哥偷雞蛋的梁文秀，預言他乃星宿下凡，必將高中狀元，陪王伴駕，並掌管天下政務。與此同時，又預言而他家族重點培養的哥哥梁文源必定落榜且終生與科考無緣，於是又被趕出了梁家屯。而她反復強調春兒是昴日星宿下凡，將來要掌管天下一切財寶，這卻是個善意的謊言！因為她明明知道春兒和大哥都將熬不過貧困飢荒而早夭，卻不忍心這么一個善良懂事而且內心陽光的孩子就這么輕易離開人世。於是便撒了這個謊，卻正是這樣，讓春兒以信念的力量一直和命運抗爭著，不惜代價，不屈不饒，從而最終改變了他和家人的人生軌跡。她還與科考的榜眼王逸有交集，這一段非常有意思。直隸省的某處繁華集市，人來人往，熙熙攘攘，白婆婆潦倒路邊擺攤算命，與乞者無異。王逸看到後，先是給了銀子和鮮梨，她卻又非分地索要年輕榜眼的擁抱和一個吻，路人紛紛駐足笑罵這個瘋婆子。而王逸也真非常人，居然就滿足了她的願望，於是他得到一個天啟: 土木金三星即將發生碰撞，預示大災難降臨京城，而他最好是「靠著李樹好乘涼，鴻翼之下得升天」！不得不說，吉人自有天相，王逸後來遵照李鴻章的指示去行刺袁世凱，因手槍卡殼而功敗垂成。但居然在身陷囹圄後，又被專門給他送牢飯的小梅姑娘捨身搭救。王逸此人，自小被世家收養，天資聰明，行事風格獨特，骨子裡有軍人的血氣和武勇，長得也魁梧英俊，應該是頗有女人緣那種直男，他能碰到白婆婆和小梅這也是他個人造化。後來他逃到湖南湘潭地界，在某個小山村，遇到一個神奇的少年，並收他為弟子，書中隱隱暗示，這便是後來的一代天驕毛澤東。還有探花順桂，她也大致提到過，他的家族是作為愛新覺羅氏的守護者角色而存在的，而慈禧作為葉赫那拉詛咒的執行人，二者勢必不能共存於世，後來順桂果然在火車站慶典上欲親自炸死慈禧，結果未能成功而成仁，這也直接激化了帝黨和後黨間的矛盾，使變法失敗的大結局提前上演。總之，白婆婆是書中一個不可或缺的重要人物，她神龍見首不見尾，神秘而又傳奇，她的預言推動著《蒼穹之昴》系列故事的發展演變，給本書帶來濃厚的魔幻主義色彩。
不一樣的慈禧
歷史本就是一團模糊糾葛的迷霧，本書寫了慈禧太後作為一個母親，一個帝國晚期的統治者的無奈和堅持，在我們看來多數題材將其妖魔化或者扁平化，但是更應看到人性的復雜與時代洪流的密切相關。
慈禧所處時代，西方世界工業革命已經完成，西風東漸，正是亞洲封建落後家覺醒圖強刻意求新的關鍵時刻，日本就在這時興起明治維新，一躍成為世界強國。隨後，清王朝也掀起一場家存亡生死攸關的戊戍變法運動，但是被以慈禧為首的頑固守舊派發動變，維新變法慘遭夭折，導致中華民族滑向半殖民地半封建的深淵。這是中華的悲劇，也是慈禧個人的悲劇！
按書中交代，得龍玉者得天下。因為這顆天授皇權的龍玉早已在乾隆朝失蹤，現在根本不知會在誰的手中，而咸豐同治光緒這些個愛新覺羅氏男人們的不能雄起，這使得慈禧作為一個掌握國家大權的女人，陷於極度無奈恐慌和頹喪中。她只好時時向乾隆這位十全老人的幻像傾訴諸般苦楚，尋求幫助和慰藉，而最詭異的是，乾隆作為大清一個近乎完美的皇權統治者，居然說出了天下都是虛的，不能把權力把控在一人之手，皇家應還政於萬民的民主思想。他的意思是，中華四萬萬子民，地大物博，物事駁雜，不可學法國激進革命，需要有人堅守，徐徐變法改良以圖之。而這個堅守者就是慈禧，需要她的作為以完成對萬民的救贖。這讓慈禧內心很糾結，一方面她要成為一個王朝的終結者，讓中華民族走進新時代，另一方面她又必須維持大局，不能讓清王朝瞬間崩潰，陷國家和百姓於水火之中。於是就產生了一個雙面太後，人前端莊貴氣，生活奢侈，處事冷靜，霹靂手段，甚至有時暴虐無道，可能因為菜不和胃口而杖斃宮人，戲不好看而重懲藝人。而人後卻又成了一個精神空虛孤獨無助的小女子，她需要時不時跑到乾隆晚年生活的小佛堂找到精神寄託，需要光緒的親情依賴和孝順體貼來安慰，需要李蓮英的無微不至的貼心到肉麻變態的對待老佛爺般膜拜和伺候，需要春兒的陽光心態照耀到人性的弱點，拂去心裡陰影。寫到這里，一定要提下榮祿這個人，這絕對是一個奇葩人物，不學無術，剛愎自用，簡直狗屁不是的一個人渣，居然是翻雲覆雨執掌乾坤的慈禧少女時代的初戀。當初慈禧被選入宮，榮祿雖不能預知她將來會登上大清權力巔峰，也知道可以搞點感情投資，心中對這女子雖無真愛，卻演出一場對自己深愛的女人因地位低微無力把握愛情，只能割捨成全並目送情人離開的催淚大戲，徹底收割了最初還單純，且愛著這個外表看起來頗陽剛男人的少女那拉氏。等到慈禧在宮中崛起，榮祿自然在官場和軍界也混得風生水起，而且他一輩子利用這份特殊的關系，營私舞弊，胡作非為，居然歷經三起三落而不倒。他的秘訣就在於，他會對一個本不愛的女人說我愛你，從你進宮前一直到現在，我的心裡沒有別人……慈禧的一顆少女心就這樣被榮祿保管著，即便榮祿和李蓮英聯合密謀害死了朝廷重臣楊喜楨，居然還是得到了寬宥，甚至不久後還代表後黨逐步執掌軍政大權。榮祿的鑽營和弄權之術，甚至還為自己贏得了一個真誠的崇拜者……袁世凱（人以群分，深以為然）！以上種種，從人性的角度探究慈禧此人，比較符合情理，邏輯上也成立，可以確定，慈禧絕對沒有被妖魔化所形容那般壞，但作為一個玩弄權術的統治者，也肯定不能算是什麼好人，她只是一個權力寶座上的演員，你們所看到的不一定是她真實的自我，一位雙面太後，正是那不一樣的慈禧！
末代狀元和拾糞小子
末代狀元梁文秀，未來維新派的領袖人物之一，與恭親王，楊喜楨，康有為，譚嗣同等組成帝黨核心。拾糞小子李春雲，也就是春兒，未來慈禧太後身邊的大紅人，掌案太監，精通烹飪和唱戲兩大絕技，地位直追李蓮英大總管。這兩人都是本書的主要人物，前面已經提到，白婆婆分別對他們做了真假星宿照命方面的預言。此二人關系非常密切，童年是抓鳥玩泥巴的玩伴（包括春兒大哥），進京趕考時是少爺與小跟班，而在之後相當長時間里，因為分屬帝黨和後黨，他們是不相往來卻依然情深義重的兄弟。梁文秀一直默默關注春兒在宮中的成長，盡力照顧好春兒唯一的妹妹玲兒，而春兒同樣牽掛著梁文秀的榮辱安危，在變法失敗後想方設法保全了梁文秀。
有人說梁文秀的原型就是梁啟超，作為維新派領袖確實像，但實際應該是中國最後一個狀元張謇，清末狀元、實業家，他的老師就是片中楊喜禎的原型翁同龢。梁文秀是庶出，在家族裡自然地位不高，他的親生母親是一個朱姓的小妾，此人性情溫順，知書達禮，據傳可能是前朝公主隱姓埋名而來的，在臨終前隱約告知梁文秀他的身份是不一般的。由於從小不被看好是改換門庭的主角，他乾脆裝作玩世不恭，平日里根本不顧及什麼少爺身份，和一幫佃戶家的孩子廝混，抽煙喝酒偷雞蛋，有時還戲弄戲弄河邊洗衣女，更熱衷於結交三教九流人物，比如刀子匠皮五，專為太監凈身的，一般人避之唯恐不及。梁文秀讀書刻苦，但絕不讀死書，他接觸社會底層，體察民間疾苦，思慮成熟，人情練達，做出文章自然也是立意高遠非同凡響。因此，梁文秀的科考一路順暢，由生員到舉人，到進士，再狀元，從來沒有掛過科，彷彿出人意料，實則合情合理。書中花了大量筆墨來描述會試的情境，那真的是一個很壯觀的大場面。數萬舉子從全國各地匯集到京城參加會試，寒窗十載甚至數十載，成敗在此一舉，一篇文章定終身，誰敢不拚命啊？！首次參加會試的年輕舉人梁文秀雖然也很緊張，然而卻有著獨特的解壓方式，他在客店住下之後，就開始領著春兒在紫禁城附近到處轉悠，一不小心還碰到五千宦官之首的李蓮英大總管，一場虛驚後便去酒館喝酒，再跑到上刀子匠皮五家裡去串門，和春兒共同見識了令人心驚肉跳的凈身過程。在那裡，春兒還結識了蘭琴，一個秀秀氣氣的文弱少年，日後成了光緒身邊的掌案太監，這又是另外一場兄弟情義。數日後，終於正式開考，各路舉子帶著三天的食物和生活用品紛紛進入到國子監的某個小格子間，數聲炮響後，大門徹底關閉，這數萬讀書人就將在這三天里按給出的題目，使出渾身的解數完成一篇八股策論，為朝廷獻計獻策，提出自己的安邦治國理想和方略。在此期間，梁文秀認識了鄰居的王逸和另外一個頭發花白的老舉人。老舉人身體不好，總是咳嗽，帶的生活用品又相當簡陋，幾十年科考失意，非常清貧，一身舉人的籃袍子都嚴重褪色了。交卷的前夜，老爺子在完成答卷後咳血身亡，臨終前交代梁文秀務必用他的答卷，說必中頭名。說來奇怪，梁文秀居然真的好像換卷了，可字跡又偏偏是自己的，一切如有神助，梁文秀果然成為大清朝史上最年輕的狀元！他後來為了挽救大清朝的命運，他積極支持皇帝維新變法，力圖以變法興國，以改變人民的生活，他不顧生命安危，與慈禧太後樹敵，在力薦皇帝兵變失敗後，救國無忘的梁文秀痛心欲絕，給光緒帝以兄弟名義留書一封，帶著玲兒流亡日本。
提到春兒，先要用以下一小段來形容: 如春風輕拂楊柳，魚兒暢游小溪，鳥兒鳴叫山澗；如白雲悠悠藍空，燕子蝴蝶雙飛舞，樹葉婆娑有蟬鳴；如心靈之花撫過眾人的心海，飄過深宮里的上空，余香繞梁不絕。他就是能給人這樣的感覺，尤其是對於慈禧。
這個靠撿拾街道上冰凍的牛糞馬糞維生的窮小子春兒，遇到了占星師白婆婆，白婆婆說他是天上的昴宿星降生，他的命與乾隆、秦始皇一樣，未來將「盡取中國一切財寶納入囊中」。她的預言，支撐著苦命的春兒活下去，當他兄長死於飢餓後，他自閹入宮，經過一番奮斗和一眾退役老宦官的扶持，成為慈禧身邊的大紅人，接替李蓮英之位，白婆婆的預言似乎又真的應驗了。
春兒，不是一個作者單純虛構出來的人物，如果說春兒是以一個人的姿態存在於作者的心中的，那麼必定會有缺點，因為人無完人。可是和人比較起來，春兒更像是一個完美的精靈化身，即便身體的殘缺和宮中的人情冷漠以及黑暗的爭斗也不曾改變他半分。引用李蓮英的話講：蘿卜進了醬菜缸，白不了幾天！可是春兒這根蘿卜卻始終都是白的。
那麼這個虛構出來的春兒到底在慈禧的生命中扮演著什麼角色呢？或許，春兒是慈禧心底隱藏著的最柔弱最善良的一個角落。幾十年在權力爭斗的漩渦中摸爬滾打，早已經磨掉了慈禧原本的天真爛漫。她也是個女人，曾是個妻子，也曾是個母親，當丈夫和兒子雙雙撒手人寰，她想要活得好些就只有靠丈夫和兒子以外的東西了——那就是權力。春兒的到來，給慈禧的生活里增添了許多歡笑。她時常被他的善良純真所感染，時常為他如靈鹿般清靈躍動而纖塵不染所折服，她甚至不忍心叫他看到殘酷的宮斗而有意支開他。不難看出，她很在乎這份純潔，就像是在呵護自己的寶物一樣小心而不露聲色地保護著春兒。這樣的春兒，實在不該屬於宮廷，他應該回歸到自由的天地……
最後總結一下，《蒼穹之昴》絕不是純粹在寫歷史，若用嚴肅的歷史觀來衡量它的好與壞，未免太過苛刻，也失去了它的韻味。因為太注重歷史的結果，我們往往忽略了演繹了那段歷史的人們，將他們的所有情感和掙扎拋進歷史大河中任其被湮沒。人們喜歡跟著大流去看歷史，願意和能夠靜下來用自己的判斷力去審視歷史的人，少之又少。所幸，這很少的一部分人，正在漸漸嘗試著向人們還原那些被歷史的洪流沖刷得模糊的情感。以人性來解讀清末歷史，這就是《蒼穹之昴》！
Ⅶ ~亦恨亦愛~*亦虛亦實~亦幻亦真~什麼意思
亦
就是又的意思
亦恨亦愛
又讓人痛恨又讓人喜愛，
亦虛亦實
又讓人覺得虛假又讓人覺得真實，
亦幻亦真
又讓人覺得是幻想的事情又讓人覺得是真真切切發生過的事情！
當然
亦虛亦實~亦幻亦真
其實還可以寫成「亦虛幻亦真實」因為「亦虛亦實」和「亦幻亦真」意思其實是一樣的!
這短話一般是形容愛情，愛情讓人既愛又恨，又覺得是真的又覺得是假的！
Ⅷ 人生如戲 全靠演技 戲如人生 下一句是什麼啊、
人生如戲，全靠演技，戲如人生，何必當真。。表達了對人生的無奈和樂觀。
劇情簡介· · · · · ·
本片是2013年逝世的、美國影評界傳奇羅傑·伊伯特的遺作。片子主要談論了上世紀60年代羅傑·伊伯特與電影製作人好友羅斯·梅爾一起合作《飛越美人谷》時期的個人歷史。不僅如此，最重要的是影片真實呈現了伊伯特本人：他對電影事業的激情、對生活的熱愛以及與疾病的悲壯抗爭。
人生如戲 鏈接: https://pan..com/s/1HM_D0d4OdxKoemrm8JQmnw
Ⅸ 亦真亦幻的孫悟空屬於什麼體裁
文學體裁：長篇小說。
《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。
這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。